أداء الهوية

يُشير مفهوم أداء الهوية إلى أن " الهوية " قد تكون مشروعًا أو جهدًا واعيًا أو فعلًا يُبذل لتقديم الذات في التفاعلات الاجتماعية . ويستند هذا المفهوم إلى تعريف الهوية كعملية مستمرة لتكوين الذات ، وتعريفات الذات من قِبل الآخرين، والتي تنشأ من التفاعل معهم. ^{[ 1 ]} وتقوم الفكرة على وجود هويات تُؤدى لتحقيق أهداف متعددة، مثل الاندماج والتثاقف ، وغيرها. ويستمد هذا المفهوم من نظرية الاستعارة المسرحية لإرفينغ غوفمان ، حيث يؤدي الآخرون في المواقف الاجتماعية دور الجمهور، وهو الدور الذي يجب على الفرد القيام به لإثارة الإعجاب. ^{[ 1 ]}

في التفاعلات اليومية ، يُعدّ الجسد موقعًا بالغ الأهمية للتعبير عن الهوية. فعندما نُعرّف أنفسنا للآخرين، نستخدم أجسادنا لعرض معلومات عن أنفسنا. ^{[ 2 ]} ويتم ذلك من خلال الحركة، والملابس، والكلام، وتعبيرات الوجه . ما نُظهره هو أفضل ما لدينا من جهد للتعبير عما نريد قوله عن هويتنا. ومع ذلك، فبينما نسعى إلى إيصال انطباع معين، لا يُفسّر أداؤنا دائمًا كما نتوقع. من خلال تعلّم فهم ردود فعل الآخرين على سلوكنا، يُمكننا تقييم مدى نجاحنا في إيصال ما قصدناه. ومن ثمّ يُمكننا تعديل أدائنا وفقًا لذلك. هذه العملية من الأداء والتفسير والتعديل هي ما يُطلق عليه غوفمان إدارة الانطباع . ^{[ 3 ]} تُعدّ إدارة الانطباع جزءًا من عملية أوسع يسعى فيها الناس إلى تحديد موقف ما من خلال سلوكهم. ^{[ 4 ]} يسعى الناس إلى تحديد المواقف الاجتماعية باستخدام إشارات سياقية من البيئة المحيطة بهم. تنشأ المعايير الاجتماعية من التعريفات الظرفية، حيث يتعلم الناس قراءة الإشارات الاجتماعية من البيئة والأشخاص الموجودين لفهم ما يُعتبر سلوكًا مناسبًا.

يُعدّ تعلّم كيفية إدارة الانطباعات مهارة اجتماعية بالغة الأهمية تُصقل بالتجربة. مع مرور الوقت، نتعلّم كيف نفهم مغزى المواقف، وردود فعل الآخرين، وما نُظهره عن أنفسنا. في الصغر، نتعلّم أن أفعالنا تُثير ردود فعل من الكبار؛ ومع تقدّمنا في السن، نتعلّم تفسير هذه الردود وتعديل سلوكنا. تُساعد البيئات الاجتماعية المتنوعة الأفراد على تطوير هذه المهارات لأنها تُجبرهم على إعادة تقييم الإشارات التي يعتبرونها بديهية. ^{[ 5 ]}

يُعدّ تعلّم قراءة الإشارات الاجتماعية والتفاعل معها جوهرًا أساسيًا للاندماج الاجتماعي . وبينما تبدأ هذه العملية في المنزل للأطفال الصغار، فمن الضروري أن ينخرط الشباب في بيئات اجتماعية خارج المنزل لتنمية هذه المهارات. وتختلف طرق تعليم الأطفال كيفية التعامل مع المواقف وإدارة الانطباعات اختلافًا كبيرًا باختلاف الثقافات، ^{[ 6 ]} ولكن يُنظر إلى هذه العمليات عمومًا على أنها جزء من مرحلة البلوغ . ورغم أنه لا أحد يتقن إدارة الانطباعات تمامًا، إلا أن سنوات المراهقة تُعدّ فترة شائعة يستخدم فيها الناس خبراتهم لتطوير هذه المهارات.

في البيئات الوسيطة ، لا تكون الأجساد مرئية بشكل مباشر، وتختلف المهارات التي يحتاجها الأفراد لتفسير المواقف وإدارة الانطباعات. وكما تقول جيني سوندين، يجب على الناس أن يتعلموا كيف يكتبون ذواتهم في الوجود. ^{[ 7 ]} وهذا يُظهر مدى استهانتنا بالجسد. فبينما تُوفر النصوص والصور والتسجيلات الصوتية والمرئية وسائل قيّمة لتطوير حضور افتراضي ، فإن فعل التعبير يختلف عن كيفية نقلنا للمعلومات ذات المعنى من خلال أجسادنا. كما تُبرز هذه العملية بوضوح التأمل الذاتي الذي يرى جيدنز أنه ضروري لتكوين الهوية ، لكن الخيارات التي يتخذها الأفراد في صياغة جسد رقمي تُسلط الضوء على المراقبة الذاتية التي أشار إليها فوكو بتلميحٍ مُريب. ^{[ 8 ]}

بمعنى ما، يتمتع الناس بمزيد من التحكم عبر الإنترنت، إذ يستطيعون اختيار المعلومات التي ينشرونها بعناية، ما يمنع ردود الفعل العفوية التي قد تظهر في التواصل اليومي . في الوقت نفسه، تبدو الصور الرقمية أقل دقة، ما يُسهّل إساءة فهم ما يُعبّر عنه الآخرون. علاوة على ذلك، وكما تُبيّن إيمي بركمان ، غالبًا ما تكون المعلومات الأساسية عن جسد الشخص موجودة على الإنترنت، حتى عندما يحاول هذا الشخص التلاعب؛ فعلى سبيل المثال، يُجيد الناس نسبيًا تمييز الرجل حتى عندما يدّعي أنه امرأة. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، ولأن البيئات الرقمية تُظهر إشارات مختلفة، فإن آليات الخداع تختلف. ^{[ 10 ]}

توجد دراسات تكشف عن حالات محددة لأداء الهوية. من بينها دراسة تجارب الطلاب اللاتينيين في نظام التعليم العام الأمريكي . وقد وُجد أنه في الفصول الدراسية ذات الطابع الثقافي، يُتوقع من أفراد هذه المجموعة العرقية أداء هويتهم من خلال إشارات سلوكية تُظهر أنهم جديرون بالإنجاز تمامًا كأقرانهم البيض . ^{[ 11 ]} كما أكد هذا على أن الهوية البيضاء هي المعيار، وأن هذه الأداءات غالبًا ما تُحاكيها لتُشكل جزءًا من كيفية اندماج الأفراد من مختلف المجموعات العرقية. وتُعد "الأداءات العامة" التي تؤديها النساء السود، مثل تقمص دور "المرأة السوداء الفاتنة"، مثالًا آخر على هذه الظاهرة. ويشير الباحثون إلى أن هذه الأدوار تُؤدى لإعادة تمثيل التاريخ الشخصي والجماعي، وإعادة تصوره، بل وحتى مراجعته. ^{[ 12 ]}

• ميشيل دافي. "أداء الهوية ضمن إطار متعدد الثقافات"، في الجغرافيا الاجتماعية والثقافية ، عدد خاص عن "الموسيقى والمكان"، المجلد السادس (2005)، العدد 4، الصفحات  677-692.
• فيليب ف. بولمان ومارسيلو سورس كيلر (محرران)، الأنثروبولوجيا الموسيقية للبحر الأبيض المتوسط: التفسير والأداء والهوية . بولونيا: Edizioni Clubeb – Cooperativa Libraria Universitaria Editrice، 2009.
• ليندا بارويك ومارسيلو سورسي كيلر (محرران). خارج المكان والزمان: وجهات نظر إيطالية وأسترالية حول الموسيقى الإيطالية في أستراليا . لايربيرد: ملبورن، 2012.
• مارسيلو سورس كيلر. "الألمان السويسريون في ملبورن. بعض الاعتبارات حول التقاليد الموسيقية والهوية"، Schweizer Jahrbuch für Musikwissenschaft ، Neue Folge، XXV (2005)، الصفحات من  131 إلى 154.