استطلاع القيم العالمية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ مسح القيم العالمية ( WVS ) مشروعًا بحثيًا عالميًا يستكشف قيم الناس ومعتقداتهم ، وكيف تتغير بمرور الوقت، وما هو تأثيرها الاجتماعي والسياسي. ومنذ عام 1981، أجرت شبكة عالمية من علماء الاجتماع مسوحات وطنية تمثيلية كجزء من مسح القيم العالمية في ما يقرب من 100 دولة.

يقوم مسح القيم العالمية بقياس ومراقبة وتحليل: دعم الديمقراطية ، والتسامح مع الأجانب والأقليات العرقية ، ودعم المساواة بين الجنسين ، ودور الدين وتغير مستويات التدين ، وتأثير العولمة ، والمواقف تجاه البيئة ، والعمل ، والأسرة ، والسياسة ، والهوية الوطنية، والثقافة ، والتنوع ، وانعدام الأمن، والرفاهية الذاتية .

قال رومانو برودي ، رئيس الوزراء الإيطالي السابق والرئيس العاشر للمفوضية الأوروبية ، عن عمل منظمة المتطوعين العالميين:

مع تزايد عولمة العالم، تزداد أهمية فهم التنوع. يمكن للأشخاص ذوي المعتقدات والقيم المختلفة أن يعيشوا ويعملوا معًا بشكل مثمر، ولكن لتحقيق ذلك، من الضروري فهم وتقدير وجهات نظرهم العالمية المتميزة . [ 1 ]

رؤى

لقد أثبت المسح العالمي للقيم على مر السنين أن معتقدات الناس تلعب دورًا رئيسيًا في التنمية الاقتصادية ، وظهور وازدهار المؤسسات الديمقراطية، وصعود المساواة بين الجنسين ، ومدى فعالية الحكم في المجتمعات .

خريطة إنجلهارت-ويلزل الثقافية

نسخة عام 2004 من الخريطة الثقافية لإنجلهارت-ويلزل. يمكن الاطلاع على نسخ أحدث على موقع WVS الإلكتروني.

يؤكد تحليل بيانات المسح العالمي للقيم (WVS) الذي أجراه عالما السياسة رونالد إنجلهارت وكريستيان ويلزل أن هناك بعدين رئيسيين للتنوع الثقافي في العالم:

  1. القيم التقليدية مقابل القيم العلمانية العقلانية و
  2. قيم البقاء مقابل قيم التعبير عن الذات .

تُظهر الخريطة الثقافية العالمية كيف تتوزع عشرات المجتمعات على هذين البُعدين. ويعكس التحرك لأعلى على هذه الخريطة التحول من القيم التقليدية إلى القيم العلمانية العقلانية، بينما يعكس التحرك لليمين التحول من قيم البقاء إلى قيم التعبير عن الذات. [ 2 ]

تؤكد القيم التقليدية على أهمية الدين، والروابط الأسرية، واحترام السلطة، وقيم الأسرة التقليدية . كما يرفض من يتبنون هذه القيم الطلاق والإجهاض والقتل الرحيم والانتحار. وتتميز هذه المجتمعات بمستويات عالية من الفخر الوطني ونظرة قومية. [ 2 ]

تُفضّل القيم العلمانية العقلانية القيم التقليدية على حساب القيم التقليدية. إذ تُولي هذه المجتمعات اهتماماً أقل للدين، وقيم الأسرة التقليدية، والسلطة. ويُنظر إلى الطلاق والإجهاض والقتل الرحيم والانتحار على أنها أمور مقبولة نسبياً. [ 2 ]

تركز قيم البقاء على الأمن الاقتصادي والمادي. ويرتبط ذلك بنظرة عرقية مركزية نسبياً ومستويات منخفضة من الثقة والتسامح. [ 2 ]

تُولي قيم التعبير عن الذات أولوية عالية لحماية البيئة، والتسامح المتزايد تجاه الأجانب والمثليين والمثليات والمساواة بين الجنسين، والمطالب المتزايدة بالمشاركة في صنع القرار في الحياة الاقتصادية والسياسية. [ 2 ]

قدّم كريستيان ويلزل مفهومي القيم التحررية والقيم العلمانية ، ووفر مقاييس لهاتين القيمتين باستخدام بيانات مسح القيم العالمي. تُعدّ القيم التحررية نسخةً مُحدّثة من قيم التعبير عن الذات، بينما تُعدّ القيم العلمانية نسخةً مُحدّثة من القيم العقلانية التقليدية مقابل القيم العقلانية العلمانية. وقد استُخرجت عوامل قيم البقاء مقابل قيم التعبير عن الذات، والقيم العقلانية التقليدية مقابل القيم العقلانية العلمانية، باستخدام تقنية التحليل العاملي المتعامد ، التي تمنع وجود ارتباط بين المقياسين. وقد قُيست القيم التحررية والعلمانية بطريقة تُمثّل البيانات بأمانة قدر الإمكان، حتى وإن أدّى ذلك إلى وجود ارتباط بين المقياسين. ويُظهر مؤشرا القيم العلمانية والتحررية ارتباطًا إيجابيًا. [ 3 ]

الاختلافات الثقافية

التحليل المبسط إلى حد ما هو أنه بعد زيادة مستويات المعيشة ، والانتقال من بلد نامٍ عبر التصنيع إلى مجتمع المعرفة ما بعد الصناعي ، يميل البلد إلى التحرك قطريًا في الاتجاه من الزاوية السفلية اليسرى (الفقيرة) إلى الزاوية العلوية اليمنى (الغنية)، مما يشير إلى انتقال في كلا البعدين.

مع ذلك، ترتبط مواقف السكان ارتباطًا وثيقًا بالأفكار الفلسفية والسياسية والدينية السائدة في البلاد. فقد صاغ الفلاسفة واليسار السياسي خلال الثورة الفرنسية القيم العلمانية العقلانية والمادية ، ويمكن ملاحظتها بشكل خاص في الدول ذات التاريخ الطويل في السياسات الاشتراكية الديمقراطية أو الاشتراكية، وفي الدول التي درس فيها جزء كبير من السكان الفلسفة والعلوم في الجامعات. وتُعدّ قيم البقاء سمة مميزة لدول العالم الشرقي، بينما تُعدّ قيم التعبير عن الذات سمة مميزة لدول العالم الغربي. وفي ظل اقتصاد ما بعد الصناعة الليبرالي ، نشأ جزء متزايد من السكان وهم يعتبرون البقاء وحرية الفكر من المسلّمات، مما أدى إلى تقدير كبير للتعبير عن الذات.

أمثلة

  • المجتمعات التي حصلت على درجات عالية في القيم التقليدية وقيم البقاء: زيمبابوي، المغرب، الأردن، بنغلاديش.
  • المجتمعات ذات الدرجات العالية في القيم التقليدية وقيم التعبير عن الذات: معظم دول أمريكا اللاتينية، وأيرلندا.
  • المجتمعات ذات الدرجات العالية في القيم العلمانية العقلانية وقيم البقاء: روسيا، بلغاريا، أوكرانيا، إستونيا.
  • المجتمعات ذات الدرجات العالية في القيم العلمانية العقلانية والتعبير عن الذات: اليابان، دول الشمال ، البنلوكس ، ألمانيا، سويسرا، التشيك، سلوفينيا، فرنسا.

القيم الجندرية

تشير نتائج استطلاع القيم العالمية إلى أن دعم المساواة بين الجنسين ليس مجرد نتيجة للتحول الديمقراطي ، بل هو جزء من تغيير ثقافي أوسع نطاقًا يُحدث تحولًا في المجتمعات الصناعية، مع مطالب جماهيرية متزايدة بمؤسسات ديمقراطية. ورغم أن غالبية سكان العالم لا يزالون يعتقدون أن الرجال أفضل من النساء في القيادة السياسية، إلا أن هذا الرأي آخذ في التلاشي في المجتمعات الصناعية المتقدمة، وكذلك بين الشباب في الدول الأقل ثراءً. [ 4 ]

يستخدم برنامج الأمم المتحدة الإنمائي بيانات مسح القيم العالمية لحساب مؤشر المعايير الاجتماعية المتعلقة بالجنسين. يقيس هذا المؤشر المواقف تجاه المساواة بين الجنسين على مستوى العالم، وقد أُدرج في تقرير التنمية البشرية بدءًا من عام 2019. ويتكون المؤشر من أربعة عناصر، تقيس المواقف المتعلقة بالجنسين في السياسة والتعليم والاقتصاد، بالإضافة إلى المعايير الاجتماعية المتعلقة بالعنف الأسري. [ 5 ]

دِين

تغطي بيانات مسح القيم العالمية جوانب هامة عديدة من التوجه الديني للأفراد. أحدها يتتبع مدى انخراط الناس في الشعائر الدينية ومدى أهمية معتقداتهم الدينية بالنسبة لهم. ففي بيانات عام 2000، أفاد 98% من سكان إندونيسيا بأن الدين بالغ الأهمية في حياتهم، بينما لم تتجاوز هذه النسبة 3% في الصين . [ 6 ] ويتعلق جانب آخر بمواقف الناس تجاه العلاقة بين الدين والسياسة، ومدى موافقتهم على المتحدثين الدينيين الذين يسعون للتأثير على قرارات الحكومة وخياراتهم الانتخابية.

السعادة والرضا عن الحياة

أظهرت دراسة القيم العالمية (WVS) أن السعادة ارتفعت في 45 دولة من أصل 52 دولة تتوفر عنها بيانات طويلة الأجل، وذلك خلال الفترة من 1981 إلى 2007. [ 7 ] ومنذ عام 1981، ساهم التطور الاقتصادي والديمقراطية وتزايد التسامح الاجتماعي في تعزيز شعور الناس بحرية الاختيار، مما أدى بدوره إلى ارتفاع مستويات السعادة في جميع أنحاء العالم، وهو ما يدعم نظرية التنمية البشرية . [ 7 ]

النتائج

من بين النتائج الأساسية للدراسة الاستقصائية ما يلي:

  1. يختزل جزء كبير من التباين في القيم الإنسانية بين المجتمعات إلى بعدين واسعين: البعد الأول المتمثل في " القيم التقليدية مقابل القيم العلمانية العقلانية " والبعد الثاني المتمثل في " قيم البقاء مقابل قيم التعبير عن الذات ". [ 8 ]
  2. في البُعد الأول، تُؤكد القيم التقليدية على التدين، والفخر الوطني، واحترام السلطة، والطاعة، والزواج. أما القيم العلمانية العقلانية فتُؤكد على عكس ذلك في كل من هذه الجوانب. [ 8 ]
  3. أما في البُعد الثاني، فتتضمن قيم البقاء إعطاء الأولوية للأمن على الحرية، وعدم قبول المثلية الجنسية، والامتناع عن العمل السياسي، وعدم الثقة بالغرباء، وضعف الشعور بالسعادة. بينما تنطوي قيم التعبير عن الذات على عكس ذلك تماماً في جميع هذه الجوانب. [ 8 ]
  4. وفقًا لـ"النظرية المعدلة للتحديث"، تتغير القيم بطرق يمكن التنبؤ بها مع بعض جوانب الحداثة. تتحول أولويات الناس من القيم التقليدية إلى القيم العلمانية العقلانية مع ازدياد شعورهم بالأمان الوجودي (أو تعود إلى القيم التقليدية مع انخفاض شعورهم بالأمان الوجودي). [ 8 ]
  5. يحدث أكبر تحسن في الأمن الوجودي مع الانتقال من المجتمعات الزراعية إلى المجتمعات الصناعية . ونتيجة لذلك، يحدث أكبر تحول من القيم التقليدية نحو القيم العلمانية العقلانية في هذه المرحلة. [ 8 ]
  6. تتغير أولويات الناس من قيم البقاء إلى قيم التعبير عن الذات مع ازدياد شعورهم بالقدرة على التأثير الفردي (أو بالعكس من قيم التعبير عن الذات إلى قيم البقاء مع انخفاض الشعور بالقدرة على التأثير الفردي). [ 8 ]
  7. يحدث أكبر ازدياد في قدرة الفرد على الفعل مع الانتقال من المجتمعات الصناعية إلى مجتمعات المعرفة . ونتيجة لذلك، يحدث أكبر تحول من قيم البقاء إلى قيم التعبير عن الذات في هذه المرحلة. [ 8 ]
  8. تُظهر الاختلافات القيمية بين المجتمعات حول العالم نمطًا ثقافيًا واضحًا . ويُلاحظ التركيز الأكبر على القيم التقليدية وقيم البقاء في المجتمعات الإسلامية في الشرق الأوسط. في المقابل، يُلاحظ التركيز الأكبر على القيم العلمانية العقلانية وقيم التعبير عن الذات في المجتمعات البروتستانتية في شمال أوروبا. [ 9 ]
  9. تعكس هذه الاختلافات في المناطق الثقافية مسارات تاريخية مختلفة لكيفية دخول مجموعات مجتمعية بأكملها إلى الحداثة. وتفسر هذه المسارات اختلاف مشاعر الناس بالأمن الوجودي والقدرة الفردية على الفعل، والتي بدورها تفسر اختلاف تركيزهم على القيم العلمانية العقلانية وقيم التعبير عن الذات. [ 9 ]
  10. وتختلف القيم أيضاً داخل المجتمعات على أسس انقسامية مثل الجنس، والجيل، والعرق، والطائفة الدينية، والتعليم، والدخل، وما إلى ذلك. [ 10 ]
  11. بشكل عام، فإن الجماعات التي توفر ظروف معيشتها للأفراد شعوراً أقوى بالأمان الوجودي والقدرة الفردية على اتخاذ القرارات، تعزز التركيز على القيم العلمانية العقلانية وقيم التعبير عن الذات. [ 10 ]
  12. مع ذلك، فإن الاختلافات داخل المجتمع الواحد في قيم الأفراد تتضاءل بمقدار خمسة إلى عشرة أضعاف مقارنةً بالاختلافات بين المجتمعات. وعلى الصعيد العالمي، لا تزال ظروف المعيشة الأساسية تختلف اختلافًا كبيرًا بين المجتمعات أكثر مما تختلف داخلها، وكذلك الحال بالنسبة لتجارب الأمن الوجودي والقدرة الفردية التي تُشكّل قيم الأفراد. [ 10 ]
  13. تجمع مجموعة فرعية محددة من قيم التعبير عن الذات - وهي القيم التحررية - بين التركيز على حرية الاختيار وتكافؤ الفرص. وبالتالي، تتضمن القيم التحررية أولويات لحرية نمط الحياة، والمساواة بين الجنسين، والاستقلالية الشخصية ، وإسماع صوت الشعب. [ 11 ]
  14. تشكل القيم التحررية المكون الثقافي الرئيسي لعملية أوسع نطاقاً لتمكين الإنسان . وبمجرد انطلاق هذه العملية، فإنها تمكّن الناس من ممارسة حرياتهم في مسار أفعالهم. [ 12 ]
  15. إذا ما انطلقت عملية التمكين البشري، فإنها تتقدم على ثلاثة مستويات. فعلى المستوى الاجتماعي والاقتصادي، يتقدم التمكين البشري مع ازدياد موارد العمل ، مما يزيد من قدرة الأفراد على ممارسة حرياتهم. وعلى المستوى الاجتماعي والثقافي، يتقدم التمكين البشري مع ازدياد القيم التحررية ، مما يزيد من تطلعات الأفراد لممارسة حرياتهم. وعلى المستوى القانوني والمؤسسي، يتقدم التمكين البشري مع توسع الحقوق الديمقراطية، مما يزيد من استحقاقات الأفراد في ممارسة حرياتهم. [ 9 ]
  16. إن تمكين الإنسان هو كيان يتألف من قدرات وتطلعات وحقوق تمكينية . وككيان، يميل تمكين الإنسان إلى التقدم في مسارات إيجابية أو التراجع في مسارات سلبية على كل مستوى من مستوياته الثلاثة. [ 13 ]
  17. باعتبارها المكون الثقافي لتمكين الإنسان، فإن للقيم التحررية آثاراً بالغة الأهمية من نواحٍ متعددة. فعلى سبيل المثال، تُرسّخ القيم التحررية شكلاً مدنياً من الفردية الحديثة التي تُفضّل الثقة بالآخرين والتوجهات العالمية تجاههم. [ 14 ]
  18. تشجع القيم التحررية على الاحتجاج السلمي ، حتى في مواجهة خطر القمع. وبالتالي، توفر هذه القيم رأس مال اجتماعياً يُفعّل المجتمعات، ويجعل الجماهير أكثر قدرة على التعبير عن الذات، ويُحيي المجتمع المدني. كما تُعزز القيم التحررية دور المجتمع المدني ككل. [ 15 ]
  19. إذا نمت القيم التحررية بقوة في البلدان الديمقراطية، فإنها تساعد على منع الحركات التي تبتعد عن الديمقراطية . [ 16 ]
  20. إذا نمت القيم التحررية بقوة في البلدان غير الديمقراطية، فإنها تساعد على إطلاق حركات نحو الديمقراطية . [ 16 ]
  21. تُمارس القيم التحررية هذه التأثيرات لأنها تشجع على التحركات الجماهيرية التي تضع أصحاب السلطة تحت ضغوط للحفاظ على الديمقراطية أو ترسيخها أو إرسائها، وذلك بحسب التحدي الراهن الذي يواجه الديمقراطية. [ 16 ]
  22. تؤثر العوامل الموضوعية التي ثبت أنها تدعم الديمقراطية (بما في ذلك الازدهار الاقتصادي، والمساواة في الدخل، والتجانس العرقي، والتكامل في السوق العالمية، والتعرض لوسائل الإعلام العالمية، والتقارب مع الدول الديمقراطية المجاورة، والتراث البروتستانتي، ورأس المال الاجتماعي، وما إلى ذلك) على الديمقراطية في الغالب بقدر ما تدعم هذه العوامل القيم التحررية. [ 16 ]
  23. لا تُعزز القيم التحررية رغبة الناس في الديمقراطية، لأن الرغبة في الديمقراطية عالمية في هذه المرحلة من التاريخ. لكن القيم التحررية تُغير طبيعة هذه الرغبة ، وتفعل ذلك بطريقة مزدوجة. [ 17 ]
  24. أولاً، تجعل القيم التحررية فهم الناس للديمقراطية أكثر ليبرالية: فالأشخاص الذين يتمتعون بقيم تحررية أقوى يركزون على الجوانب التمكينية للديمقراطية بدلاً من قضايا المعيشة الأساسية والقانون والنظام. [ 17 ]
  25. بعد ذلك، تدفع القيم التحررية الناس إلى تقييم مستوى الديمقراطية في بلادهم بشكل أكثر نقداً: فالأشخاص الذين يتمتعون بقيم تحررية أقوى يميلون إلى التقليل من شأن الأداء الديمقراطي لبلادهم بدلاً من المبالغة فيه. [ 17 ]
  26. إذن، تُولّد القيم التحررية مجتمعةً رغبةً نقديةً ليبراليةً في الديمقراطية . وتُشكّل هذه الرغبة قوةً دافعةً هائلةً للإصلاحات الديمقراطية، وهي أفضل مؤشر متاح لمستوى الديمقراطية الفعلي في أي بلد، ولغيرها من مؤشرات الحوكمة الرشيدة. ولا تُفسّر التقاليد الديمقراطية ولا التعبئة المعرفية الأثر الإيجابي القوي للقيم التحررية على هذه الرغبة النقدية الليبرالية في الديمقراطية. [ 17 ]
  27. تُشكّل القيم التحررية العامل الأهم في تعزيز تمكين المرأة. فالعوامل الاقتصادية والدينية والمؤسسية التي ثبت أنها تُسهم في تمكين المرأة، تفعل ذلك في الغالب لأنها تُعزز القيم التحررية. [ 11 ]
  28. تُغيّر القيم التحررية استراتيجية حياة الناس من التركيز على تأمين مستوى معيشي لائق إلى تعزيز القدرة على الفعل. ومع تأثير هذا التحول من الكفاف إلى القدرة على الفعل على المجتمعات بأكملها، يرتفع المستوى العام للرفاهية الذاتية . [ 12 ]
  29. إن النتائج التحررية لعملية تمكين الإنسان ليست سمة ثقافية خاصة بـ"الغرب". فعمليات التمكين نفسها التي تعزز القيم التحررية والرغبة الليبرالية النقدية في الديمقراطية في "الغرب"، تفعل الشيء نفسه في "الشرق" وفي مناطق ثقافية أخرى. [ 18 ]
  30. إن هيمنة الإسلام الاجتماعية والهوية الفردية كمسلم تُضعفان القيم التحررية. ولكن بين الشباب المسلمين ذوي التعليم العالي، وخاصة بين الشابات المسلمات ذوات التعليم العالي، تتقلص الفجوة بين المسلمين وغير المسلمين فيما يتعلق بالقيم التحررية. [ 19 ]

أشار تحليل أجري عام 2013 إلى أن عدد الأشخاص في مختلف البلدان الذين أجابوا بأنهم يفضلون عدم وجود جيران من عرق مختلف تراوح من أقل من 5% في العديد من البلدان إلى 51.4% في الأردن، مع وجود تباين واسع في أوروبا. [ 20 ]

بحسب استطلاع القيم العالمية للفترة 2017-2020، أعرب 95% من المشاركين الصينيين عن ثقة كبيرة بحكومتهم، مقارنةً بمتوسط ​​عالمي يبلغ 45% في نسبة الرضا عن الحكومة. [ 21 ] : 13

تاريخ

صُممت استطلاعات القيم العالمية لاختبار فرضية أن التغيرات الاقتصادية والتكنولوجية تُغير القيم والدوافع الأساسية لشعوب المجتمعات الصناعية. وتستند هذه الاستطلاعات إلى دراسة القيم الأوروبية (EVS) التي أُجريت لأول مرة عام 1981. وقد أُجريت دراسة القيم الأوروبية تحت إشراف يان كيركوفس ورود دي مور ، ولا تزال تُجرى في هولندا بجامعة تيلبورغ . كانت دراسة عام 1981 مقتصرة إلى حد كبير على المجتمعات المتقدمة، لكن الاهتمام بهذا المشروع انتشر على نطاق واسع، ما أدى إلى إجراء استطلاعات في أكثر من عشرين دولة، موزعة على القارات الست المأهولة. وقد لعب رونالد إنجلهارت من جامعة ميشيغان دورًا رائدًا في توسيع نطاق هذه الاستطلاعات لتشمل دولًا حول العالم. واليوم، تضم الشبكة مئات من علماء الاجتماع من أكثر من مئة دولة.

تُجرى المسوحات على دفعات بفواصل زمنية تتراوح بين 5 و 10 سنوات. وقد نُفذت هذه الدفعات في السنوات المذكورة في هذا الجدول: [ 22 ]

موجات استطلاع القيم العالمية
موجةسنوات المسح
11981-1984
21990-1994
31995-1998
41999-2004
52005-2009
62010-2014
72017-2020
8مخطط له للفترة 2023-2026

أشارت نتائج الموجة الأولى من الدراسات الاستقصائية إلى وجود تغيرات بين الأجيال في القيم الأساسية المتعلقة بالسياسة، والحياة الاقتصادية، والدين، والأدوار الجندرية، والمعايير الأسرية، والمعايير الجنسية. وقد اختلفت قيم الأجيال الشابة بشكل ملحوظ عن تلك السائدة بين الأجيال الأكبر سناً، لا سيما في المجتمعات التي شهدت نمواً اقتصادياً سريعاً. وللتحقق من حدوث هذه التغيرات فعلياً، وتحليل أسبابها الكامنة، أُجريت موجة ثانية من الدراسات الاستقصائية للقيم العالمية (WVS) في الفترة 1990-1991. ونظراً لارتباط هذه التغيرات بالتطور الاقتصادي والتكنولوجي، كان من المهم إشراك مجتمعات من مختلف مستويات التنمية، بدءاً من المجتمعات ذات الدخل المنخفض وصولاً إلى المجتمعات الغنية. [ 23 ]

أُجريت موجة ثالثة من الدراسات الاستقصائية في الفترة 1995-1997، شملت هذه المرة 55 مجتمعًا، مع إيلاء اهتمام أكبر لتحليل الظروف الثقافية للديمقراطية. وأُجريت موجة رابعة من الدراسات الاستقصائية في الفترة 1999-2001 في 65 مجتمعًا. وكان من الأهداف الرئيسية تحسين تغطية المجتمعات الأفريقية والإسلامية، التي كانت ممثلة تمثيلًا ناقصًا في الدراسات الاستقصائية السابقة. وأُجريت موجة خامسة في الفترة 2005-2007، وموجة سادسة خلال الفترة 2011-2012. [ 23 ]

نظراً لأصل المشروع الأوروبي، ركزت الموجات الأولى من دراسة القيم العالمية (WVS) على أوروبا ، مع تمثيل محدود في أفريقيا وجنوب شرق آسيا. وللتوسع، اعتمدت الدراسة هيكلاً لا مركزياً، حيث شارك علماء الاجتماع من مختلف أنحاء العالم في تصميم وتنفيذ وتحليل البيانات، ونشر النتائج. وفي مقابل تقديم البيانات من مسح أُجري في مجتمعاتهم، حصلت كل مجموعة على إمكانية الوصول الفوري إلى بيانات جميع المجتمعات المشاركة، مما مكنها من تحليل التغير الاجتماعي من منظور أوسع. [ 23 ]

أنتجت شبكة WVS أكثر من 300 منشور بعشرين لغة، كما أنتج المستخدمون الثانويون آلاف المنشورات الإضافية. [ 23 ] وقد نُشرت قاعدة بيانات WVS على الإنترنت مع إمكانية الوصول إليها مجانًا.

يقع الأرشيف الرسمي لمسح القيم العالمية في [ASEP/JDS] مدريد ، إسبانيا.

المنهجية

يستخدم مسح القيم العالمية أسلوب المسح العيني كطريقة لجمع البيانات، وهو نهج منهجي وموحد لجمع المعلومات من خلال إجراء مقابلات مع عينات وطنية تمثيلية من الأفراد. وتشمل المراحل الأساسية للمسح العيني: تصميم الاستبيان، وأخذ العينات ، وجمع البيانات وتحليلها .

تصميم الاستبيان

في كل دورة، تُجمع اقتراحات الأسئلة من علماء الاجتماع من جميع أنحاء العالم، ويتم إعداد استبيان رئيسي نهائي باللغة الإنجليزية. منذ انطلاق الدراسة عام ١٩٨١، غطت كل دورة لاحقة نطاقًا أوسع من المجتمعات مقارنةً بالدورة السابقة. وقد أظهر تحليل البيانات من كل دورة أن بعض الأسئلة تناولت مفاهيم مهمة ومثيرة للاهتمام، بينما كانت أسئلة أخرى قليلة الفائدة. وقد أدى ذلك إلى تكرار الأسئلة أو المواضيع الأكثر فائدة في الدورات اللاحقة، بينما تم استبعاد الأقل فائدة لإفساح المجال لأسئلة جديدة. [ ٢٤ ]

تُترجم الاستبانة إلى مختلف اللغات الوطنية، وفي كثير من الحالات تُعاد ترجمتها بشكل مستقل إلى الإنجليزية للتحقق من دقة الترجمة. وفي معظم البلدان، تُجرى اختبارات تجريبية على الاستبانة المترجمة لتحديد الأسئلة التي تُشكل إشكالية في الترجمة. وفي بعض الحالات، تُحذف بعض الأسئلة الإشكالية من الاستبانة الوطنية.

أخذ العينات

تُسحب العينات من جميع السكان البالغين 18 عامًا فأكثر. الحد الأدنى لحجم العينة هو 1000 فرد. في معظم البلدان، لا يُفرض حد أقصى للسن، ويُستخدم شكل من أشكال المعاينة العشوائية الطبقية للحصول على عينات وطنية تمثيلية. في المراحل الأولى، يتم اختيار نقاط المعاينة عشوائيًا بناءً على المناطق الإحصائية، والمقاطعات، ووحدات التعداد، وأقسام الانتخابات، والسجل الانتخابي ، أو مراكز الاقتراع ، وسجلات السكان المركزية. في معظم البلدان، يُؤخذ في الاعتبار حجم السكان و/أو درجة التحضر في وحدات المعاينة الأولية هذه. في بعض البلدان، يتم اختيار الأفراد من السجلات الوطنية. [ 25 ]

جمع البيانات والعمل الميداني

بعد عملية أخذ العينات، تحصل كل دولة على عينة وطنية تمثيلية من سكانها. ثم تُجرى مقابلات مع هؤلاء الأشخاص خلال فترة زمنية محددة من قبل اللجنة التنفيذية لمسح القيم العالمية، باستخدام استبيانات موحدة الهيكلة. تُنفذ المسح من قبل منظمات متخصصة، باستخدام المقابلات المباشرة أو المقابلات الهاتفية للمناطق النائية. لكل دولة باحث رئيسي (باحثون اجتماعيون يعملون في مؤسسات أكاديمية) مسؤول عن إجراء المسح وفقًا للقواعد والإجراءات المحددة. خلال العمل الميداني، يتعين على الجهة المنظمة تقديم تقرير كتابي وفقًا لقائمة تدقيق محددة. تُجرى عمليات تدقيق داخلية للتحقق من اتساق تصميم العينة مع النتائج، وتُتبع إجراءات صارمة لتنظيف البيانات في أرشيف بيانات مسح القيم العالمية. لا تُدرج أي دولة في أي موجة مسح قبل تسليم الوثائق كاملةً. وهذا يعني مجموعة بيانات تتضمن الاستبيان المنهجي المكتمل [ 26 ] ، وتقريرًا يتضمن معلومات خاصة بكل دولة (على سبيل المثال، الأحداث السياسية الهامة التي وقعت خلال العمل الميداني، والمشاكل الخاصة بتلك الدولة). بمجرد الانتهاء من جميع الاستبيانات، يصبح بإمكان الباحث الرئيسي الوصول إلى جميع الاستبيانات والبيانات.

تحليل

يعمل فريق مسح القيم العالمية مع نخبة من علماء الاجتماع، يتم اختيارهم من كل مجتمع شملته الدراسة. يمثل هؤلاء العلماء طيفًا واسعًا من الثقافات والآراء، مما يتيح الاستفادة من خبرات المطلعين في تفسير النتائج. كما يُسهم ذلك في نشر مناهج العلوم الاجتماعية في بلدان جديدة.

يقوم كل فريق بحثي ساهم في الاستطلاع بتحليل النتائج وفقًا لفرضياته. ولأن جميع الباحثين يحصلون على بيانات من جميع المجتمعات المشاركة، فإنهم قادرون أيضًا على مقارنة قيم ومعتقدات أفراد مجتمعهم مع قيم ومعتقدات عشرات المجتمعات الأخرى، واختبار فرضيات بديلة. إضافةً إلى ذلك، يُدعى المشاركون إلى اجتماعات دولية حيث يمكنهم مقارنة النتائج والتفسيرات مع أعضاء آخرين في شبكة WVS. ثم تُنشر النتائج من خلال مؤتمرات دولية ومنشورات مشتركة. [ 27 ]

الاستخدام

قام أكثر من 100 ألف باحث وصحفي وصانع سياسات وغيرهم بتحميل بيانات مسح القيم العالمية. وتتوفر هذه البيانات على موقع المسح الإلكتروني الذي يحتوي على أدوات مصممة للتحليل عبر الإنترنت. [ 28 ]

الحوكمة والتمويل

يُدار مسح القيم العالمية كشبكة من علماء الاجتماع، تُنسقها هيئة مركزية هي جمعية مسح القيم العالمية. وهي منظمة غير ربحية مقرها ستوكهولم، السويد، ولها دستور [ 29 ] وبيان مهمة [ 30 ] . يُشرف على المشروع لجنة تنفيذية تمثل جميع مناطق العالم، وتتلقى اللجنة الدعم من لجنة استشارية علمية، وأمانة عامة، وأرشيف. تتولى اللجنة التنفيذية لمسح القيم العالمية القيادة والتخطيط الاستراتيجي للجمعية، وهي مسؤولة عن استقطاب أعضاء جدد، وتنظيم الاجتماعات وورش العمل، ومعالجة البيانات وتوزيعها، وبناء القدرات، والترويج للمنشورات ونشر النتائج. كما تجمع اللجنة التنفيذية لمسح القيم العالمية التبرعات للوظائف المركزية، وتساعد المجموعات الأعضاء في جهودها لجمع التبرعات.

يتحمل كل فريق وطني نفقاته الخاصة، وتُموَّل معظم الدراسات الاستقصائية من مصادر محلية. مع ذلك، تم الحصول على تمويل مركزي في الحالات التي يتعذر فيها التمويل المحلي. حاليًا، تُموَّل أنشطة أمانة الجمعية العالمية للقيم ولجنتها التنفيذية من قِبَل مؤسسة بنك السويد بمناسبة مرور ثلاثمائة عام على تأسيسها . كما تم الحصول على تمويل إضافي من المؤسسة الوطنية الأمريكية للعلوم ، والوكالة السويدية للتعاون الإنمائي الدولي (سيدا)، ومؤسسة فولكس فاجن، ومؤسسة العلوم الألمانية (DFG) ، ووزارة التعليم والثقافة والعلوم الهولندية .

التغطية الإعلامية

استُخدمت بيانات مسح القيم العالمية في عدد كبير من المنشورات الأكاديمية، ونُشرت نتائجها في وسائل إعلامية مثل بي بي سي نيوز ، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] بلومبيرغ بيزنس ويك ، [ 34 ] تشاينا ديلي ، [ 35 ] تشاينا ديالوج.نت ، [ 36 ] سي إن إن ، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] دير شبيغل ، [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] دير ستاندارد ، [ 43 ] رزيكزبوسبوليتا ، [ 44 ] غازيتا فيبورشا ، [ 45 ] [ 46 ] لوموند ، [ 47 ] نويه تسوريشر تسايتونغ ، [ 48 ] [ 49 ] نيوزويك ، [ 50 ] زود دويتشه تسايتونغ ، [ 51 ] [ 52 ] تايم [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] مجلة الإيكونوميست ، [ 56 ] صحيفة الغارديان ، [ 57 ] مجلة نيويوركر ، [ 58 ] صحيفة نيويورك تايمز ، [ 59 ] [ 60 ] صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، [ 61 ] صحيفة واشنطن بوست ، [ 62 ] وتقرير التنمية العالمية . [ 63 ]

سلسلة أوراق بحثية حول القيم العالمية: بحوث القيم العالمية

مجلة أبحاث القيم العالمية (WVR)، المسجلة برقم ISSN 2000-2777 ، هي سلسلة الأبحاث الإلكترونية الرسمية لجمعية مسح القيم العالمية. [ 64 ] تتولى اللجنة التنفيذية للجمعية تحرير هذه السلسلة. تنشر WVR أبحاثًا علمية عالية المستوى تستند إلى بيانات مسوحات القيم العالمية. تلتزم الأبحاث المنشورة في WVR بأفضل الممارسات الأكاديمية والمعايير الأخلاقية بما يتماشى مع رسالة جمعية مسح القيم العالمية. يخضع نشر الأبحاث المقدمة لمراجعة داخلية من قبل اللجنة التنفيذية للجمعية. تقدم أبحاث WVR دراسات أصلية تستند إلى بيانات مسوحات القيم العالمية، موفرةً أدلة جديدة ورؤى مبتكرة ذات صلة نظرية بموضوع القيم الإنسانية. [ 65 ] يتوفر أرشيف للأبحاث المنشورة في WVR على الموقع الإلكتروني للمشروع. [ 64 ] 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ إنجلهارت وآخرون. 2004 ، ص. الثالث عشر.
  2. 1 2 3 4 5 رونالد إنجلهارت؛ كريس ويلزل. "الخريطة الثقافية العالمية لـ WVS" . WVS. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2014 .
  3. ↑ إنجلهارت، رونالد ف. (2018). "الفصل 3. الأنماط الثقافية العالمية". التطور الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. doi : 10.1017/9781108613880 . ISBN  978-1-108-61388-0.
  4. ^ أليسينا وجوليانو ونون 2010 .
  5. ↑ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. آفاق التنمية البشرية لعام 2020. معالجة الأعراف الاجتماعية: تغيير جذري في عدم المساواة بين الجنسين . الصفحات 6-8.
  6. ^ إنجلهارت وآخرون. 2004 ، ص. 2.
  7. 1 2 WVS. "هل الدنمارك أسعد دولة في العالم؟" . WVS. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2015 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 إنجلهارت وويلزل 2005 ، الفصل 2.
  9. 1 2 3 Welzel, Inglehart & Klingemann 2003 , pp. 341–80.
  10. 1 2 3 إنجلهارت وويلزل 2010 ، ص 551-67.
  11. 1 2 ألكسندر وويلزل 2010 ، ص 1-21.
  12. 1 2 Welzel & Inglehart 2010 ، ص 43-63.
  13. ↑ Welzel & Inglehart 2008 ، ص 126-40.
  14. ↑ Welzel 2010 ، ص 1-23.
  15. ^ ويلزيل وإنجلهارت ودويتش 2005 ، ص. 121-46.
  16. 1 2 3 4 Welzel 2007 ، ص 397–424.
  17. 1 2 3 4 Welzel & Inglehart 2010 ، ص. 311–29.
  18. ↑ Welzel 2011 ، ص 1-31.
  19. ↑ ألكسندر وويلزل 2011 .
  20. ↑ خريطة رائعة لأكثر دول العالم تسامحًا عرقيًا وأقلها تسامحًا
  21. ↑ جين، كيو (2023). دليل الصين الجديد: ما وراء الاشتراكية والرأسمالية . نيويورك: فايكنغ. ISBN 978-1-9848-7828-1.
  22. ↑ استطلاع القيم العالمية. "وثائق للتحميل" . استطلاع القيم العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2022 .
  23. 1 2 3 4 بناء شبكة عالمية من علماء الاجتماع ، مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2014.
  24. ↑ إسمر 2004 ، ص 386.
  25. ↑ إسمر 2004 ، ص 390.
  26. ↑ مسح القيم العالمية ، 2005.
  27. ↑ منشورات مؤشر جديدة ، مسح القيم العالمية.
  28. ↑ استطلاعات المؤشر ، استطلاع القيم العالمية.
  29. ↑ الدستور (ملف PDF) ، استطلاع القيم العالمية.
  30. ↑ استطلاع القيم العالمية.
  31. ↑ شيفيرز، ستيف (6 يونيو 2003). "يمكن تفسير تنامي العداء لأمريكا حول العالم بالطابع الخاص للقومية الأمريكية" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  32. ↑ إيستون، مارك (2006-05-02). "تراجع مستوى السعادة في بريطانيا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2013 .
  33. ↑ "نيجيريا تتصدر استطلاع السعادة" . بي بي سي نيوز. 2 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  34. ↑ كيني، تشارلز (7 أكتوبر 2013). "لماذا ستكون السعودية جنوب أفريقيا القادمة؟" . Bloomberg.com . بلومبيرغ بيزنس ويك. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  35. ↑ ليانغ، هونغ. "وباء العنصرية يُناقض سمعة هونغ كونغ كمدينة عالمية في آسيا" . صحيفة تشاينا ديلي . تاريخ الاطلاع: 2 نوفمبر 2013 .
  36. ↑ نوكورا، زيم (14 سبتمبر 2012). "الثروة مؤشر ضعيف على القيم البيئية" . حوار الصين . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2013 .
  37. ↑ رادكليف، بنجامين (25 سبتمبر 2013). "الدول الغربية التي تتمتع بشبكة أمان اجتماعي أكثر سعادة" . أخبار سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  38. ↑ فيش، ستيفن ن. (10 فبراير 2011). "إنها الديمقراطية، أيها الأحمق!" . أخبار سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  39. ↑ هوغبيرغ، ألكسندرا (21 ديسمبر 2012). "استطلاع رأي: هل السنغافوريون هم الأقل سعادة؟" . سي إن إن نيوز . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  40. ^ ليجوي ، كلاوس (24 سبتمبر 2000). "Das globale Rathaus: Bürgergesellschaft" . دير شبيغل . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  41. ^ إريك فولاث (4 مايو 2008). "Das Kreuz mit der Demokratie" . دير شبيغل . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  42. ^ باتالونج ، فرانك (26 مايو 2011). "مؤشر OECD-Zufriedenheitsindex: Volk der notorischen Nörgler" . دير شبيغل . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  43. ^ "تصنيف Globales Zufriedenheits مع überraschenden Ergebnissen" . دير ستاندرد . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  44. ^ "دانيا najszczęśliwszym krajem świata" . الاقتصاد. 2010-08-01. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-09-2015 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  45. ^ بيليكي ، توماش (5 يوليو 2006). "Kiedy w Rosji zwiędła Demokracja" . غازيتا . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  46. ^ "Rasizm na świecie - zaskakujące wyniki badania" . غازيتا. 2013-05-25 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  47. ^ جيلود ، كلير (8 فبراير 2012). "مصنع التحدي" . لوموند.فر . لوموند . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  48. ^ توما ، ديتر (21 فبراير 2009). "المواد الرأسمالية Ausserkapitalistisches" . نيو تسورخر تسايتونج . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  49. ^ جيسر ، هانز (5 نوفمبر 2007). "Polarisierung der Geschlechter" . نيو تسورخر تسايتونج . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  50. ↑ "المتطرفون والرجعيون والرابع" . صحيفة واشنطن بوست . 4 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  51. ^ نينا بولشاو (20 أغسطس 2009). "داس كريجن وير شون هين" . مجلة سودويتشه تسايتونج . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  52. ^ بروير ، هوبرتوس (17 مايو 2010). "Zu viel Glück tut nicht القناة الهضمية" . سودويتشه تسايتونج . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2013 .
  53. ↑ ستينشفيلد، كيت (31 يناير 2008). "ما مدى السعادة الكافية؟" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  54. ↑ "لا يزال الدنماركيون الأكثر سعادة، حتى لو لم يتبادلوا التحية في متجر البقالة" . مجلة تايم للأعمال والمال. 2 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  55. ↑ روبليس، آلان سي. (20 فبراير 2005). "وجهة نظر السعادة: لا يتطلب الأمر الكثير" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  56. ↑ "العيش بقوة خارقة" . مجلة الإيكونوميست . 2003-01-02 . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  57. ↑ رانديرسون، جيمس (27 أغسطس 2008). "العالم يصبح مكانًا أكثر سعادة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2013 .
  58. ↑ بورنيل، نيولي (31 أكتوبر 2013). "صور تثير جدلاً حول العنصرية في تايلاند" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2013 .
  59. ↑ باركر-بوب، تارا (30 يناير 2008). "أزمة منتصف العمر تنتشر عالمياً" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2013 .
  60. ↑ ريفكين، أندرو سي. (4 أكتوبر 2005). "مقياس جديد للرفاهية من مملكة صغيرة سعيدة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  61. ↑ ديكسون، جون (2009-02-03). "الإيمان لم يعد يُفيد المجتمع كثيرًا" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  62. ↑ فيشر، ماكس. "خريطة رائعة لأكثر دول العالم تسامحاً عرقياً وأقلها تسامحاً" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليها في 1 نوفمبر 2013 .
  63. ↑ البنك الدولي (2012). تقرير التنمية في العالم 2013 (ملف PDF) . البنك الدولي. doi : 10.1596/978-0-8213-9575-2 . ISBN 978-0-8213-9575-2.
  64. 1 2 سلسلة الأوراق ، سلسلة القيم العالمية.
  65. ↑ إرشادات التقديم ، سلسلة القيم العالمية، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2018-08-08 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 2011-05-17.

فهرس

  • أليسينا، أ؛ جوليانو، ب؛ نون، ن (2010)، أصول الأدوار الجندرية - المرأة والمحراث (ملف PDF) ، مسح القيم العالمية.
  • ألكسندر، أ؛ ويلزل، ج (2010)، "تمكين المرأة: دور القيم التحررية" ، المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع ، 27 (3)..
  • ألكسندر، أ؛ ويلزل، س (2011)، "الإسلام والنظام الأبوي: ما مدى قوة دعم المسلمين للقيم الأبوية؟" (ملف PDF) ، مجلة أبحاث القيم العالمية ، 4 (2)، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 ديسمبر 2013.
  • إسمر، واي (2004)، إنجلهارت، رونالد؛ باسانيز، ميغيل؛ دييز ميدرانو، خايمي؛ هالمان، لوك. Luijkx، Ruud (eds.)، المعتقدات والقيم الإنسانية: كتاب مرجعي متعدد الثقافات يعتمد على مسوحات القيم في الفترة 1999-2002.
  • إنجلهارت، رونالد. باسانيز، ميغيل؛ دييز ميدرانو، خايمي؛ هالمان، لوك. لويجكس، رود، محررون. (2004)، المعتقدات والقيم الإنسانية: كتاب مرجعي متعدد الثقافات يعتمد على مسوحات القيم في الفترة 1999-2002.
  • إنجلهارت، رونالد؛ ويلزل، سي (2005)، التحديث والتغير الثقافي والديمقراطية ، نيويورك وكامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إنجلهارت، رونالد؛ ويلزل، سي (2010)، تغيير أولويات الجماهير: العلاقة بين التحديث والديمقراطية (ملف PDF) ، مسح القيم العالمية.
  • ويلزل، سي (2007)، "هل تتأثر مستويات الديمقراطية بمواقف الجماهير؟" (ملف PDF) ، المجلة الدولية للعلوم السياسية ، 28 (4): 397-424 ، doi : 10.1177/0192512107079640 ، S2CID 145283037 .
  • ويلزل، سي (مارس 2010)، "إلى أي مدى تكون قيم التعبير عن الذات أنانية: اختبار للمدنية"، مجلة علم النفس عبر الثقافات ، 41 (2): 152-174 ، doi : 10.1177/0022022109354378 ، S2CID 145719034 .
  • ويلزل، سي (2011)، "إعادة النظر في أطروحة القيم الآسيوية: أدلة من استطلاعات القيم العالمية"، المجلة اليابانية للعلوم السياسية ، 12 (1): 1-31 ، doi : 10.1017/S1468109910000277 ، S2CID 145126223 .
  • ويلزل، سي؛ إنجلهارت، رونالد (2008)، "الديمقراطية كتمكين بشري"، مجلة الديمقراطية ، 19 (1).
  • ويلزل، سي؛ إنجلهارت، رونالد (2010)، "القيم، والفاعلية، والرفاه: نموذج للتنمية البشرية"، بحوث المؤشرات الاجتماعية ، 97 (1): 43-63 ، doi : 10.1007/s11205-009-9557-z ، PMC 2848347 ، PMID 20390031  .
  • ويلزل، سي؛ إنجلهارت، رونالد؛ دويتش، إف (2005)، "رأس المال الاجتماعي، والجمعيات التطوعية، والعمل الجماعي: أي جوانب رأس المال الاجتماعي لها أكبر عائد "مدني"؟"، مجلة المجتمع المدني ، 1 (2): 121-146 ، doi : 10.1080/17448680500337475 ، S2CID 144604927 .
  • ويلزل، سي؛ إنجلهارت، رونالد؛ كلينجمان، إتش دي (2003)، "نظرية التنمية البشرية: تحليل عبر ثقافي" (ملف PDF) ، المجلة الأوروبية للبحوث السياسية ، 42 (3)، ألمانيا: جامعة جاكوبس: 341-379 ، doi : 10.1111/1475-6765.00086 ، hdl : 2027.42/74505.