باسكال بوير

باسكال روبرت بوير عالم أنثروبولوجيا معرفية وعالم نفس تطوري فرنسي أمريكي ، اشتهر بأبحاثه في علم النفس المعرفي للدين . درس في جامعة باريس نانتير وجامعة كامبريدج، ودرّس في جامعة كامبريدج لمدة ثماني سنوات، قبل أن يشغل منصب أستاذ هنري لوس للذاكرة الفردية والجماعية في جامعة واشنطن في سانت لويس ، حيث يُدرّس علم النفس التطوري والأنثروبولوجيا . [ ^{1 ] كان} زميلًا في مؤسسة غوغنهايم وأستاذًا زائرًا في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا ^، وجامعة ليون ، فرنسا. ^{[ 2 ]} درس الفلسفة والأنثروبولوجيا في جامعة باريس وجامعة كامبريدج ، مع جاك غودي ، حيث عمل على قيود الذاكرة في نقل الأدب الشفهي. ^{[ 3} ] بوير عضو في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم .

يدرس باسكال بوير كيف أدت التحيزات البشرية والقدرات المعرفية إلى ظهور الظواهر الثقافية أو شجعتها. [ ^{4 ] وهو} يدافع عن فكرة أن التطور البشري أدى إلى قدرات متخصصة توجه علاقاتنا الاجتماعية وثقافتنا وميولنا نحو المعتقدات الدينية . ويقترح بوير وآخرون أن هذه الآليات المعرفية تجعل اكتساب المواضيع "الدينية" ، مثل مفاهيم الأرواح والأشباح والأسلاف أو الآلهة، قابلاً للانتقال بسهولة داخل المجتمع. ^{[ 4 ]}

أجرى بوير دراسات ميدانية إثنوغرافية طويلة الأمد في الكاميرون ، حيث درس تناقل الملاحم الشفوية لقبيلة فانغ وديانتها التقليدية. وتتألف معظم أعماله اللاحقة من دراسة تجريبية للقدرات المعرفية الكامنة وراء النقل الثقافي . كما أجرى دراسات حول المفاهيم الخارقة للطبيعة وحفظها في الذاكرة، ووصفًا عامًا للعمليات المعرفية المتضمنة في نقل المفاهيم الدينية. ^{[ 3 ]} ومؤخرًا، كتب عن مفهوم الاقتصاد الشعبي ، الذي يقترح أن التحيزات المعرفية المتطورة تلعب دورًا هامًا في كيفية نظر عامة الناس إلى الاقتصاد.

من بين مؤلفات بوير، يُعدّ كتاب "تفسير الدين: الأصول التطورية للفكر الديني" أشهرها. استخدم بوير علم الإنسان المعرفي لتقديم فهم جديد للدين. ^{[ 5 ]} يتألف الدين، من وجهة نظر بوير، من تمثيلات ثقافية، أي أفكار تظهر بأشكال متشابهة تقريبًا في أذهان أفراد مختلفين ضمن مجموعة. ولتفسير كيفية نشوء الدين وانتقاله، يجب علينا تفسير كيفية اكتساب هذه الأفكار وتخزينها ونقلها بشكل أفضل من الأفكار الأخرى الممكنة. تشير نتائج علم النفس المعرفي والنمائي إلى أن بعض تركيبات الأفكار يسهل اكتسابها وتذكرها بشكل خاص. ومن بين هذه التركيبات، نجد العديد من السمات القياسية للخيال الخارق للطبيعة والديني، مثل فكرة وجود كائن ذي خصائص فيزيائية وعلم نفس تقليدي غير بديهي، كالأشباح والآلهة غير المادية التي تمتلك القدرات العقلية نفسها التي يمتلكها البشر. ووفقًا لبوير، لا يوجد سوى عدد قليل من هذه التركيبات من المواد البديهية وغير البديهية التي تُعدّ مثالية للاكتساب والتذكر، وهي تحديدًا الأكثر شيوعًا في أديان العالم.

في هذا النموذج المعرفي ^{[ 6 ]،} يُعدّ الإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة أمرًا طبيعيًا وجزءًا من الإدراك البشري. ^{[ 7 ]} مع ذلك، فإن الدين ليس "استثنائيًا". أي أنه لا توجد أنظمة عقلية محددة تُنتج الأفكار الدينية. بل إن هذه الأفكار هي نتاج طبيعي لأنظمة عقلية تطورت لأسباب أخرى، لا علاقة لها بالدين. على سبيل المثال، نتقبل بسهولة فكرة "الإله" أو "الشبح" بفضل حدسنا النفسي، الذي يُطلق عليه علماء النفس أحيانًا " نظرية العقل ".

جادل جاستن إل. باريت بأن كتاب بوير السابق " طبيعية الأفكار الدينية: نظرية معرفية للدين" هو محاولة لإصلاح النماذج التقليدية وإتاحة فهم الدين من منظور العلوم المعرفية. يُفكك بوير العديد من الافتراضات التقليدية للدراسات الثقافية. ومع ذلك، يزعم باريت أن الكتاب يفتقر إلى الوضوح والتنظيم. ^{[ 8 ]}

يشرح بوير في هذا الكتاب أهمية علم النفس التطوري في فهم المجتمعات البشرية، بدءًا من المجتمعات الصغيرة التي تطور فيها الإنسان وصولًا إلى المجتمعات الجماهيرية الحديثة. ويشير ملخص الكتاب إلى أنه "يدمج رؤى من علم الأحياء التطوري، وعلم الوراثة، وعلم النفس، والاقتصاد، وغيرها، لاستكشاف تطور المجتمعات البشرية وآليات عملها".

يرى بوير أن هذا العلم الاجتماعي المتكامل الجديد قادر على تقديم إجابات جديدة، تستند إلى أدلة علمية، لأسئلة مهمة حول المجتمع. ويركز كل فصل من الفصول الستة في الكتاب على أحد هذه الأسئلة: (1) لماذا يفضل البشر جماعتهم؟، (2) لماذا ينشر الناس الكثير من المعلومات الخاطئة (الشائعات، الخرافات، إلخ)؟، (3) لماذا توجد الأديان؟، (4) ما هي الأسرة الطبيعية؟، (5) كيف يمكن للمجتمعات أن تكون عادلة؟، و(6) هل يستطيع العقل البشري فهم المجتمعات البشرية؟ ^{[ 9 ]}

من بين الأفكار الرئيسية في الكتاب أن العلوم الاجتماعية يمكن أن تتقدم إذا تخلت عن المفاهيم "الخيالية" مثل "الطبيعة" و"الثقافة"، التي لا تتوافق مع أي شيء في العالم، وبدلاً من ذلك، نظرت في كيفية إسهام التاريخ الخاص للانتقاء الطبيعي في السلالة البشرية في ظهور ميول وقدرات محددة. كما ينبغي على علماء الاجتماع التخلي عن الافتراضات الكلاسيكية التي تُسمّي المشكلات بدلاً من حلّها، مثل فكرة أن السلطة تشبه القوة، أو أن الأعراف الاجتماعية موجودة خارج عقول البشر.

يوصي بوير بنوع العلوم الاجتماعية "المتوافقة" التي حددها إي أو ويلسون ، ويجادل بأن لدينا بالفعل عناصر مثل هذه العلوم الاجتماعية، كما هو موضح في كتابه.

• التقاليد كحقيقة وتواصل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 1992. ISBN 978-0-521-37417-0.
• الجوانب المعرفية للرمزية الدينية . حرره باسكال بوير. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 1992.
• طبيعة الأفكار الدينية: نظرية معرفية للدين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1994. ISBN 978-0-520-07559-7.
• شرح الدين : الأصول التطورية للفكر الديني (2001) - دار بيسيك بوكس ​​للنشر. رقم ISBN 0-465-00696-5.
  • ترجمت إلى اليونانية كـ Και ο Άνθρωπος Έπlectασε τους Θεούς، بقلم ديميتريس زيجالاتاس ونيكولاس روبيكاس ( ISBN 9789602882252).
  • تُرجمت إلى البولندية كـ "I człowiek stworzył bogów... Jak powstała religia؟" ( ردمك 8373379851).
  • تُرجمت إلى اللغة الروسية كـ "Объясняя réлигию. Плирода елигиозного мысления" ( ISBN 9785916716320)
• الذاكرة في العقل والثقافة . حرره باسكال بوير وجيمس ف. ويرتش. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. 2009.
• انكسار الوهم: العلم وتفكك الدين . فاندنهويك وروبريشت، 23 أغسطس 2010.
• العقول تصنع المجتمعات ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2018 ( ISBN) 9780300223453).

• الأصل التطوري للأديان
• نظرية المعرفة التطورية
• علم النفس التطوري
• الإيمان والعقلانية
• علم الميمات
• العلاقة بين الدين والعلم
• علم النفس المعرفي للدين
• علم النفس التطوري للدين
• الأنثروبولوجيا المعرفية
• الاقتصاد الشعبي

• موقع بوير الإلكتروني
• "لماذا يُعتبر الدين طبيعياً؟" ، مجلة المتشككين ، المجلد 28.2، مارس/أبريل 2004
• مراجعة كتاب: شرح الدين، بقلم باسكال بوير. مؤرشف بتاريخ 30 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine.