تكوين الهوية

تنص نظرية إريكسون على أن الناس يمرون بأزمات أو صراعات مختلفة طوال حياتهم في ثماني مراحل. تحدث كل مرحلة في وقت محدد من الحياة، ويجب حلها بنجاح للانتقال إلى المرحلة التالية. المرحلة الخاصة بتكوين الهوية تحدث خلال فترة المراهقة: الهوية مقابل اضطراب الدور. ^{[ 7 ]}

تتضمن مرحلة الهوية مقابل اضطراب الدور محاولة المراهقين اكتشاف ذواتهم وتكوين هوية أساسية يبنون عليها حياتهم، لا سيما فيما يتعلق بالهويات الاجتماعية والمهنية. يطرحون على أنفسهم أسئلة وجودية: "من أنا؟" و"ماذا يمكنني أن أكون؟" يواجهون تعقيدات تحديد هويتهم. ذكر إريكسون أن هذه الأزمة تُحل بتحقيق الهوية، وهي المرحلة التي يكون فيها الفرد قد فكر مليًا في مختلف الأهداف والقيم، فقبل بعضها ورفض البعض الآخر، وفهم ذاته كشخص فريد. ^{[ 8 ]} عندما يحقق المراهق تحقيق الهوية، يكون مستعدًا لدخول المرحلة التالية من نظرية إريكسون، وهي الألفة مقابل العزلة، حيث يُكوّن صداقات متينة وشعورًا بالرفقة مع الآخرين.

إذا لم تُحل أزمة الهوية مقابل اضطراب الأدوار بشكل إيجابي، سيواجه المراهق حيرةً بشأن خططه المستقبلية، ولا سيما دوره في مرحلة البلوغ. ويؤدي الفشل في تكوين هوية شخصية إلى الفشل في تكوين هوية مشتركة مع الآخرين، مما قد يُفضي إلى عدم استقرار في جوانب عديدة من حياة البالغ. وتُعد مرحلة تكوين الهوية، وفقًا لنظرية إريك إريكسون للتطور النفسي الاجتماعي، مرحلةً حاسمةً في الحياة. ^{[ 7 ]}

ابتكرت مارسيا مقابلة هيكلية مصممة لتصنيف المراهقين إلى أربع فئات هوية . تُستخدم هذه الفئات لوصف وتحديد مراحل تطور عملية تكوين هوية المراهق. في نظرية مارسيا، تُعرَّف الهوية عمليًا بأنها ما إذا كان الفرد قد استكشف بدائل مختلفة والتزم التزامًا راسخًا بمهنة ودين وميول جنسية ومجموعة من القيم السياسية . ^{[ 9 ]}

حالات الهوية الأربع في نظرية جيمس مارسيا هي: ^{[ 9 ] [ 8 ]}

1. تشتت الهوية (أو اضطراب الأدوار): عكس تحقيق الهوية. لم يتجاوز الفرد أزمة هويته بعد، إذ لم يلتزم بأي أهداف أو قيم، ولم يحدد مسارًا لحياته المستقبلية. لدى المراهقين، تتسم هذه المرحلة بالتفكير غير المنظم، والمماطلة، وتجنب القضايا والأفعال.
2. إغلاق الهوية: يحدث هذا عندما يتقيد المراهقون بهوية معينة دون استكشاف ما يناسبهم حقًا. على سبيل المثال، قد يتبع المراهقون قيم وأدوار آبائهم أو الأعراف الثقافية. وقد يتجنبون أيضًا هوية سلبية، أو نقيض قيم آبائهم أو أعرافهم الثقافية.
3. تجميد الهوية: يؤجل هذا الإجراء تحقيق الهوية بتوفير ملاذ مؤقت. يتيح هذا الوضع فرصًا للاستكشاف، سواء على نطاق واسع أو معمق. من أمثلة التجميد الشائعة في المجتمع الأمريكي الالتحاق بالجامعة أو الخدمة العسكرية.
4. تحقيق الهوية: يتم تحقيق هذا الوضع عندما يحل الشخص مشكلات الهوية من خلال الالتزام بالأهداف والمعتقدات والقيم بعد استكشاف شامل لمختلف المجالات.

تنص نظرية جيفري أرنيت ^{[ 10 ]} على أن تكوين الهوية يبلغ ذروته في مرحلة البلوغ المبكر، التي تمتد من سن 18 إلى 25 عامًا. ويرى أرنيت أن تكوين الهوية يتضمن الانخراط في مختلف الفرص والإمكانيات الحياتية التي تُفضي في نهاية المطاف إلى اتخاذ قرارات مصيرية. ويعتقد أن هذه المرحلة العمرية تزخر بفرص متنوعة لتكوين الهوية، وتحديدًا في ثلاثة مجالات مختلفة.

هذه المجالات الثلاثة لاستكشاف الهوية هي:

1. الحب: في مرحلة البلوغ المبكر، يستكشف الأفراد الحب بحثًا عن شعور عميق بالألفة. وفي سعيهم للعثور على الحب، غالبًا ما يستكشفون هويتهم بالتركيز على أسئلة مثل: "بالنظر إلى شخصيتي، ما نوع الشخص الذي أرغب في أن يكون شريك حياتي؟"
2. العمل: تتمحور فرص العمل التي ينخرط فيها الأفراد حاليًا حول فكرة إعدادهم لمسارات مهنية قد يسلكونها طوال حياتهم العملية. يستكشف الأفراد هويتهم من خلال طرح أسئلة على أنفسهم مثل: "ما نوع العمل الذي أجيده؟"، "ما نوع العمل الذي سيُرضيني على المدى الطويل؟"، أو "ما هي فرصتي في الحصول على وظيفة في المجال الذي يناسبني أكثر؟"
3. النظرة إلى العالم: من الشائع أن يلتحق الشباب في مرحلة بداية النضج بالجامعة. هناك، قد يتعرضون لنظرات مختلفة إلى العالم، مقارنةً بتلك التي نشأوا عليها، ويصبحون أكثر انفتاحًا على تغيير نظرتهم السابقة. كما يعتقد الأفراد الذين لا يلتحقون بالجامعة أنه ينبغي عليهم، كبالغين، تحديد معتقداتهم وقيمهم.

الهوية الثقافية هي مجموعة الأفكار التي يتبناها الفرد بناءً على الثقافة التي ينتمي إليها. ترتبط الهوية الثقافية بسياسات الهوية ، لكنها ليست مرادفة لها . هناك قضايا ثقافية معاصرة تُطرح في سياق قضايا الهوية. كما تؤثر الثقافة التاريخية على هوية الفرد، وكما هو الحال مع الهوية الثقافية المعاصرة، قد ينتقي الأفراد جوانب من هويتهم الثقافية، بينما يرفضون أو يتبرأون من أفكار أخرى مرتبطة بها. ^{[ 13 ]}

الهوية المهنية هي التماهي مع مهنة معينة ^، وتتجلى في توافق الأدوار والمسؤوليات والقيم والمعايير الأخلاقية المقبولة في تلك المهنة . ^{[ 14 ]} [ ^{15 ] [ 16 ]}

في مجال الأعمال ، تُعرَّف الهوية المهنية بأنها المفهوم الذاتي المهني الذي يقوم على السمات والقيم والخبرات. وتتطور الهوية المهنية عندما تتجلى فلسفة معينة في ثقافة مؤسسية مميزة - وهي الشخصية المؤسسية . ^{[ 17 ]} أما المحترف في مجال الأعمال فهو شخص يمارس مهنة معينة ويمتلك مهارات محددة قد تتطلب أحيانًا تدريبًا أو تعليمًا رسميًا. ^{[ 18 ]}

يشمل التطوير المهني جميع الأبعاد النفسية والاجتماعية والتعليمية والجسدية والاقتصادية، بالإضافة إلى عوامل الصدفة، التي تؤثر على المسار المهني للفرد طوال حياته. ^{[ 19 ]} كما يشير التطوير المهني إلى الممارسات التي تتبعها الشركات أو المؤسسات لتعزيز مسيرة الفرد المهنية أو تشجيعه على اتخاذ خيارات مهنية عملية. ^{[ 19 ]}

يُعدّ التدريب شكلاً من أشكال بناء الهوية، إذ لا يؤثر على المعرفة فحسب، بل يؤثر أيضاً على مفهوم الذات لدى عضو الفريق . ومن جهة أخرى، تُتيح معرفة الوظيفة للمتدرب مساراً جديداً أقل جهداً، مما يُطيل من أثر التدريب ويُعزز مفهوم الذات. ومن أشكال بناء الهوية الأخرى في المؤسسة: بطاقات العمل، والمزايا الخاصة بكل دور، وإحالة المهام. ^{[ 20 ]}

الهوية العرقية هي الانتماء إلى عرق معين ، وعادةً ما تستند إلى نسب أو أصل مشترك مفترض. وغالبًا ما يكون اعتراف الآخرين بجماعة عرقية متميزة عاملاً مساهماً في تكوين هذه الهوية. كما تتحد الجماعات العرقية في كثير من الأحيان بخصائص ثقافية أو سلوكية أو لغوية أو طقوسية أو دينية مشتركة.

تُعرف العمليات التي تُفضي إلى ظهور هذا النوع من الهوية باسم التكوين الإثني . وتتناول دراسات ثقافية ونظريات اجتماعية متنوعة مسألة الهويات الثقافية والإثنية. وترتبط الهوية الثقافية بالموقع، والجنس، والعرق، والتاريخ، والجنسية، والميول الجنسية، والمعتقدات الدينية، والإثنية. ^{[ 21 ]}

الهوية الوطنية مفهوم أخلاقي وفلسفي يُقسّم فيه البشر إلى مجموعات تُسمى أممًا. ويتشارك أفراد "الأمة" هوية مشتركة، وعادةً ما يكون لهم أصل مشترك، بمعنى النسب أو الأبوة أو الأصل. ^{[ 22 ]}

الهوية الدينية هي مجموعة المعتقدات والممارسات التي يتبناها الفرد عمومًا، وتشمل الالتزام بالمعتقدات والطقوس المدونة، ودراسة التقاليد والكتابات والتاريخ والأساطير والإيمان والتجربة الروحية. وتشير الهوية الدينية إلى الممارسات الشخصية المرتبطة بالإيمان الجماعي، بالإضافة إلى الطقوس والتواصل النابع من هذا الإيمان. ويبدأ تكوين هذه الهوية بالارتباط بالعلاقات الدينية للوالدين، ويتطلب التفرّد أن يختار الشخص الهوية الدينية نفسها أو هوية دينية مختلفة عن هوية والديه. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

في علم الاجتماع، تُشير الهوية الجندرية إلى الجندر الذي يُعرّف به الشخص نفسه (أي ما إذا كان يرى نفسه رجلاً أو امرأة أو خارج ثنائية الجندر)، ولكن يُمكن استخدامها أيضاً للإشارة إلى الجندر الذي يُنسبه الآخرون للفرد بناءً على ما يعرفونه من مؤشرات الأدوار الجندرية (السلوك الاجتماعي، والملابس، وتسريحة الشعر، إلخ). قد تتأثر الهوية الجندرية بمجموعة متنوعة من البنى الاجتماعية، بما في ذلك المجموعة العرقية للشخص، ووضعه الوظيفي، ودينه أو عدمه، وأسرته. كما يُمكن أن تكون بيولوجية بمعنى البلوغ. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

تشير هوية الإعاقة إلى الإعاقات المحددة التي يتعرف عليها الفرد. قد يكون هذا واضحًا كشخص مصاب بشلل نصفي سفلي يتعرف على نفسه كذلك، أو أقل وضوحًا كشخص أصم يعتبر نفسه جزءًا من مجتمع محلي أو وطني أو عالمي لثقافة الصم. ^{[ 29 ]}

تُحدد هوية الإعاقة في أغلب الأحيان بالإعاقات المحددة التي يولد بها الفرد، مع أنها قد تتغير لاحقًا في الحياة إذا أصيب الفرد بإعاقة أو عندما يكتشف إعاقة لم تكن ظاهرة له سابقًا (ينطبق هذا بشكل خاص على الاضطرابات النفسية). وفي حالات نادرة، قد تتأثر الهوية بالتعرض لأشخاص ذوي إعاقة، كما هو الحال مع اضطراب تشوه صورة الجسم .

غالبًا ما تُشكّل الهويات السياسية أساسًا للمطالبات العامة وتعبئة الموارد المادية وغيرها من الموارد للعمل الجماعي . ومن النظريات التي تستكشف كيفية حدوث ذلك نظرية الحركات الاجتماعية . ووفقًا لتشارلز تيلي، فإن تفسير علاقتنا بالآخرين ("القصص") يُشكّل الأساس المنطقي والبنية الأساسية للهوية السياسية. وتُقيّد القدرة على العمل بالموارد المادية، وأحيانًا بالتصورات التي يُمكن التلاعب بها باستخدام استراتيجيات تواصل تدعم خلق روابط وهمية. ^{[ 30 ]}

الهوية الجماعية هي شعور بالانتماء إلى جماعة (المجموعة). إذا كانت هذه الهوية قوية، فإن الفرد الذي يتوحد مع المجموعة سيكرس حياته لها على حساب هويته الفردية: سيدافع عن آراء المجموعة ويخاطر من أجلها، غالبًا دون أي حافز أو إكراه يُذكر. تتشكل الهوية الجماعية عادةً من خلال شعور مشترك بالمصلحة أو الانتماء أو مواجهة الشدائد. ^{[ 32 ]} ويتجاوز تماسك الهوية الجماعية حدود المجتمع، إذ تعاني المجموعة من الحزن لفقدان أحد أعضائها.

يكتسب الأفراد هوية اجتماعية وهوية جماعية من انتماءاتهم إلى مجموعات مختلفة، والتي تشمل: الأسرة، والعرق، والتعليم ، والوضع الوظيفي ، ^{[ 33 ]} والصداقة، والمواعدة، والدين.

يؤثر النمو المعرفي على تكوين الهوية. فعندما يتمكن المراهقون من التفكير المجرد والمنطقي، يسهل عليهم استكشاف هوياتهم المحتملة والتأمل فيها. وعندما يتمتع المراهق بنضج معرفي متقدم، يميل إلى حل مشكلات الهوية بشكل أفضل من أقرانه الأقل نضجًا معرفيًا. وعندما تُحل مشكلات الهوية بسرعة وكفاءة، يُبذل المزيد من الوقت والجهد في تطوير تلك الهوية.

يميل المراهقون الحاصلون على تعليم ما بعد الثانوي إلى وضع أهداف أكثر وضوحًا والتزامات مهنية مستقرة. ويمكن أن يؤثر الالتحاق بالجامعة أو الكلية بشكل إيجابي على تكوين الهوية. وقد يكون العكس صحيحًا أيضًا، حيث تؤثر الهوية على التعليم والتحصيل الأكاديمي. ^{[ 25 ]} ويمكن أن يكون لتأثير التعليم على الهوية فائدة كبيرة للفرد؛ إذ يتعرف الفرد على مختلف المناهج والمسارات التي يمكنه اتباعها في عملية تكوين الهوية.

التأثيرات الاجتماعية والثقافية هي تلك التي تندرج ضمن سياق اجتماعي وتاريخي أوسع. على سبيل المثال، في الماضي، كان المراهقون يميلون إلى تبني الوظائف أو المعتقدات الدينية المتوقعة منهم أو تلك المشابهة لمعتقدات آبائهم. أما اليوم، فيمتلك المراهقون موارد أكثر لاستكشاف خيارات الهوية وخيارات أوسع للالتزام. وقد بدأ هذا التأثير يتضاءل بسبب تزايد قبول خيارات الهوية التي كانت أقل قبولاً في السابق. فالعديد من خيارات الهوية القديمة أصبحت غير معروفة وأقل شيوعًا اليوم. يدفع الوضع الاجتماعي والثقافي المتغير الأفراد إلى تطوير هوية فريدة تستند إلى تطلعاتهم الشخصية. لذا، تلعب التأثيرات الاجتماعية والثقافية دورًا مختلفًا في تشكيل الهوية اليوم عما كانت عليه في الماضي.

يلعب نوع العلاقة التي تربط المراهقين بآبائهم دورًا هامًا في تكوين هويتهم. فعلى سبيل المثال، عندما تكون العلاقة بين الآباء والمراهقين متينة وإيجابية، يزداد شعور المراهقين بالحرية في استكشاف خيارات هويتهم. وقد وجدت دراسة أن مشاركة الوالدين تؤثر إيجابًا على تكوين هوية كل من الفتيان والفتيات، لا سيما في مجالات الدعم والمتابعة الاجتماعية والمتابعة المدرسية. ^{[ 39 ] [ 40 ]} في المقابل، عندما تكون العلاقة أقل قربًا، ويسود الخوف من الرفض أو عدم الرضا من الوالدين أو الأوصياء، يزداد شعورهم بعدم الثقة في تكوين هوية مستقلة عن والديهم. ^{[ 41 ]}

أصبح الإنترنت امتدادًا للبعد التعبيري للمراهقة. فعلى الإنترنت، يتحدث الشباب عن حياتهم وهمومهم، ويصممون المحتوى الذي ينشرونه، ويقيّمون ردود فعل الآخرين عليه من خلال استحسان اجتماعي مُحسّن ومُوَسَّط إلكترونيًا. وعند اتصالهم بالإنترنت، يتحدث الشباب عن روتينهم اليومي وحياتهم. ومع كل منشور أو صورة أو مقطع فيديو يرفعونه، يمكنهم أن يسألوا أنفسهم عن هويتهم، وأن يجربوا أنماطًا مختلفة عن تلك التي يمارسونها في العالم "الحقيقي". ^{[ 42 ]}

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل محتوى مجاني . مرخص بموجب رخصة CC-BY-SA IGO 3.0 ( بيان الترخيص/الإذن ). النص مأخوذ من : الشباب والواقع المتغير: إعادة التفكير في التعليم الثانوي في أمريكا اللاتينية ، ص 44-45، لوبيز، نيستور؛ أوبيرتي، ريناتو؛ فارغاس تاميز، كارلوس، اليونسكو. اليونسكو.