السلوك الجماعي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشكل السلوك الجماعي عمليات وأحداثًا اجتماعية لا تعكس البنية الاجتماعية القائمة ( القوانين والأعراف والمؤسسات )، بل تنشأ بطريقة "تلقائية". وبشكل أوسع، يمكن أن يشمل سلوك الخلايا، والحيوانات الاجتماعية مثل الطيور والأسماك، والحشرات بما فيها النمل . [ 1 ]

يتخذ السلوك الجماعي أشكالاً عديدة، ولكنه عموماً ينتهك الأعراف الاجتماعية. [ 2 ] [ 3 ] قد يكون السلوك الجماعي مدمراً، كما هو الحال في أعمال الشغب أو عنف الغوغاء ، أو سخيفاً، كما هو الحال في الموضات العابرة ، أو أي شيء بينهما. دائماً ما يكون السلوك الجماعي مدفوعاً بديناميكيات الجماعة، مما يشجع الناس على الانخراط في أفعال قد يعتبرونها غير واردة في ظل الظروف الاجتماعية المعتادة. [ 3 ]

تحديد المجال

تم تقديم هذا المفهوم من قبل فرانكلين هنري جيدينجز [ 4 ] وتم استخدامه لاحقًا من قبل روبرت بارك وإرنست بورغيس [ 5 ] وهربرت بلومر [ 6 ] ورالف إتش. تيرنر ولويس كيليان [ 7 ] ونيل سميلسر [ 8 ] .

كان تيرنر وكيليان أول علماء اجتماع يدعمون فرضياتهم النظرية بأدلة بصرية في شكل صور فوتوغرافية وأفلام توثق السلوك الجماعي أثناء حدوثه. [ 7 ] قبل ذلك، كان علماء الاجتماع يعتمدون بشكل كبير على شهادات شهود العيان، والتي تبين أنها أقل موثوقية بكثير مما كان يُؤمل.

يعتمد منهج تيرنر وكيليان بشكل كبير على حجج بلومر، الذي جادل بأن "القوى" الاجتماعية ليست قوى حقيقية. فالفاعل نشط: إذ يُكوّن تفسيراً لأفعال الآخرين، ويتصرف بناءً على هذا التفسير.

أمثلة

تشمل بعض الأمثلة على السلوك الجماعي أحداث شغب لوس أنجلوس عام 1992 ، وموضة الهولا هوب عام 1958 ، وانهيارات سوق الأسهم عام 1929 ، وحوادث " الغاز الوهمي " في منتصف الأربعينيات. [ 3 ] [ 2 ] إن الادعاء بأن هذه الأحداث المتنوعة تنتمي جميعها إلى مجال بحث واحد هو مجرد فرضية نظرية، ولا يتفق معها جميع علماء الاجتماع. إلا أن بلومر ونيل سميلسر اتفقا مع هذا الرأي، وكذلك فعل آخرون، مما يشير إلى أن هذه الصياغة قد لاقت استحسان بعض المفكرين الاجتماعيين البارزين.

أربعة أشكال

على الرغم من وجود العديد من المخططات الأخرى التي يمكن استخدامها لتصنيف أشكال السلوك الجماعي، إلا أن الفئات الأربع التالية من بلومر تعتبر مفيدة بشكل عام من قبل معظم علماء الاجتماع. [ 6 ]

الحشد

يختلف الباحثون حول تصنيفات الأحداث الاجتماعية التي تندرج تحت مسمى السلوك الجماعي. في الواقع، يُعدّ الحشد الفئة الوحيدة التي يتفق عليها جميع الباحثين. يُعتبر كلارك مكفيل من بين أولئك الذين يتعاملون مع الحشد والسلوك الجماعي كمترادفين. ورغم أن البعض يعتبر عمل مكفيل [ 9 ] مُبسطًا للغاية، [ 3 ] فإن إسهامه المهم يكمن في تجاوزه لتكهنات الآخرين وإجرائه دراسات تجريبية رائدة حول الحشد، حيث وجد أنه يُشكّل مجموعة مُفصّلة من الأنماط.

يُعد كتاب غوستاف لوبون ، " الحشد: دراسة للعقل الشعبي" ، [ 10 ] مرجعًا كلاسيكيًا في دراسة الجماهير ، حيث فسّر فيه حشود الثورة الفرنسية على أنها ارتدادات غير عقلانية إلى عواطف حيوانية، واستنتج من ذلك أن هذا الارتداد سمة مميزة للجماهير عمومًا. اعتقد لوبون أن الحشود تدفع الناس بطريقة ما إلى فقدان قدرتهم على التفكير العقلاني، ثم استعادة هذه القدرة بعد مغادرتهم الحشد. وقد تكهّن لوبون، لكنه لم يستطع تفسير كيفية حدوث ذلك. عبّر فرويد عن وجهة نظر مماثلة في كتابه "علم نفس الجماعة وتحليل الأنا" . [ 11 ] وقد رأى هؤلاء المؤلفون أن أفكارهم قد تأكدت من خلال أنواع مختلفة من الحشود، منها الفقاعة الاقتصادية . ففي هولندا، خلال جنون التوليب (1637)، ارتفعت أسعار بصيلات التوليب إلى مستويات فلكية. ويروي تشارلز ماكاي في كتابه " الأوهام الشعبية غير العادية وجنون الجماهير" مجموعة من هذه الهوسات وغيرها من الغرائب ​​التاريخية . [ 12 ]

في جامعة شيكاغو ، اتفق روبرت بارك وهربرت بلومر مع تكهنات لوبون وغيره بأن الحشود عاطفية بالفعل. لكنهما رأيا أن الحشد قادر على إظهار أي عاطفة، وليس فقط المشاعر السلبية كالغضب والخوف.

قام عدد من المؤلفين بتعديل المفهوم الشائع للحشد ليشمل حالات لا يتجمع فيها المشاركون في مكان واحد، بل ينتشرون على مساحة واسعة. ويشير تيرنر وكيليان إلى هذه الحالات بالحشود المتفرقة ، ومن أمثلتها حملات بيلي غراهام الدينية، وحالات الهلع من المخاطر الجنسية، وحملات مطاردة الساحرات ، وموجات الخوف من الشيوعية . ويُبرر تعريفهم الموسع للحشد إذا كانت الافتراضات التي تنطبق على الحشود المتراصة تنطبق أيضاً على الحشود المتفرقة.

زعم بعض علماء النفس أن هناك ثلاث مشاعر إنسانية أساسية: الخوف، والفرح، والغضب. وقد اقترح نيل سميلسر ، وجون لوفلاند ، وآخرون [ 13 ] ثلاثة أشكال مقابلة للحشود: الذعر (تعبير عن الخوف)، والهوس (تعبير عن الفرح)، والانفجار العدائي (تعبير عن الغضب). ويمكن لكل من هذه المشاعر الثلاثة أن تصف إما حشدًا متراصًا أو حشدًا متفرقًا ، مما ينتج عنه تصنيف لستة أنواع من الحشود. وقدّم لوفلاند أكثر المناقشات تفصيلًا لهذه الأنواع.

الجمهور

يُفرّق بوم بين الحشد ، الذي يُعبّر عن شعورٍ مشترك ، وبين الجمهور ، الذي يُناقش قضيةً واحدة . وبالتالي، فإن الجمهور لا يُعادل جميع أفراد المجتمع. من الواضح أن هذا ليس الاستخدام الشائع لكلمة "جمهور". فبالنسبة لبارك وبلومر، يوجد من الجمهور عددٌ يُساوي عدد القضايا. ينشأ الجمهور عندما تبدأ مناقشة قضيةٍ ما، وينتهي وجوده عندما يتم التوصل إلى قرارٍ بشأنها.

الكتلة

يُضيف بلومر إلى مفهومي الحشد والجمهور شكلاً ثالثاً من السلوك الجماعي، وهو الجماهير. ويختلف هذا الشكل عن كليهما في أنه لا يُعرَّف بنوع من التفاعل، بل بجهود من يستخدمون وسائل الإعلام الجماهيرية للتواصل مع الجمهور. وكانت الطباعة أول وسيلة إعلام جماهيرية.

الحركة الاجتماعية

ننتقل إلى منظور فكري جديد عندما نتناول الشكل الأخير للسلوك الجماعي عند بلومر، ألا وهو الحركة الاجتماعية. يُحدد بلومر أنواعًا عديدة من هذه الحركات، من بينها الحركات الاجتماعية الفاعلة كالثورة الفرنسية، والحركات التعبيرية كجماعة مدمني الكحول المجهولين. تسعى الحركة الفاعلة إلى تغيير المجتمع، بينما تسعى الحركة التعبيرية إلى تغيير أعضائها.

تُعدّ الحركة الاجتماعية شكلاً من أشكال السلوك الجماعي الذي لا يُلبي التعريف الأول لها، والذي طُرح في بداية هذه المقالة، على نحوٍ كامل. فهذه الحركات أقل مرونة من الأشكال الأخرى، ولا تتغير بوتيرةٍ مماثلة. علاوةً على ذلك، وكما يتضح من تاريخ الحركة العمالية والعديد من الطوائف الدينية، قد تبدأ الحركة الاجتماعية كسلوكٍ جماعي، لكنها مع مرور الوقت تترسخ كمؤسسةٍ اجتماعية راسخة.

لهذا السبب، تُعتبر الحركات الاجتماعية في كثير من الأحيان فرعًا مستقلًا من علم الاجتماع. فالكتب والمقالات التي تتناولها تفوق بكثير مجموع الدراسات التي تناولت جميع أشكال السلوك الجماعي الأخرى مجتمعة. وتُناقش الحركات الاجتماعية في العديد من مقالات ويكيبيديا، كما أن مقالًا شاملًا عن مجال الحركات الاجتماعية ككل سيكون أطول بكثير من هذه المقالة.

ظلّت دراسة السلوك الجماعي راكدةً لسنوات عديدة، لكنها بدأت تحرز تقدماً مع ظهور كتاب "السلوك الجماعي" لتيرنر وكيليان [ 7 ] ونظرية سميلسر في السلوك الجماعي [ 8 ] . أعاد كلا الكتابين موضوع السلوك الجماعي إلى دائرة اهتمام علماء الاجتماع الأمريكيين، وساهمت كلتا النظريتين بشكل كبير في فهمنا لهذا السلوك [ 3 ] [ 2 ]. وألهمت الاضطرابات الاجتماعية في الولايات المتحدة وأماكن أخرى في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات موجةً أخرى من الاهتمام بالحشود والحركات الاجتماعية. وقدّمت هذه الدراسات عدداً من التحديات لعلم الاجتماع النظري الذي اعتمده دارسو السلوك الجماعي الأوائل.

النظريات التي تم تطويرها لتفسير السلوك الجماعي

لقد طور علماء الاجتماع نظريات متنوعة لتفسير سلوك الحشود.

  1. نظرية العدوى – وفقًا لنظرية العدوى التي صاغها المفكر الفرنسي غوستاف لوبون (1841-1931)، تمارس الحشود تأثيرًا تنويميًا على أفرادها. فبفضل التخفي وراء ستار المجهولية، يتخلى عدد كبير من الناس عن مسؤوليتهم الشخصية ويستسلمون لمشاعر الحشود المعدية. وهكذا، تكتسب الحشود كيانًا مستقلًا ، مثيرةً المشاعر ودافعةً الناس نحو سلوك غير عقلاني، بل وعنيف. [ 10 ] ورغم أن نظرية لوبون تُعد من أوائل تفسيرات سلوك الحشود، إلا أنها لا تزال مقبولة لدى الكثيرين خارج نطاق علم الاجتماع. [ 14 ] ومع ذلك، يرى النقاد أن مفهوم " العقل الجمعي " لم يُوثق بدراسات منهجية. علاوة على ذلك، ورغم أن السلوك الجماعي قد ينطوي على مشاعر قوية، فإن هذه المشاعر ليست بالضرورة غير عقلانية. ويجادل تيرنر وكيليان بشكل مقنع بأن "العدوى" لا تحدث في الواقع، وأن المشاركين في السلوك الجماعي لا يفقدون قدرتهم على التفكير العقلاني. [ 7 ]
  2. نظرية التقارب – بينما تشير نظرية العدوى إلى أن الحشود تدفع الناس إلى التصرف بطريقة معينة، تنص نظرية التقارب على أن الأشخاص الذين يرغبون في التصرف بطريقة معينة يجتمعون معًا لتشكيل حشود. طُوّرت هذه النظرية على يد فلويد ألبورت (1890-1979) [ 15 ] ، ثم توسّع فيها نيل ميلر (1909-2002) وجون دولارد (1900-1980) تحت مسمى "نظرية التعلّم" [ 16 ] . وتتمحور الحجة الأساسية لجميع نظريات التقارب حول أن السلوك الجماعي يكشف عن الميول الخفية للأفراد المشاركين فيه. وتؤكد النظرية أن الأشخاص ذوي السمات المتشابهة يجدون أشخاصًا آخرين متشابهين في التفكير يمكنهم معهم التعبير عن هذه الميول الكامنة. أحيانًا يقوم الناس بأمور في حشد ما كانوا ليجرؤوا على فعلها بمفردهم – لأن الحشود قد تُشتّت المسؤولية – ولكن يُزعم أن السلوك نفسه ينبع من داخل الأفراد أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للحشود أن تزيد من حدة المشاعر ببساطة عن طريق خلق كتلة حرجة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل.
  3. نظرية المعايير الناشئة - وفقًا لعالمي الاجتماع رالف تيرنر (1919-2014) ولويس كيليان، [ 7 ] تبدأ الحشود كمجموعات مؤلفة من أفراد ذوي مصالح ودوافع متباينة. [ 17 ] وخاصة في حالة الحشود الأقل استقرارًا - كالحشود التعبيرية والفاعلة والمحتجة - قد تكون المعايير غامضة ومتغيرة، كما هو الحال عندما يقرر شخص ما كسر نوافذ متجر وينضم إليه آخرون ويبدأون في نهب البضائع. عندما يجد الناس أنفسهم في موقف غامض أو ملتبس أو مربك، تظهر معايير جديدة على الفور، ويتبع الناس هذه المعايير الناشئة، والتي قد تتعارض مع السلوك الاجتماعي الطبيعي. ويضيف تيرنر وكيليان أن هناك عدة فئات مختلفة من المشاركين، يتبع كل منهم أنماطًا سلوكية مختلفة نظرًا لاختلاف دوافعهم.
  4. نظرية القيمة المضافة - يرى البروفيسور نيل سميلسر (1930-2017) أن السلوك الجماعي هو في الواقع بمثابة صمام أمان لتخفيف التوتر المتراكم داخل النظام الاجتماعي أو المجتمع أو الجماعة. [ 8 ] فإذا توفرت المحددات المناسبة، يصبح السلوك الجماعي حتميًا. وعلى العكس، إذا غاب أي من المحددات الرئيسية، فلن يحدث أي سلوك جماعي إلا بعد توفر المحددات المفقودة. وهذه المحددات اجتماعية في المقام الأول، مع أن العوامل المادية كالموقع والطقس قد تسهم أيضًا في تطور السلوك الجماعي أو تعيقه.
  5. نظرية الأنظمة التكيفية المعقدة - يزعم الباحث الهولندي ياب فان جينيكن (1943-) أن العدوى والتقارب والمعايير الناشئة ليست سوى أمثلة على التآزر والظهور والتكوين الذاتي أو الخلق الذاتي للأنماط والكيانات الجديدة التي تميز الفئة الفوقية المكتشفة حديثًا للأنظمة التكيفية المعقدة . [ 18 ] وهذا يساعد أيضًا في تفسير الدور الرئيسي للتفاصيل البارزة والاعتماد على المسار في التحولات السريعة.
  6. نظرية القصدية المشتركة - طوّر عالم النفس المعرفي البروفيسور مايكل توماسيلو (1950- ) المفهوم النفسي للقصدية المشتركة من خلال رؤيته لتطور الإدراك ، وتحديدًا تطور المعرفة حول مساهمة القصدية المشتركة في تشكيل الواقع الاجتماعي . [ 19 ] توفر القصدية المشتركة عمليات غير واعية في ثنائيات الأم والطفل أثناء التعلم الاجتماعي، عندما لا تستطيع الكائنات الصغيرة سوى إظهار ردود فعل بسيطة. [ 20 ] وهي تزيد من الأداء المعرفي للأطفال الذين يعيشون مع أمهات يعرفن الإجابة الصحيحة. ويحدث هذا التفاعل دون تواصل داخل الثنائي باستخدام إشارات حسية. ويجادل البروفيسور إيغور فال دانيلوف بأن هذا الأداء ينجح بسبب مشاركة محفز أساسي خلال مهمة معرفية واحدة في سياق بيئي مشترك. [ 21 ] علاوة على ذلك، تُظهر الأبحاث أن القصدية المشتركة يمكن أن تظهر حتى في مجموعات من الكائنات الأكثر نضجًا نظرًا لتزامنها الفسيولوجي وديناميكيات المجموعة. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] لذلك، يمكن لهذا التفاعل أن يوفر امتثالًا ضمنيًا من جانب المشاركين لقرارات المجموعة، مما يشجعهم على الانخراط في أفعال قد يعتبرونها غير واردة في الظروف الاجتماعية المعتادة. تفسر فرضية العمليات العصبية البيولوجية التي تحدث أثناء النية المشتركة كيف يمكن للكائنات الحية أن تتشارك المحفزات الحسية ذات الصلة دون تواصل داخل المجموعة باستخدام الإشارات الحسية. [ 26 ] [ 27 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غوردون، ديبورا م . (11 مارس 2014). "بيئة السلوك الجماعي" . PLOS Biol . 12 (3) e1001805. doi : 10.1371/journal.pbio.1001805 . PMC 3949665. PMID 24618695 .  
  2. 1 2 3 ميلر، ديفيد ل.، مقدمة في السلوك الجماعي والعمل الجماعي ، بروسبكت هايتس، إلينوي: مطبعة ويفلاند، 2000، الطبعة الثانية، 1985.
  3. 1 2 3 4 5 لوخر، ديفيد أ.، السلوك الجماعي ، أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 2002.
  4. ↑ جيدينجز، فرانكلين هنري. 1908. علم الاجتماع . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  5. ↑ بارك، روبرت إي. وإرنست دبليو. بورغيس. 1921. مقدمة في علم الاجتماع. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
  6. 1 2 بلومر، هربرت . 1939. السلوك الجماعي. في روبرت إي. بارك، محرر، موجز لمبادئ علم الاجتماع. نيويورك: بارنز أند نوبل. ص 219-280.
  7. 1 2 3 4 5 تيرنر، رالف هـ. ، ولويس م. كيليان، السلوك الجماعي ، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي، برنتيس هول، 1957 الطبعة الأولى، الطبعة الثانية، 1972؛ الطبعة الثالثة 1987؛ الطبعة الرابعة 1993.
  8. 1 2 3 سميلسر، نيل ج. نظرية السلوك الجماعي ، فري برس، جلينكو، إلينوي، 1962.
  9. ↑ ماكفيل، كلارك. أسطورة الحشد المجنون ، نيويورك، ألدين دي جرويتر، 1991.
  10. 1 2 لوبون، غوستاف . 1896. الحشد: دراسة للعقل الشعبي . أتلانتا: شركة شيروكي للنشر.
  11. ^ فرويد، س. (1921). علم النفس الشامل والتحليل Ich . لايبزيغ، فيينا، زيوريخ: دار نشر التحليل النفسي الدولية. الترجمة الإنجليزية: فرويد، سيغموند (1922). علم نفس الجماعة وتحليل الأنا . ترجمة جيمس ستراشي. لندن، فيينا: دار النشر الدولية للتحليل النفسي.
  12. ↑ ماكاي، تشارلز. الأوهام الشعبية غير العادية وجنون الجماهير ، 1841.
  13. ↑ لوفلاند، جون (1985). الاحتجاج - دراسات في السلوك الجماعي والحركات الاجتماعية . روتليدج. ISBN 978-0-88738-876-7.
  14. ↑ كاستيلانو، سي.؛ فورتوناتو، إس.، ولوريتو، في. (2009). الفيزياء الإحصائية للديناميات الاجتماعية. مجلة الفيزياء الحديثة 81 (2): 591-646.
  15. ↑ ألبورت، فلويد. 1924. علم النفس الاجتماعي . كامبريدج: هوتون ميفلين، مطبعة ريفرسايد.
  16. ↑ ميلر، نيل وجون دولارد. 1941. التعلم الاجتماعي والتقليد . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  17. ↑ تيرنر، رالف هـ ؛ كيليان، لويس م. (1987) [1957]. "الجماعات المنتشرة". السلوك الجماعي ( الطبعة الثالثة). إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ص 136. ISBN   978-0-13-140682-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024. سنشير إلى مثل هذه المجموعة باسم الحشد المنتشر .
  18. ↑ Jaap van Ginneken ، السلوك الجماعي والرأي العام - التحولات السريعة في الرأي والتواصل ، Mahwah، NJ: Erlbaum، 2003.
  19. ↑ توماسيلو، م. التحول إلى إنسان: نظرية في التكوين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ؛ 2019.
  20. ↑ فال دانيلوف، إيغور؛ ميهايلوفا، ساندرا (2022). "منظور جديد لتقييم الإدراك لدى الأطفال من خلال تقدير النية المشتركة" . مجلة الذكاء . 10 (2): 21. doi : 10.3390/jintelligence10020021 . ISSN 2079-3200 . PMC 9036231. PMID 35466234 .   
  21. ↑ فال دانيلوف، إيغور (17 فبراير 2023). "الأسس النظرية للقصدية المشتركة لعلم الأعصاب في تطوير أنظمة الهندسة الحيوية" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (1): 156. doi : 10.21926/obm.neurobiol.2301156 .
  22. ↑ فال دانيلوف، إي.، وميخائيلوفا، س.، " أدلة تجريبية على النية المشتركة: نحو تطوير أنظمة الهندسة الحيوية". مجلة OBM Neurobiology، 2023؛ 7(2): 167؛ doi:10.21926/obm.neurobiol.2302167. https://www.lidsen.com/journals/neurobiology/neurobiology-07-02-167
  23. ↑ فال دانيلوف، إيغور؛ ميهايلوفا، ساندرا؛ سفاجيان، أراكسيا (2022). "التقييم المحوسب للتطور المعرفي لدى الأطفال ذوي النمو العصبي الطبيعي والأطفال ذوي النمو العصبي المختلف" . علم الأحياء العصبي OBM . 6 (3): 1-8 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2203137 .
  24. ↑ فال دانيلوف، إيغور (2022). "نظام هندسة حيوية لتقييم التطور المعرفي للأطفال من خلال التقييم المحوسب للقصدية المشتركة" . المؤتمر الدولي لعلوم الحوسبة والذكاء الحسابي (CSCI) لعام 2022. الصفحات 1583-1590 . doi : 10.1109/CSCI58124.2022.00284 . ISBN  979-8-3503-2028-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2023 .
  25. ↑ فال دانيلوف، إيغور؛ سفاجيان، أراكسيا؛ ميهايلوفا، ساندرا (2023). "طريقة جديدة بمساعدة الحاسوب لتقييم الإدراك لدى الأطفال في أنظمة الهندسة الحيوية لتشخيص التأخر النمائي" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (4): 1-15 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2304189 .
  26. ↑ فال دانيلوف، إيغور (2023). "تعديل النية المشتركة على مستوى الخلية: التذبذبات منخفضة التردد للتنسيق الزمني في أنظمة الهندسة الحيوية" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (4): 1-17 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2304185 .
  27. ↑ فال دانيلوف، إيغور (2023). "التذبذبات منخفضة التردد للترابط العصبي غير الموضعي في القصدية المشتركة قبل الولادة وبعدها: نحو أصل الإدراك" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (4): 1-17 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2304192 .

للمزيد من القراءة

  • باسكو، مايكل، علم الاجتماع الأنثروبولوجي، مينديولا، مانيلا .
  • بلومر، هربرت. "السلوك الجماعي"، في إيه إم لي، محرر، مبادئ علم الاجتماع، نيويورك، بارنز أند نوبل، 1951، ص  67-121.
  • لانغ، كورت، وجلاديس لانغ، الديناميكيات الجماعية
  • نالدي، جيوفاني، لورينزو باريسكي ، وجوزيبي توسكاني، النمذجة الرياضية للسلوك الجماعي في العلوم الاجتماعية والاقتصادية وعلوم الحياة ، بيركهاوزر، (2010).
  • رول، جيمس ب. نظريات العنف المدني ، بيركلي، جامعة كاليفورنيا، 1988.