التفكير السحري

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التفكير السحري أو التفكير الخرافي [ 1 ] هو الاعتقاد بأن أحداثًا غير مترابطة مرتبطة سببيًا رغم غياب أي رابط سببي معقول بينها، لا سيما نتيجةً لتأثيرات خارقة للطبيعة . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ومن الأمثلة على ذلك فكرة أن الأفكار الشخصية يمكن أن تؤثر على العالم الخارجي دون أن تتصرف بناءً عليها، أو أن الأشياء يجب أن تكون مرتبطة سببيًا إذا كانت متشابهة أو تلامست في الماضي. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] يُعد التفكير السحري نوعًا من التفكير المغلوط ، وهو مصدر شائع للاستدلالات السببية غير الصحيحة . [ 3 ] [ 5 ] على عكس الخلط بين الارتباط والسببية ، يمكن أن يحدث التفكير السحري حتى عندما لا يكون هناك ارتباط إحصائي بين حدثين. [ 3 ] : 121

قد يختلف التعريف الدقيق للتفكير السحري اختلافًا طفيفًا بين مختلف المنظرين أو بين مختلف مجالات الدراسة. في علم النفس ، يُعرَّف التفكير السحري بأنه الاعتقاد بأن أفكار المرء وحدها قادرة على إحداث تأثيرات في العالم، أو أن مجرد التفكير في شيء ما يُقابله فعله. [ 6 ] قد تُسبب هذه المعتقدات خوفًا غير منطقي لدى الشخص من القيام بأفعال معينة أو التفكير في أفكار معينة، وذلك بسبب افتراض وجود علاقة بين القيام بذلك ووقوع كوارث مُحتملة. [ 1 ] في الطب النفسي ، يُعرَّف التفكير السحري بأنه معتقدات خاطئة حول قدرة الأفكار أو الأفعال أو الكلمات على التسبب في أحداث غير مرغوب فيها أو منعها . [ 7 ] وهو عرض شائع في الهوس أو الهوس الخفيف ( اضطراب ثنائي القطب )، والفصام ، واضطراب الشخصية الفصامية ، واضطراب الوسواس القهري . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

الأنواع

التأثير المباشر

يناقش برونيسواف مالينوفسكي في كتابه " السحر والعلم والدين " (1954) نوعًا من التفكير السحري الذي يُعتقد فيه أن للكلمات والأصوات القدرة على التأثير المباشر في العالم. [ 11 ] قد يؤدي هذا النوع من التفكير القائم على تحقيق الأمنيات إلى تجنب الحديث عن مواضيع معينة ("اذكر الشيطان فيظهر")، أو استخدام عبارات ملطفة بدلًا من كلمات محددة، أو الاعتقاد بأن معرفة "الاسم الحقيقي" لشيء ما تمنح المرء قوة عليه؛ أو أن ترانيم أو أدعية أو عبارات غامضة معينة ستُحدث تغييرات مادية في العالم. وبشكل أعم، يُعدّ اتخاذ رمز ما كمرجع أو تشبيهًا لتمثيل هوية ما تفكيرًا سحريًا.

اعتقد سيغموند فرويد أن التفكير السحري ناتج عن عوامل النمو المعرفي . ووصف ممارسي السحر بأنهم يُسقطون حالاتهم الذهنية على العالم المحيط بهم، على غرار مرحلة شائعة في نمو الطفل. [ 12 ] فمنذ الطفولة المبكرة وحتى سن المدرسة الابتدائية، غالبًا ما يربط الأطفال العالم الخارجي بوعيهم الداخلي، على سبيل المثال: "إنها تمطر لأنني حزين".

الأساليب الرمزية

تُعدّ النظرية الرمزية إحدى نظريات التفكير السحري. ويعتقد أبرز المفكرين في هذا المجال، بمن فيهم ستانلي ج. تامبياه ، أن السحر يهدف إلى التعبير لا إلى النفعية. وعلى عكس التفكير المباشر القائم على المحاكاة الذي يتبناه فريزر، يؤكد تامبياه أن السحر يستخدم تشبيهات مجردة للتعبير عن حالة مرغوبة، على غرار المجاز المرسل أو الاستعارة . [ 13 ]

يثير هذا التفسير تساؤلاً هاماً حول كيفية تأثير الرموز المجردة على الحالة المادية. يكمن أحد الإجابات المحتملة في مفهوم جون ل. أوستن عن الأداء ، حيث يُضفي قول شيء ما عليه مصداقية، كما في طقوس التنصيب أو الزواج. [ 14 ] وتقترح نظريات أخرى أن السحر فعال لأن الرموز قادرة على التأثير في الحالات النفسية والجسدية الداخلية. وتزعم هذه النظريات أن التعبير عن قلق أو رغبة معينة قد يكون علاجياً في حد ذاته. [ 15 ]

الأسباب

طقوس الشفاء ( وضع الأيدي )

وفقًا لنظريات تخفيف القلق والسيطرة عليه، يلجأ الناس إلى المعتقدات الخرافية عند الشعور بعدم اليقين والخطر المحتمل، مع قلة الحلول المنطقية أو العلمية المتاحة لمواجهة هذا الخطر. يُستخدم السحر لاستعادة الشعور بالسيطرة على الظروف. وتدعم هذه النظرية الأبحاث التي تشير إلى أن السلوك الخرافي يزداد في حالات التوتر الشديد، لا سيما لدى الأشخاص الذين لديهم رغبة أكبر في السيطرة. [ 16 ] [ 17 ]

يقترح بوير وليينارد أنه في الطقوس الوسواسية القهرية - وهي نموذج سريري محتمل لبعض أشكال التفكير السحري - يتحول التركيز إلى أدنى مستوى من الإيماءات، مما يؤدي إلى تراجع أهمية الهدف. على سبيل المثال، قد تُبالغ طقوس التنظيف الوسواسية القهرية في التركيز على ترتيب واتجاه وعدد المسحات المستخدمة لتنظيف السطح. يصبح الهدف أقل أهمية من الإجراءات المستخدمة لتحقيقه، مما يعني ضمناً أن الطقوس السحرية قد تستمر دون جدوى لأن النية تضيع أثناء الفعل. [ 18 ] في المقابل، قد يكون لبعض "الطقوس" غير الضارة آثار إيجابية في تعزيز النية، كما هو الحال مع بعض التمارين الرياضية قبل المباريات. [ 19 ]

يعتقد بعض الباحثين أن السحر فعال نفسياً . ويستشهدون بتأثير الدواء الوهمي والأمراض النفسية الجسدية كأمثلة رئيسية على كيفية تأثير وظائفنا العقلية على أجسادنا. [ 20 ]

المنهج الظاهراتي

يحاول أرييل غلوكليش فهم السحر من منظور ذاتي، ساعيًا إلى استيعابه على مستوى ظاهراتي قائم على التجربة . يسعى غلوكليش إلى وصف الحالة التي يشعر بها ممارسو السحر ، والتي يسميها "الوعي السحري" أو "التجربة السحرية". ويوضح أنها تقوم على "إدراك ترابط كل الأشياء في العالم من خلال إدراك حسي بسيط ولكنه دقيق". [ 21 ]

يُعدّ نموذج جيلبرت لويس نموذجًا ظاهريًا آخر، إذ يرى أن "العادة هي اللاوعي". ويعتقد أن ممارسي السحر لا يفكرون في نظرية تفسيرية وراء أفعالهم، تمامًا كما لا يحاول الشخص العادي فهم آلية عمل الأسبرين. [ 22 ] فعندما يتناول الشخص العادي الأسبرين، لا يعرف كيف يعمل الدواء كيميائيًا، بل يتناوله انطلاقًا من فرضية وجود دليل على فعاليته. وبالمثل، فإن الكثيرين ممن يلجؤون إلى السحر يفعلون ذلك دون الشعور بالحاجة إلى فهم نظرية سببية وراءه.

بحسب إريك فروم (1950)، غالبًا ما تؤثر المعتقدات الخرافية، التي تتغذى على التعرض الديني أو الثقافي، على مفهوم مركز التحكم. [ 23 ] وللشدائد تأثير أكبر على مركز التحكم الخارجي لدى الشخص، ولذلك يمكن استخدام التفكير السحري كآلية للتكيف مع فقدان السيطرة في تجارب الحياة (ستانك [ 23 ] ). قد يكون التفكير السحري القائم على الخرافات ضارًا لمن يمارسونه، إذ يُقلل في نهاية المطاف من مركز التحكم الداخلي لدى الفرد. وقد يُسبب ذلك سلوكًا غير طبيعي في الحالات القصوى ، يُشبه أعراض الأمراض العقلية [ 24 ] مثل اضطراب الشخصية الوسواسية القهرية والذهان .

يتخذ التفكير السحري في الغالب شكل تجسيد حياة الأحلام، أو المعتقدات الخرافية مثل الرقم 13 المشؤوم. ويزعم جان بياجيه أن الأطفال يميلون بشكل خاص إلى استخدام هذا النوع من التفكير خلال مراحل نموهم المبكرة (قبل سن الثامنة)، لأنهم أكثر عرضة لتصديق السحر بسبب أنانيتهم. [ 25 ]

عند الأطفال

وفقًا لنظرية جان بياجيه في النمو المعرفي، [ 26 ] يبرز التفكير السحري بشكلٍ ملحوظ لدى الأطفال بين عمر سنتين وسبع سنوات. وبناءً على دراساتٍ أُجريت على الأطفال الذين يعانون من الحزن، يُقال إنهم في هذه المرحلة العمرية يؤمنون بشدة بأن لأفكارهم الشخصية تأثيرًا مباشرًا على العالم من حولهم. ويُفترض أن عقولهم ستخلق سببًا للشعور بالمسؤولية إذا ما مروا بتجربةٍ مأساوية لا يفهمونها، كالموت مثلاً. وقد وضع جان بياجيه، عالم النفس التنموي ، نظريةً تتألف من أربع مراحل نمائية .

يُصنف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين وسبع سنوات ضمن مرحلة ما قبل العمليات في النمو. خلال هذه المرحلة، لا يزال الأطفال يطورون مهاراتهم في التفكير المنطقي . يهيمن على تفكير الطفل إدراكه للخصائص المادية، ما يعني أنه إذا قيل للطفل إن حيوانًا أليفًا للعائلة "ذهب إلى مزرعة" بينما هو في الواقع قد مات، فسيكون من الصعب عليه استيعاب فكرة اختفاء الكلب. هنا يبرز التفكير الخيالي، إذ قد يعتقد الطفل أن غياب الحيوان الأليف مؤقت. لا تستوعب عقولهم الصغيرة في هذه المرحلة حقيقة الموت، وقد يُسهم التفكير الخيالي في سدّ هذه الفجوة.

حزن

تبين أن الأطفال غالباً ما يشعرون بأنهم مسؤولون عن وقوع حدث أو أحداث معينة، أو أنهم قادرون على عكس مسار حدث ما بمجرد التفكير فيه والتمني بتغييره، وهو ما يُعرف بـ"التفكير السحري". [ 27 ] ويُعدّ التخيّل والخيال جزءاً لا يتجزأ من الحياة في هذه المرحلة العمرية، وكثيراً ما يُستخدمان لتفسير ما لا يُمكن تفسيره. [ 28 ] [ 29 ]

بحسب بياجيه، غالبًا ما يكون الأطفال في هذه الفئة العمرية " متمركزين حول ذواتهم "، إذ يعتقدون أن ما يشعرون به ويختبرونه هو نفسه ما يشعر به ويختبره الآخرون ويختبرونه. [ 30 ] كما أنهم في هذه المرحلة العمرية غالبًا ما يفتقرون إلى القدرة على فهم أن هناك تفسيرات أخرى للأحداث قد تقع خارج نطاق ما استوعبوه بالفعل. فما يحدث خارج نطاق فهمهم يحتاج إلى تفسير باستخدام ما يعرفونه مسبقًا، نظرًا لعدم قدرتهم على استيعاب المفاهيم المجردة بشكل كامل. [ 30 ]

يُلاحظ التفكير السحري بشكل خاص في تفسيرات الأطفال لتجاربهم المتعلقة بالموت، سواءً كان ذلك وفاة أحد أفراد الأسرة أو حيوان أليف، أو مرضهم أو اقتراب أجلهم. غالبًا ما تكون هذه التجارب جديدة على الطفل الصغير، الذي لا يملك في تلك المرحلة أي خبرة تُمكنه من فهم تبعات الحدث. [ 31 ] قد يشعر الطفل بأنه مسؤول عما حدث، لمجرد أنه كان مستاءً من الشخص المتوفى، أو ربما لعب مع الحيوان الأليف بعنف. وقد يكون هناك أيضًا اعتقاد بأنه إذا تمنى الطفل ذلك بشدة، أو قام بالفعل المناسب، فقد يختار الشخص أو الحيوان الأليف العودة إلى الحياة. [ 32 ]

عند التفكير في مرضهم أو قرب وفاتهم، قد يشعر بعض الأطفال بأنهم يُعاقَبون على فعل خاطئ، أو على تقصير في فعل ما كان ينبغي عليهم فعله، وبالتالي مرضوا. [ 33 ] إذا كانت أفكار الطفل حول حدث ما خاطئة بسبب تفكيره الخيالي، فمن المحتمل أن تؤدي استنتاجاته إلى معتقدات وسلوكيات طويلة الأمد تُسبب له صعوبات مع نضوجه. [ 34 ]

يُشير مصطلح " التفكير شبه السحري " إلى "حالات يتصرف فيها الناس كما لو كانوا يعتقدون خطأً أن أفعالهم تؤثر على النتيجة، مع أنهم لا يؤمنون بذلك في الواقع". [ 35 ] قد يُدرك الناس أن حدسهم الخرافي خاطئ منطقيًا، لكنهم يتصرفون كما لو كان صحيحًا لأنهم لا يبذلون جهدًا لتصحيحه. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 بينيت، بو. "التفكير السحري" . مغالطة منطقية . تم الاسترجاع في 20 مايو 2020 .
  2. 1 2 كارول آر تي (12 سبتمبر 2014). "التفكير السحري" . قاموس المتشكك . تم الاسترجاع في 20 مايو 2020 .
  3. ١ ٢ ٣ روبرت ج. ستيرنبرغ؛ هنري ل. روديجر الثالث؛ ديان ف. هالبرن (٢٠٠٧). التفكير النقدي في علم النفس . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-60834-3.
  4. ↑ فاموس، مارينا (2010). "زراعة الأعضاء والتفكير السحري". المجلة الأسترالية والنيوزيلندية للطب النفسي . 44 (10): 883-887 . doi : 10.3109/00048674.2010.498786 . ISSN 0004-8674 . PMID 20932201. S2CID 25440192 .   
  5. ↑ كارهارت-هاريس، ر. (2013). "العقاقير المهلوسة، والتفكير السحري، والذهان" . مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي . 84 (9): e1. doi : 10.1136/jnnp-2013-306103.17 . ISSN 0022-3050 . 
  6. ↑ كولمان، أندرو م. (2012). قاموس علم النفس ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. 
  7. ↑ الجمعية الأمريكية للطب النفسي (2013). الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الخامسة (DSM-5) . أرلينغتون، فرجينيا: دار النشر الأمريكية للطب النفسي. الصفحات 655، 824. doi : 10.1176 /appi.books.9780890425596 . ISBN  978-0-89042-554-1.
  8. ↑ سادوك، بي جيه؛ سادوك، في إيه؛ رويز، بي. (2017). كتاب كابلان وسادوك الشامل في الطب النفسي ( الطبعة العاشرة). وولترز كلوير. ISBN  978-1-4511-0047-1.
  9. ↑ فونسيكا-بيدريرو إي، أورتونو جيه، ديباني إم، تشان إي، شيشرون د، تشانغ إل، برينر سي، باركوس إي، لينسكوت إي، كوابيل تي، بارانت-فيدال إن، كوهين أ، راين أ، كومبتون إم، تون إي، سوهر جي، إنشاوستي إف، بوبس جي، فوميرو أ، جياكوماكي إس، تساوسيس الأول، بريتي أ، Chmielewski M، Laloyaux J، Mechri A، Lahmar M، Wuthrich V، Laroi F، Badcock J، Jablensky A، Isvoranu A، Epskamp S، Fried E (2018). "البنية الشبكية لسمات الشخصية الفصامية" . نشرة الفصام . 44 (2): 468-479 . دوى : 10.1093/schbul/sby044 . PMC 6188518 . PMID 29684178 .  
  10. ↑ باركاتاكي ب (2019). تفسير أعراض الوسواس القهري؟ دراسة عبر ثقافية للتفكير السحري والوسواس القهري في الهند وأستراليا (أطروحة دكتوراه). جامعة كورتين.
  11. ↑ غلوكليش 1997 ، الصفحات 59-61، 205-12 
  12. ↑ غلوكليش 1997 ، ص 53-5 
  13. ↑ براون، مايكل ف. (1993). التفكير في السحر . دار غرينوود للنشر. الصفحات 5-7 . 
  14. ↑ غلوكليش 1997 ، ص 60-2 
  15. ↑ غلوكليش 1997 ، الصفحات 49-53 
  16. ↑ كينان، جيورا (2002). "آثار التوتر والرغبة في السيطرة على السلوك الخرافي". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 28 (1): 102-108 . doi : 10.1177/0146167202281009 . S2CID 145223253 . 
  17. ↑ كينان، جيورا (1994). "تأثيرات الإجهاد وتحمل الغموض على التفكير السحري". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 67 (1): 48-55 . doi : 10.1037/0022-3514.67.1.48 .
  18. ↑ بوييه، باسكال ؛ ليينارد، بيير (2008). "السلوك الطقوسي لدى الأفراد المصابين بالوسواس القهري والأفراد العاديين". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 17 (4): 291-294 . CiteSeerX 10.1.1.503.1537 . doi : 10.1111/j.1467-8721.2008.00592.x . S2CID 145218875 .  
  19. ↑ "لماذا تنجح الطقوس؟" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-12-2015 .
  20. ↑ غلوكليش 1997 ، الصفحات 50-68 
  21. ↑ غلوكليش 1997 ، ص 12 
  22. ↑ لويس، جيلبرت. مظهر السحر . جامعة كامبريدج.
  23. 1 2 "دور كل من مركز التحكم الخارجي والخبرة المعرفية في تعديل العلاقة بين المعتقدات الخرافية وأداء تداول الأسهم". مجلة كاسيتسارت للعلوم الاجتماعية . 30 أبريل 2019. doi : 10.34044/j.kjss.2019.40.1.03 (غير نشطة في 1 يوليو 2025). ISSN 2452-3151 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  24. ↑ "اضطراب الشخصية الوسواسية القهرية: ما يجب معرفته" . www.medicalnewstoday.com . 2019-11-28 . تاريخ الاسترجاع 2025-04-20 .
  25. ↑ "التفكير السحري | علم النفس والتطور المعرفي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2025 .
  26. ↑ بياجيه، جان (1929). تصور الطفل للعالم . لندن: روتليدج وكيجان بول.
  27. ↑ نيلسون، د. (2012). "مناقشة الموت مع المرضى الأطفال: الآثار المترتبة على الممرضات". مجلة تمريض الأطفال . 27 (5): e59– e64. doi : 10.1016/j.pedn.2011.11.006 . PMID 22198004 . 
  28. ↑ ساميد، ل.؛ ستوكتون، ر. (2002). "التخلص من الحزن: مجموعات دعم الأطفال في بيئة المدرسة". مجلة المتخصصين في العمل الجماعي . 27 (2): 192-204 . doi : 10.1177/0193392202027002006 .
  29. ↑ ويب 2010 ، الصفحات 5-6 
  30. بيانك ، ن .؛ فيرنر-لين، أ. (2011). "النشأة مع الحزن: إعادة النظر في وفاة أحد الوالدين على مدار الحياة". أوميغا . 63 ( 3): 271-290 . doi : 10.2190/om.63.3.e . PMID 21928600. S2CID 37763796 .  
  31. ↑ ويب 2010 ، ص 51 
  32. ↑ شون، أ.؛ بورغوين، م.؛ شون، س. (2004). "هل تُلبى الاحتياجات النمائية للأطفال في أمريكا بشكل كافٍ خلال عملية الحزن؟". مجلة علم النفس التعليمي . 31 : 143-148 .EBSCOhost 13719052.
  33. ↑ شونفيلد، د. (1993). "التحدث مع الأطفال عن الموت" . مجلة رعاية صحة الأطفال . 7 (6): 269-274 . doi : 10.1016/s0891-5245(06)80008-8 . PMID 8106926 . 
  34. ↑ سوسين، ك.؛ كوهين، ب. (2011). "لعب الأطفال في أعقاب الفقد والصدمة". مجلة العلاج النفسي للرضع والأطفال والمراهقين . 10 ( 2-3 ): 255-272 . doi : 10.1080/15289168.2011.600137 . S2CID 146429165 . 
  35. ↑ شافير، إي.؛ تفيرسكي، أ. (1992). "التفكير في ظل عدم اليقين: الاستدلال غير التبعي والاختيار". علم النفس المعرفي . 24 (4): 449-474 . doi : 10.1016/0010-0285(92)90015-T . PMID 1473331. S2CID 29570235 .  
  36. ↑ رايزن، جين ل. (2016). "الإيمان بما لا نؤمن به: الاستسلام للمعتقدات الخرافية وغيرها من الحدس القوي". مجلة علم النفس . 123 (2): 182-207 . doi : 10.1037/rev0000017 . PMID 26479707. S2CID 14384232 .  

مصادر

  • غلوكليش، أرييل (1997). نهاية السحر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60-62 . 
  • ويب، ن. (2010). "الطفل والموت". في ويب، ن.ب. (محرر). مساعدة الأطفال المفجوعين: دليل للممارسين . نيويورك: جيلدفورد.
  • هورتون، روبن (1967). "الفكر الأفريقي التقليدي والعلوم الغربية: الجزء الأول. من التقاليد إلى العلم". أفريقيا : مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 37 (1): 50-71 . doi : 10.2307/1157195 . JSTOR 1157195. S2CID 145507695 .  
  • هورتون، روبن (1967). "الفكر الأفريقي التقليدي والعلوم الغربية: الجزء الثاني. مأزق "الانغلاق" و"الانفتاح"". أفريقيا : مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 37 (2): 155-187 . doi : 10.2307/1158253 . JSTOR 1158253. S2CID 245911255 .  

للمزيد من القراءة