دراسات البياض

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

دراسات البياض هي دراسة الهياكل التي تنتج الامتياز الأبيض ، [1] وفحص ماهية البياض عند تحليله كعرق وثقافة ومصدر للعنصرية المنهجية ، [2] واستكشاف الظواهر الاجتماعية الأخرى الناتجة عن التركيبات المجتمعية والتصورات والسلوكيات الجماعية للأشخاص البيض . [3] إنها ساحة استقصائية متعددة التخصصات تطورت بداية من الولايات المتحدة من دراسات القمامة البيضاء ودراسات العرق النقدية ، وخاصة منذ أواخر القرن العشرين. [4] وهي تركز على ما يصفه المؤيدون [ من؟ ] بالجوانب الثقافية والتاريخية والاجتماعية للأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم بيض، والبناء الاجتماعي لـ "البياض" كأيديولوجية مرتبطة بالمكانة الاجتماعية .

ومن بين رواد هذا المجال: دبليو إي بي دو بوا (جيفيرسون ديفيس كممثل للحضارة، 1890؛ داركووتر ، 1920)، وجيمس بالدوين ( النار في المرة القادمة ، 1963)، وثيودور دبليو ألين ( اختراع العرق الأبيض، 1976، الموسع في عام 1995)، والمؤرخ ديفيد روديجر ( أجور البياض ، 1991)، والمؤلفة والناقدة الأدبية توني موريسون ( اللعب في الظلام: البياض والخيال الأدبي ، 1992)، وروث فرانكنبرج ( النساء البيض، المسائل العرقية: البناء الاجتماعي للبياض ، 1993). [ بحاجة لمصدر ]

بحلول منتصف تسعينيات القرن العشرين، قامت العديد من الأعمال عبر العديد من التخصصات بتحليل البياض، ومنذ ذلك الحين أصبح موضوعًا للدورات الأكاديمية والبحوث والمختارات. تربط بعض المناهج تفكيك تفوق البيض كهدف معلن في فهم البياض، [5] بينما تنظر مصادر أخرى إلى مجال الدراسة على أنه تعليمي واستكشافي في المقام الأول، كما هو الحال في التشكيك في موضوعية أجيال من الأعمال المنتجة في المجالات الفكرية التي يهيمن عليها العلماء البيض. [6]

إن أحد المبادئ الأساسية لدراسات البياض هو قراءة التاريخ وتأثيراته على الحاضر المستوحاة من ما بعد الحداثة والتاريخية . ووفقًا لهذه القراءة، تم بناء التفوق العنصري اجتماعيًا لتبرير التمييز ضد غير البيض. منذ القرن التاسع عشر، زعم بعض الكتاب أن الأهمية الظاهرية المنسوبة إلى أعراق معينة لا علاقة لها بيولوجيًا، وأن ما يسمى "العرق" ليس ظاهرة بيولوجية. [7] لقد أظهر العديد من العلماء أن النظريات العرقية تستند إلى تجميع تعسفي للفئات والعادات الظاهرية، ويمكنها تجاهل مشكلة التدرجات بين الفئات. [8] كتب توماس ك. ناكاياما وروبرت إل. كريزك عن البياض باعتباره "خطابًا استراتيجيًا"، مؤكدين في مقال "البياض: خطاب استراتيجي"، أن البياض هو نتاج "التكوين الخطابي" و "البناء البلاغي". يكتب ناكاياما وكريزيك: "لا يوجد "جوهر حقيقي" لـ "البياض": لا توجد سوى هياكل تاريخية طارئة لهذا الموقع الاجتماعي". [9] يقترح ناكاياما وكريزيك أيضًا أنه من خلال تسمية البياض، فإن المرء ينادي بمركزيته ويكشف عن موقعه المركزي غير المرئي. يُعتبر البياض طبيعيًا ومحايدًا، وبالتالي، فإن تسمية البياض تعني أن المرء يحدد البياض باعتباره بناءً بلاغيًا يمكن تشريحه لكشف قيمه ومعتقداته.

تشمل مجالات البحث الرئيسية في دراسات البياض طبيعة الامتياز الأبيض والهوية البيضاء، والعملية التاريخية التي تم من خلالها إنشاء الهوية العرقية البيضاء ، وعلاقة الثقافة بالهوية البيضاء، والعمليات المحتملة للتغيير الاجتماعي كما تؤثر على الهوية البيضاء. [ بحاجة لمصدر ]

تعريفات البياض

يُعرِّف زيوس ليوناردو البياض بأنه "خطاب عنصري، في حين تمثل فئة "الأشخاص البيض" هوية مبنية اجتماعيًا، وعادةً ما تكون مبنية على لون البشرة". [10] ويلاحظ ستيف جارنر أن "البياض ليس له معنى توافقي ثابت" وأن "المعاني المرتبطة بـ "العرق" تكون دائمًا محددة بالزمان والمكان، وهي جزء من كل نظام عنصري وطني". [11]

تطوير المجال

يمكن القول إن دراسات البياض باعتباره هوية فريدة بدأت بين السود ، الذين كانوا بحاجة إلى فهم البياض للبقاء على قيد الحياة، وخاصة في مجتمعات العبودية مثل المستعمرات الأمريكية والولايات المتحدة. [12] [13] [14] أحد الموضوعات المهمة في هذا الأدب هو، إلى جانب "عدم رؤية" السود للبيض بشكل عام، عدم رغبة البيض في اعتبار أن السود يدرسونهم من الناحية الأنثروبولوجية. [12] كتب المؤلف الأمريكي جيمس ويلدون جونسون في روايته عام 1912 السيرة الذاتية لرجل ملون سابق أن "الأشخاص الملونين في هذا البلد يعرفون ويفهمون البيض بشكل أفضل مما يعرفهم البيض ويفهمونهم". [15] [16] كتب المؤلف جيمس بالدوين وتحدث على نطاق واسع عن البياض، ووصفه بأنه مشكلة اجتماعية مركزية وأصر على أنه خيار وليس هوية بيولوجية. [17] [18] في كتاب The Fire Next Time (1963)، وهو كتاب غير خيالي عن العلاقات العرقية في الولايات المتحدة، يقترح بالدوين أن

"إن الناس البيض في هذا البلد سوف يكون لديهم ما يكفي من العمل لتعلم كيفية قبول وحب أنفسهم وبعضهم البعض، وعندما يحققون ذلك - وهو ما لن يحدث غدًا وقد لا يحدث أبدًا - فإن مشكلة الزنوج لن تكون موجودة بعد الآن، لأنه لن تكون هناك حاجة إليها بعد الآن." [19]

تربط إحدى النظريات السوداء الرئيسية حول البياض بين هذه المجموعة الهوياتية وأعمال الإرهاب - أي العبودية والاغتصاب والتعذيب والشنق - ضد السود، الذين عوملوا على أنهم دون البشر. [20]

بدأ الأكاديميون البيض في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة دراسة البياض في وقت مبكر من عام 1983، مما أدى إلى إنشاء تخصص يسمى "دراسات البياض". [21] دفعت "حروب الكنسي" في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، وهو مصطلح يشير إلى الجدل السياسي حول مركزية المؤلفين البيض والمنظورات في ثقافة الولايات المتحدة، الباحثة شيلي فيشر فيشكين إلى التساؤل "كيف شكل البناء الخيالي لـ"البياض" الأدب الأمريكي والتاريخ الأمريكي". [22] : 430  طور المجال مجموعة كبيرة من الأعمال خلال أوائل التسعينيات، والتي، وفقًا لفشكين، تمتد عبر تخصصات "النقد الأدبي والتاريخ والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والثقافة الشعبية ودراسات الاتصال وتاريخ الموسيقى وتاريخ الفن وتاريخ الرقص ودراسات الفكاهة والفلسفة واللغويات والفولكلور". [22]

اعتبارًا من عام 2004، وفقًا لصحيفة واشنطن بوست ، تقدم ما لا يقل عن 30 مؤسسة في الولايات المتحدة بما في ذلك جامعة برينستون وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس وجامعة نيو مكسيكو وجامعة ماساتشوستس أمهرست دورات في دراسات البياض أو عرضتها. غالبًا ما تتداخل دراسات البياض مع نظرية ما بعد الاستعمار ودراسة الاستشراق والتعليم المناهض للعنصرية .

أحد المساهمات في الدراسات البيضاء هو كتاب ريتش بنيامين " البحث عن البيض: رحلة غير محتملة إلى قلب أمريكا البيضاء" . يدرس الكتاب المعتقدات الاجتماعية البيضاء والقلق الأبيض في الولايات المتحدة المعاصرة، في سياق التغيير الديموغرافي والثقافي والاجتماعي الهائل. يشرح الكتاب كيف يمكن أن تزدهر الامتيازات البيضاء والفصل العنصري، حتى في غياب العداء العنصري الصريح. [23]

ومن بين المساهمات الأخرى في دراسات البياض كتاب غلوريا ويكر بعنوان "البراءة البيضاء: مفارقات الاستعمار والعرق" ، والذي يناقش ثبات الهوية البيضاء وتقلبها وعلاقتها بالبراءة في سياق هولندا ما بعد الاستعمار في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وفي تحليل ويكر، يتم تسهيل عملية فصل الهولنديين عن "الآخرين" من خلال لون البشرة والممارسات الدينية غير المسيحية. ووفقًا لويكر، فإن عملية التمييز العنصري محجوزة للمجموعات المهاجرة من منتصف إلى أواخر القرن العشرين (المسلمين، والسوريناميين السود، والأنتيليين السود)، كوسيلة لتمييز المجموعات خارج "المعايير" الثابتة المبنية للمجتمع الهولندي. [24]

ساهم عالم الاجتماع مايكل إريك دايسون في مناقشة الهوية البيضاء في كتابه الصادر عام 2017 بعنوان " الدموع التي لا نستطيع إيقافها: عظة لأمريكا البيضاء ". يتناول كتاب دايسون على وجه التحديد "خمس طرق مختلة يستجيب بها أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم بيض عندما يواجهون حقيقة مفادها أن البياض مصطنع وقوي في نفس الوقت" بالإضافة إلى "الطرق المختلة التي يستجيب بها السود أحيانًا للعنصرية البيضاء". [25]

مجالات الدراسة

بياض

تعتمد دراسات البياض على الأبحاث في تعريف العرق، والتي نشأت في الولايات المتحدة ولكنها تنطبق على الطبقات العرقية في جميع أنحاء العالم. يؤكد هذا البحث على البناء الاجتماعي الحديث تاريخيًا للهوية البيضاء. وكما ذكر WEB Du Bois في عام 1920: "إن اكتشاف البياض الشخصي بين شعوب العالم هو أمر حديث للغاية، وهو أمر يعود إلى القرنين التاسع عشر والعشرين، في الواقع." [26] يدرس هذا التخصص كيف نشأت الهويات البيضاء والأصلية والأفريقية/السوداء في التفاعل مع مؤسسات العبودية والاستيطان الاستعماري والمواطنة والعمل الصناعي. تتبع علماء مثل وينثروب جوردان [27] تطور الخط المحدد قانونًا بين "السود" و"البيض" إلى جهود الحكومة الاستعمارية لمنع الثورات العرقية بين العمال غير المدفوع الأجر.

تقول نيل إيرفين بينتر ، أستاذة جامعة برينستون ، في كتابها الصادر عام 2010 بعنوان تاريخ البيض ، [28] إن فكرة البياض ليست مجرد مسألة بيولوجيا، بل تشمل أيضًا "مفاهيم العمل والجنس والطبقة وصور الجمال الشخصي". (ص. الحادي عشر) لم يكن لدى المجتمعات الأوروبية الأولى، بما في ذلك الإغريق والرومان، أي مفهوم للعرق وصنفت الناس حسب العرق والطبقة الاجتماعية، حيث كانت الطبقة الأدنى هي العبيد، ومعظمهم من أصل أوروبي. (ص. الحادي عشر) تضمن علم العرق، الذي تم تطويره في أوروبا في القرن التاسع عشر، تحليلاً مكثفًا لمجموعات مختلفة من الأوروبيين، الذين تم تصنيفهم على أنهم ينتمون إلى ثلاثة أو أربعة أعراق مختلفة، وكان الأكثر إثارة للإعجاب من شمال أوروبا. (ص 215-216) منذ الأيام الأولى للولايات المتحدة، كان البياض معيارًا للمواطنة الكاملة والقبول في المجتمع. تطور التعريف الأمريكي للبياض بمرور الوقت؛ في البداية لم تكن مجموعات مثل اليهود وسكان جنوب أوروبا تعتبر بيضاء، ولكن مع تحول لون البشرة إلى المعيار الأساسي، تم قبولها تدريجياً. يزعم الرسام أن تعريف البياض ــ أو على وجه التحديد تعريف "غير السود" ــ استمر في التوسع في القرن الحادي والعشرين، بحيث أصبح "ذوي البشرة الداكنة الذين يحدث أن يكونوا أثرياء ... والبشرة الفاتحة من أي (خلفية عرقية) جميلة، في طريقهم الآن إلى الاندماج". (ص 389-390).

يعد الأكاديمي جوزيف بوجليس من بين الكتاب الذين طبقوا دراسات البياض على سياق أسترالي ، حيث ناقش الطرق التي تم بها تهميش السكان الأصليين الأستراليين في أعقاب الاستعمار الأوروبي لأستراليا، حيث تم تعريف البياض على أنه محوري للهوية الأسترالية، مما أدى إلى تقليص هوية السكان الأصليين في هذه العملية. [29] [30] يناقش بوجليس سياسة أستراليا البيضاء في القرن العشرين كمحاولة واعية للحفاظ على "نقاء" البياض في المجتمع الأسترالي. [31] [32] وبالمثل، تعتبر ستيفاني أفيلدت البياض "مفهومًا لم يتم تطويره بالكامل بعد في الوقت الذي وصل فيه أول المحكومين والمستوطنين إلى أستراليا" [33] والذي، كعلاقة اجتماعية، كان لابد من التفاوض عليه وتم دفعه إلى الأمام بشكل خاص من قبل حركة العمال. في النهاية، مع اتحاد أستراليا، "[تراكب] الاختلافات الاجتماعية، كانت العضوية المشتركة في "العرق الأبيض" هي المحفز لتوطيد المستعمرات الأسترالية باعتبارها كومنولث أستراليا". [34]

ردة فعل بيضاء

إن رد الفعل العنيف الأبيض أو الغضب الأبيض المرتبط بالبياض أو كنتيجة له ​​هو مجال بحث في دراسات البياض. وقد وصف عالم الاجتماع ماثيو هيوجي هذا الفحص لرد الفعل العنيف القائم على العنصرية في سياقه التاريخي؛ "هناك نهج آخر لدراسة البياض يركز على "رد الفعل العنيف" الأبيض ضد التقدم الذي نتج عن حركة الحقوق المدنية ". [35]

وقد قامت عالمة السياسة دانييل ألين بتحليل تقاطع البياض مع التغيرات الديموغرافية في أمريكا الشمالية، موضحة كيف يمكن لهذه التغيرات أن "تثير المقاومة من جانب أولئك الذين ترتبط رفاهتهم ومكانتهم واحترامهم لذاتهم بالامتيازات التاريخية لـ"البياض". [36] وفي مناقشة لطريقة هذه المقاومة، تستكشف فيرونيكا سترونج بواغ، التي شاركت في تحرير كتابها " إعادة التفكير في كندا: وعد تاريخ المرأة " ، كيف تحاول ردود الفعل البيضاء في كندا تأطير الدفاع عن المصالح البيضاء باعتبارها "دفاعًا عن الهوية الوطنية"، بدلاً من الاعتراف بالعمل السياسي للبياض. [37]

استكشف الباحث جورج يانسي الاستجابة المجتمعية للخسارة الملموسة للامتياز العنصري في كتابه الصادر عام 2018 بعنوان "رد الفعل العنيف" ؛ كيف تتقلب ردود الفعل الناجمة عن البياض بين مفهوم روبن دي أنجيلو عن الهشاشة البيضاء مقابل ردود الفعل العنيفة الأكثر تطرفًا عبر التاريخ. [38]

التعليم الأبيض

إن دراسة التعليم الأبيض وتقاطعه مع البياض هي مجال بحث مستمر في دراسات البياض. وقد انتقدت التحقيقات العلمية التعليم المستمد من البيض باعتباره حتمًا لصالح البيض، ومنظمًا من قبلهم وموجهًا إليهم. [39] [40] كان هوراس مان بوند أحد العلماء الأوائل الذين حددوا التحيز والامتياز العامل في أنظمة التعليم البيضاء. انتقد بوند الاقتراحات التي تفيد بأن الأمريكيين من أصل أفريقي ليسوا أذكياء بما يكفي للمشاركة في نفس المدارس مثل الأمريكيين البيض وشن حملة ضد الدعوات لإجراء اختبارات معرفة القراءة والكتابة من أجل حق الاقتراع. كما تحدى البيان الجنوبي وحدد التحيز في تمويل التعليم الأبيض، بدلاً من التمويل الشامل، حتى داخل الحركة الإصلاحية للمدارس غير المنفصلة. [41]

استمرت البياض والامتيازات في التعليم في الولايات المتحدة بعد أن فقدت نسخ جيم كرو من أيديولوجية الفصل العنصري شرعيتها بسبب الإخفاقات القانونية والسياسية. [ 42] وفقًا للباحث تشارلز ر. لورانس الثالث، فإن خطابات الخصوصية والفردية تخفي الخوف الأبيض وأشكالًا أحدث من الاستبعاد في التعليم المعاصر. [43]

الهوية البيضاء

لقد كان تحليل البياض من أجل صياغة فهم جديد للهوية البيضاء مجالاً للاستكشاف بالنسبة للأكاديميين منذ المنشورات التي أسست إلى حد كبير الدراسات الحديثة عن البياض في منتصف تسعينيات القرن العشرين. وفي استكشاف أعمال روث فرانكنبرج واستخدامها المتبادل للمفهومين، تم فحص الفصل من قبل العلماء الذين يحاولون "فصل كل منهما عن الآخر" فكريًا. [44]

يقترح عالم الاجتماع هوارد وينانت ، الذي يفضل دراسة تفكيكية (بدلاً من دراسة إلغائية) للبياض، أن هذه المنهجية يمكن أن تساعد في إعادة تعريف وإعادة توجيه فهم الهوية البيضاء. [45] في الفحص البيولوجي، سعت دراسات البياض إلى الكشف عن كيف أن "الهوية البيضاء ليست نقية ولا ثابتة - وأن نسبها مختلط" من أجل الكشف عن التحيزات داخل الهوية العرقية البيضاء. [46]

امتياز الأبيض

في عام 1965، مستفيدًا من رؤى دو بوا ومستوحى من حركة الحقوق المدنية، بدأ ثيودور دبليو ألين تحليلًا لمدة 40 عامًا لـ "امتياز البشرة البيضاء" وامتياز "العرق الأبيض" وامتياز "الأبيض". في مقال صاغه لـ "لجنة إحياء ذكرى جون براون"، حث "الأمريكيين البيض الذين يريدون حكومة الشعب" و"من قبل الشعب" على "البدء أولاً برفض امتيازات بشرتهم البيضاء". [47] [48] [49] من عام 1967 إلى عام 1969، ركزت إصدارات مختلفة من الكتيب، "البقعة العمياء البيضاء"، التي تحتوي على مقالات لألين ونويل إجناتين ( نويل إجناتيف )، على النضال ضد "امتياز البشرة البيضاء" وأثرت بشكل كبير على طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS) وقطاعات اليسار الجديد . بحلول 15 يونيو 1969، أفادت صحيفة نيويورك تايمز أن المكتب الوطني لطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي كان يدعو "إلى معركة شاملة ضد" امتيازات البشرة البيضاء ". [50] [51] [48]

في الفترة 1974-1975، وسّع ألين تحليله لـ "الامتياز الأبيض" والقمع العنصري والسيطرة الاجتماعية إلى الفترة الاستعمارية من خلال كتابه الرائد " الصراع الطبقي وأصل العبودية العنصرية: اختراع العرق الأبيض". [52] [53] ومع استمرار البحث، طور أفكاره في كتابه الرائد المكون من مجلدين " اختراع العرق الأبيض" الذي نُشر في عامي 1994 و1997. [54] [55]

لمدة أربعين عامًا تقريبًا، قدم ألين تحليلًا تاريخيًا مفصلاً لأصل وصيانة ووظيفة "امتياز البشرة البيضاء" و"الامتياز الأبيض" في كتابات مثل: "سيادة البيض في تاريخ الولايات المتحدة" (1973)؛ [56] "الصراع الطبقي وأصل العبودية العنصرية: اختراع العرق الأبيض" (1975)؛ [52] "اختراع العرق الأبيض"، المجلد 1: "القمع العنصري والسيطرة الاجتماعية" (1994، 2012)؛ [54] "اختراع العرق الأبيض"، المجلد 2: "أصل القمع العنصري في أمريكا الأنجلوسكسونية" (1997، 2012)؛ [55] "ملخص حجة "اختراع العرق الأبيض" الجزء 1 [57] والجزء 2 [58] (1998)؛ "دفاعًا عن العمل الإيجابي في سياسة التوظيف" (1998)؛ [59] ""العرق"" و""الانتماء العرقي"": التاريخ وتعداد عام 2000"" (1999)؛ [60] و""حول أجور البيض عند روديجر"" (الطبعة المنقحة)""؛ [61]

وفي عمله التاريخي، أكد ألين أن:

  • تم اختراع "العرق الأبيض" كتشكيل للسيطرة الاجتماعية للطبقة الحاكمة في مستعمرات المزارع الأنجلو أمريكية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر (ولاية فرجينيا وميريلاند بشكل أساسي)؛
  • كان من العناصر المركزية في هذه العملية أن الطبقة الحاكمة من البرجوازية الزراعية كانت تمنح امتيازات "العرق الأبيض" للعمال الأميركيين من أصل أوروبي؛
  • لم تكن هذه الامتيازات ضد مصالح الأميركيين من أصل أفريقي فحسب، بل كانت أيضاً "سماً" و"مدمراً" وطعماً طُعمياً لمصالح الطبقة العاملة؛
  • إن سيادة العرق الأبيض ، التي تعززت بـ"امتياز البشرة البيضاء"، كانت العامل الرئيسي المثبط لوعي الطبقة العاملة في الولايات المتحدة؛
  • إن النضال من أجل التغيير الاجتماعي الجذري يجب أن يوجه الجهود الرئيسية نحو تحدي تفوق العرق الأبيض و"امتيازات البشرة البيضاء". [48] : ص 10-11، 34  لقد أثر عمل ألين على طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS) وقطاعات من "اليسار الجديد" ومهد الطريق لـ "الامتياز الأبيض" و"العرق باعتباره بناء اجتماعي" و"دراسات البياض". كما أثار أسئلة مهمة حول التطورات في تلك المجالات، وتجنب استخدام مصطلح "البياض"، مستخدمًا علامات الاقتباس عندما فعل ذلك. [57] [48] : ص 8، 78 ملاحظة 187، 80-89 

تكتب لورا بوليدو عن العلاقة بين الامتياز الأبيض والعنصرية.

"إن الامتياز الأبيض [هو] شكل بنيوي ومكاني للغاية من أشكال العنصرية ... أقترح أن العمليات التاريخية للضواحي واللامركزية هي أمثلة على الامتياز الأبيض وقد ساهمت في الأنماط المعاصرة للعنصرية البيئية." [62]

يعرّف بوليدو العنصرية البيئية بأنها "فكرة أن غير البيض يتعرضون للتلوث بشكل غير متناسب". [62]

يقول كتاب مثل بيجي ماكنتوش إن المزايا الاجتماعية والسياسية والثقافية تُمنح للبيض في المجتمع العالمي. وتزعم أن هذه المزايا تبدو غير مرئية للأشخاص البيض، ولكنها واضحة لغير البيض. وتزعم ماكنتوش أن البيض يستخدمون بياضهم، بوعي أو بغير وعي، كإطار لتصنيف الناس وفهم مواقعهم الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن العديد من البيض يدركون أن البياض مرتبط بالامتياز، إلا أنهم لا يعترفون بامتيازهم لأنهم ينظرون إلى أنفسهم على أنهم عاديون وغير عنصريين. في الأساس، البياض غير مرئي للأشخاص البيض. [63]

على سبيل المثال،

"أعتقد أن البيض يتم تعليمهم بعناية عدم الاعتراف بالامتياز الأبيض، كما يتم تعليم الذكور عدم الاعتراف بالامتياز الذكوري . لذلك بدأت بطريقة غير متأثرة في التساؤل عن شعور المرء عندما يتمتع بامتياز أبيض. لقد توصلت إلى رؤية الامتياز الأبيض كحزمة غير مرئية من الأصول غير المكتسبة والتي يمكنني الاعتماد على صرفها كل يوم، ولكن كان من "المقصود" أن أظل غافلاً عنها" (188). [63]

وتدعو ماكنتوش الأميركيين إلى الاعتراف بالامتيازات التي يتمتع بها البيض حتى يتمكنوا من تحقيق المساواة في المجتمع الأميركي على نحو أكثر فعالية. وتزعم:

"لإعادة تصميم الأنظمة الاجتماعية، يتعين علينا أولاً أن نعترف بأبعادها الهائلة غير المرئية. إن الصمت والإنكار المحيطين بالامتيازات يشكلان الأداة السياسية الرئيسية هنا. فهما يبقيان التفكير في المساواة أو الإنصاف غير مكتمل، ويحميان الميزة غير المستحقة والهيمنة الممنوحة من خلال جعل هذه الموضوعات محظورة " (192). [63]

إن الامتياز الأبيض مرتبط أيضًا بالذنب الأبيض . وكما كتبت شانون جاكسون في مقالها " الضوضاء البيضاء: حول الأداء الأبيض، حول الأداء الكتابي " (1998)، "إن خطابات الذنب الأبيض مرهقة ومبتذلة ومخادعة وفي كل مكان. والآن بعد أن ترسخت الصورة النمطية لـ "الأبيض المذنب" تقريبًا في سلبيتها باعتبارها "الأبيض العنصري"، يحاول الناس بنشاط التخلص من كليهما". [64]

التحول الأبيض

كان التحول أو الانحدار العنصري الأبيض، والذي تم اختصاره إلى عبارة "التحول الأبيض"، وتقاطعه أو ارتباطه بالبياض، مصدرًا للدراسة والبحث الأكاديمي في مجال دراسات البياض. وفيما يتعلق بالانحدار الديموغرافي للأشخاص البيض، تم تحليل الظاهرة على أنها تنتج "إعادة صياغة رسمية للبياض كفئة اجتماعية" فيما يتعلق بالسياسات القائمة على الخوف مع الولايات المتحدة. [65] قام الأكاديمي فرون وير بفحص هذا العنصر القائم على الخوف في علم اجتماع الاستياء، وتقاطعه مع الطبقة والبياض. قام وير بتحليل كيف سهّل الانحدار الأبيض، وتصويره في وسائل الإعلام البريطانية ، ثقافة الضحية أو المظالم، وخاصة بين مجتمعات الطبقة العاملة البريطانية البيضاء . [66]

اقترح عالم السياسة تشارلز كينج أنه في سياق الانحدار العددي للأمريكيين البيض ، يتبين تدريجيًا أن البياض مدفوع بالقوة الاجتماعية، وليس البيولوجيا. [67]

التنشئة الاجتماعية البيضاء

التنشئة الاجتماعية البيضاء أو التنشئة العرقية البيضاء هي مجال بحثي ناشئ في دراسات البياض. قامت الباحثة جوليا كارمن روديل بتحليل الدور الذي يلعبه الآباء البيض غير اللاتينيين في التنشئة الاجتماعية العرقية للأطفال البيض، بحجة أن عدم التمييز بين الألوان كأيديولوجية في التنشئة يؤدي إلى العنصرية غير المنضبطة. [68] تشير الأبحاث إلى أن الأشخاص البيض يتم تربيتهم على إدراك العرق باعتباره لعبة محصلتها صفر وثنائية سوداء وبيضاء وهذا يشكل معتقدات العنصرية العكسية والتحيز بالإضافة إلى القوة . [69] بالنسبة للشباب البيض، يلعب الآباء دورًا في المحادثات حول العرق والعنصرية وهذا يؤثر على التصورات والتحيزات العرقية في مرحلة البلوغ. [70] كما وجد أن وسائل التواصل الاجتماعي تلعب دورًا في التنشئة الاجتماعية العرقية للمراهقين البيض. [71]

مدارس الفكر

دراسات البياض الحرجة

فرع من نظرية العرق النقدية ، يسعى منظرو الدراسات النقدية للبياض إلى فحص بناء البياض وتداعياته الأخلاقية، من أجل الكشف عن روابطه المفترضة بالامتياز الأبيض والتفوق الأبيض وتفكيكها . تعرفه باربرا أبلباوم بأنه "مجال المنح الدراسية الذي يهدف إلى الكشف عن الهياكل غير المرئية التي تنتج وتعيد إنتاج التفوق الأبيض والامتياز"، و"يفترض مفهومًا معينًا للعنصرية مرتبطًا بالتفوق الأبيض". [72] يصفه أنوب ناياك بأنه مدعوم بالاعتقاد بأن البياض هو "اختراع حديث [تغير] بمرور الوقت والمكان"، "قاعدة اجتماعية وأصبحت مقيدة بمؤشر الامتيازات غير المعلنة"، وأن "روابط البياض يمكن كسرها/تفكيكها من أجل تحسين الإنسانية". [73] هناك قدر كبير من التداخل بين دراسات البياض النقدية ونظرية العرق النقدية، كما يتضح من التركيز على البناء القانوني والتاريخي للهوية البيضاء، واستخدام السرديات (سواء كانت خطابًا قانونيًا أو شهادة أو خيالًا) كأداة لكشف أنظمة القوة العنصرية. [74]

البياض والعمارة

في أوائل القرن الحادي والعشرين، نشر مؤرخو العمارة دراسات تتعلق ببناء البياض في البيئة المبنية. وقد تناولت الدراسات الطبيعة الاستبعادية لمهنة العمارة، والتي أقامت حواجز أمام الممارسين غير البيض، والطرق التي استخدم بها المهندسون المعماريون والمصممون الزخارف والبرامج الفنية وأنظمة الألوان التي تعكس تطلعات الأميركيين من أصل أوروبي ، ومؤخرًا، مع عنصرية الفضاء. [75] [ بحاجة لتوضيح ]

انتقادات

يرسم الكاتبان المحافظان ديفيد هورويتز ودوجلاس موراي خطًا فاصلًا بين دراسات البياض وغيرها من التخصصات المماثلة. [76] يكتب هورويتز، " تحتفي دراسات السود بالسواد، وتحتفل دراسات الشيكانو بالتشيكانو، وتحتفل دراسات المرأة بالنساء، وتهاجم دراسات البيض البيض باعتبارهم أشرارًا". [77] تزعم داجمار آر ميسلينسكا، الأستاذة المساعدة في القانون بجامعة فوردهام ، أن دراسات البياض تتجاهل تباين تجربة البيض، سواء كان ذلك بسبب الطبقة أو وضع المهاجرين، [78] أو الموقع الجغرافي. [79] يزعم أليستير بونيت أن دراسات البياض تعاملت مع الثقافة "البيضاء" باعتبارها "كيانًا عرقيًا" متجانسًا ومستقرًا - على سبيل المثال، يلاحظ بونيت أن باحثي البياض في بريطانيا زعموا أن البريطانيين البيض يعيشون في "ثقافة بيضاء" متجانسة (لاحظ بونيت أنها لم توصف بوضوح أبدًا)، مع تجاهل الباحثين تمامًا للتنوع الإقليمي للثقافة البريطانية، على الرغم من وجود فرصة كبيرة لدراستها. [80]

لقد انتقدت باربرا كاي ، كاتبة العمود في صحيفة ناشيونال بوست ، دراسات البياض بشكل حاد، وكتبت أنها "تشير إلى مستوى منخفض جديد من الفراغ الأخلاقي وكراهية الذات الحضارية " وهي مثال على "الجبن الأكاديمي". ووفقًا لكاي، فإن دراسات البياض "تختصر الموضوع: إنها كلها، وفقط، تتعلق بكراهية الذات البيضاء". [81]

وأشار كاي إلى اتجاهات هذا المجال من خلال الاستشهاد بجيف هيتشكوك، المؤسس المشارك والمدير التنفيذي لمركز دراسة الثقافة الأمريكية البيضاء (CSWAC) [82] الذي صرح في خطاب ألقاه عام 1998:

لا توجد جريمة لم يرتكبها البيض ضد الملونين.... يجب أن نلوم البيض على الأنماط المستمرة اليوم... والتي تضر وتمنع إنسانية أولئك منا داخلها.... يجب أن نلوم البيض على الأنماط المستمرة اليوم التي تنكر حقوق أولئك خارج البيض والتي تضر وتفسد إنسانية أولئك منا داخلها. [81] [83]

بالإضافة إلى مثل هذه الانتقادات في وسائل الإعلام، اكتسبت دراسات البياض استقبالاً متبايناً من الأكاديميين في مجالات أخرى. في عام 2001، كتب المؤرخ إريك أرنيسن أن "البياض أصبح شاشة فارغة يمكن لأولئك الذين يدعون تحليلها أن يعكسوا عليها معانيهم الخاصة" وأن هذا المجال "يعاني من عدد من العيوب المنهجية والمفاهيمية القاتلة المحتملة". [84] أولاً، كتب أرنيسن أن الأطروحات الأساسية لدراسات البياض - أن الفئات العرقية هي هياكل اجتماعية تعسفية بدون أساس بيولوجي محدد، وأن بعض الأمريكيين البيض يستفيدون من التمييز العنصري ضد غير البيض - كانت حكمة شائعة في الأوساط الأكاديمية لعقود عديدة وهي ليست جديدة أو مثيرة للجدل كما يعتقد علماء دراسات البياض. بالإضافة إلى ذلك، يتهم أرنيسن علماء دراسات البياض بالتفكير غير الدقيق؛ وتقديم ادعاءات لا تدعمها مصادرهم؛ والمبالغة في تقدير الأدلة الداعمة؛ والانتقاء الانتقائي لإهمال المعلومات المعاكسة.

ويشير إلى أن هناك معلومة معينة يتجاهلها علماء دراسات البياض بشكل شبه كامل وهي الدين، الذي لعب دورًا بارزًا في الصراعات بين الطبقات الأمريكية المختلفة. ويقول إن نوعًا من "حرفية الكلمات الأساسية" لا يزال قائمًا في دراسات البياض، حيث يتم إخراج الكلمات والعبارات المهمة من المصادر الأولية من سياقها التاريخي. إن للبياض العديد من التعريفات المختلفة لدرجة أن الكلمة "ليست أقل من هدف متحرك". [84] ويشير أرنيسن إلى أن علماء دراسات البياض هم بالكامل على أقصى يسار الطيف السياسي ، ويقترح أن غضبهم الواضح تجاه الأمريكيين البيض يرجع جزئيًا إلى عدم تحقيق العمال البيض لتوقعات النظرية الماركسية بأن البروليتاريا ستتغلب على التمييز العنصري والوطني والطبقي لتوحيد وإسقاط الرأسمالية . ويستشهد، على سبيل المثال، بخاتمة ديفيد روديجر لكتاب أجور البياض الرائد ، والذي يؤكد أن الكتاب قد كُتب كرد فعل على "المدى المروع الذي صوت به العمال الذكور البيض لصالح ريغان في الثمانينيات". [84] يزعم أرنيسن أنه في غياب الأدلة الداعمة، غالبًا ما تعتمد دراسات البياض على تكهنات فرويدية هواة حول دوافع الأشخاص البيض: "يختلف التحليل النفسي للبياض هنا عن "العلاج بالكلام" الفرويدي جزئيًا في إهماله لخطاب الأشخاص قيد الدراسة". في غياب المزيد من الدراسات العلمية الدقيقة، يكتب أرنيسن أنه "حان الوقت لتقاعد البياض لصالح فئات تاريخية وأدوات تحليلية أكثر دقة". [84]

في عام 2002، قدم المؤرخ بيتر كولشين تقييمًا أكثر إيجابية وأعلن أن دراسات البياض في أفضل حالاتها "تتمتع بإمكانات غير مستغلة" وتقدم وسيلة جديدة وقيمة لدراسة التاريخ. [85] وعلى وجه الخصوص، أشاد بالمنح الدراسية في تطوير مفهوم البياض في الولايات المتحدة، وأشار إلى أن تعريف الهوية العرقية البيضاء وتداعياتها قد تغيرت على مر العقود. ومع ذلك، يصف كولشين "شعورًا مستمرًا بعدم الارتياح" تجاه جوانب معينة من دراسات البياض. لا يوجد تعريف متفق عليه للبياض، وبالتالي تُستخدم الكلمة بطرق غامضة ومتناقضة، حتى أن بعض العلماء تركوا المصطلح غير محدد في مقالاتهم أو أطروحاتهم." [85] يعترض كولشين أيضًا على "الثنائية المستمرة الواضحة في عمل أفضل مؤلفي دراسات البياض"، الذين غالبًا ما يزعمون أن البياض هو بناء اجتماعي بينما يزعمون أيضًا، على نحو متناقض، أن البياض هو واقع "حاضر في كل مكان ولا يتغير" موجود بشكل مستقل عن التنشئة الاجتماعية. [85] يتفق كولشين على أن الدخول في نموذج ما بعد العنصرية قد يكون مفيدًا للإنسانية، لكنه يتحدى النبرة التعليمية لعلماء دراسات البياض الذين يميزون الهوية العرقية البيضاء على أنها سلبية، بينما يشيدون بالهوية الذاتية السوداء أو الآسيوية. يعمل العلماء في دراسات البياض أحيانًا على تقويض حججهم بشكل خطير من خلال تفسير الأدلة التاريخية بشكل مستقل عن سياقها الأوسع (على سبيل المثال، يتجاهل فحص كارين برودكين لمعاداة السامية الأمريكية إلى حد كبير جذورها في معاداة السامية الأوروبية). أخيرًا، يرفض كولشين بشكل قاطع الحجة - الشائعة بين العديد من علماء البياض - القائلة بأن العنصرية والبياض هما في جوهرهما وخصوصًا أمريكيان، ويعرب عن قلقه إزاء "الاعتقاد بالفراغ الأخلاقي للبياض [...] هناك خط رفيع بين القول بأن البياض شرير والقول بأن البيض أشرار". [85]

قدّم ثيودور دبليو ألين ، الكاتب الرائد في مجال "امتياز البشرة البيضاء" و"امتياز البيض" منذ ستينيات القرن العشرين حتى وفاته في عام 2005، مراجعة نقدية بعنوان "حول أجور روديجر للبياض" (الطبعة المنقحة). [61] لقد وضع شخصيًا "البياض" بين علامتي اقتباس لأنه كان يتجنب استخدام المصطلح. وكما أوضح ألين،

"إنه اسم مجرد، إنه تجريد، إنه سمة من سمات بعض الناس، إنه ليس الدور الذي يلعبونه. والعرق الأبيض هو شيء موضوعي فعلي. إنه ليس أنثروبولوجيًا، إنه هوية تم تطويرها تاريخيًا للأميركيين الأوروبيين والأميركيين الأنجلو-أمريكيين، وبالتالي يجب التعامل معه. إنه يعمل... في تاريخنا هذا ويجب الاعتراف به على هذا النحو... يبدو لي أن التخلص منه تحت عنوان "البياض" يبتعد عن صدمة هوية العرق الأبيض الأساسية." [61] [48] : ص 78 ملاحظة 187 

في مناظرة علمية مع رائد دراسات البياض ديفيد روديجر، ينتقد إريك كوفمان ، وهو باحث في الديموغرافيا السياسية وسياسات الهوية ومؤلف كتاب وايتشيفت (الذي انتُقد بسبب دفاعه عن سياسات الهوية البيضاء [86] )، هذا المجال ككل، بحجة:

"تعاني الدراسات البيضاء من عدد من العيوب الخطيرة التي ينبغي أن تدفعنا إلى التساؤل عما إذا كان هذا النهج يمكن أن يستمر في دفع حدود المعرفة في المجال الأوسع للدراسات العرقية والإثنية".. تشمل هذه العيوب: 1) البنائية التي تفشل في الاعتراف بالعمليات المعرفية والاجتماعية التي تدعم "الواقع" الاجتماعي؛ 2) التركيز المفرط على الحدود العرقية بدلاً من السرديات العرقية، وبالتالي المبالغة في تقدير درجة المرونة المحتملة في الهوية العرقية؛ 3) الإيمان الضمني بالاستثنائية البيضاء ، والتي تؤكد بشكل مفرط على الطابع الإيديولوجي للبياض وتأليه البيض؛ 4) حذف العرق والعرق المهيمنين؛ و5) النزعة المحلية الثلاثية من حيث المكان وأفق الوقت ودور العرق في الدراسات العرقية." [87]

ثم يقترح كوفمان، كنهج بديل لدراسة الهوية البيضاء، مفهوم "العرقية المهيمنة" الناشئ، مستخدمًا تعريف أنتوني د. سميث لـ "المجموعة العرقية" باعتبارها "مجتمعًا بشريًا مسمى ومتخيلًا، يؤمن العديد من أعضائه بأسطورة النسب المشترك ومكان المنشأ". [87] [88]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ نيل جينزلينجر (14 نوفمبر 2019). "وفاة نويل إجناتيف، 78 عامًا، الصوت المستمر ضد الامتياز الأبيض". نيويورك تايمز .يعد كتاب "كيف أصبح الأيرلنديون بيضًا" واحدًا من مجموعة من الكتب التي شكلت الأساس لما أصبح يُعرف بدراسات البياض، وهو المجال الذي يدرس الهياكل التي تنتج الامتياز الأبيض.
  2. ^ جيني ديزموند هاريس (24 يوليو 2015). "الناس البيض لديهم عرق - لكن الجميع يصابون بالجنون عندما نتحدث عنه". فوكس ميديا . إن فحص ماهية البياض - وتحليله كعرق وثقافة ومفهوم غذى العنصرية - ليس بالأمر الجديد، وخاصة في الأوساط الأكاديمية.
  3. ^ كايلا وايت (31 مارس 2015). "أستاذ يتلقى رسائل كراهية بسبب "مشكلة البياض". يو إس إيه توداي . قام الأكاديميون والباحثون بتدريس فصول ونشر أعمال حول "البياض" ومجال "دراسات البياض النقدية" منذ التسعينيات. "البياض" هو مصطلح أكاديمي لا يشير إلى العرق بل إلى مفهوم متعدد الطبقات: كيف ينظر المجتمع إلى البيض، وكيف ينظرون إلى أنفسهم، والآثار المترتبة على هذه التصورات، مثل المعايير الاجتماعية والتمييز.
  4. ^ كينيدي، تامي م.؛ ميدلتون، جويس إيرين؛ راتكليف، كريستا؛ ويلش، كاثلين إثيل؛ برينديرجاست، كاثرين؛ شور، إيرا؛ ويست، توماس ر.؛ كوشمان، إلين؛ كيندريك، ميشيل؛ ألبريشت، ليزا (2005-10-01). "ندوة: دراسات البياض". مراجعة الخطابة . 24 (4): 359-402 . doi :10.1207/s15327981rr2404_1. ISSN  0735-0198. S2CID  143913071.
  5. ^ يانان وانج (12 نوفمبر 2015). "عودة دورة دراسية كانت تسمى في الأصل "مشكلة البياض" إلى ولاية أريزونا". واشنطن بوست . وصف المنهج الدراسي دراسات البياض النقدية بأنها مجال "يهتم بتفكيك تفوق العرق الأبيض جزئيًا من خلال فهم كيفية بناء البياض وتجربته اجتماعيًا".
  6. ^ ماثيو شاير (1 ديسمبر 2015). "الرجل الذي رأى نفسه". مراجعة صحافة كولومبيا . إن مجال "دراسات البياض"، كما يُطلق عليه غالبًا في الدوائر الأكاديمية، موجود منذ عقود. لقد نظر الكتاب ... إلى الطريقة التي تطور بها البياض كأيديولوجية وبناء. وبذلك، فقد شككوا في الموضوعية المفترضة لعمل أجيال من العلماء الذكور البيض المستقيمين
  7. ^ راندال، فيرنيليا ر. "ما هو العرق؟". academic.udayton.edu . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2016 .
  8. ^ أوباسوجي، أوساجي (1 يوليو 2009). "عودة أسطورة العرق؟". نيو ساينتست . 203 (2715): 22– 23. Bibcode :2009NewSc.203...22O. doi :10.1016/S0262-4079(09)61767-X.
  9. ^ ناكاياما، توماس ك.؛ كريزيك، رو ل. بيرت (1 يناير 2005). "البياض: خطاب استراتيجي". في كارل بورجشاردت (المحرر). قراءات في النقد البلاغي (الطبعة الثالثة). دار ستراتا للنشر. رقم ISBN 978-1-891136-12-2.
  10. ^ ليوناردو، زيوس (مارس 2002). "أرواح البيض: التربية النقدية، ودراسات البياض، وخطاب العولمة". العرق والعرقية والتعليم . 5 (1): 29-50 . doi :10.1080/13613320120117180. ISSN  1361-3324. S2CID  145354229.
  11. ^ جارنر، ستيف، 1963– (2007). البياض: مقدمة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-40363-4. OCLC  80358978.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  12. ^ ab bell hooks ، "تمثيلات البياض في الخيال الأسود"، نظرات سوداء (1992)؛ أعيد نشرها في Roediger، أسود على أبيض (1998).
  13. ^ جانلي، توبي (2003). "ما كل هذا الحديث عن البياض؟" (PDF) . حوار . 1 (2). جامعة كوينزلاند : 12– 30. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-04-28.(رابط للمجلة)
  14. ^ Roediger, David (1 December 2001). "Critical studies of whiteness, USA: origins and arguments". Theoria . 48 (98). Berghahn : 72– 98. doi :10.3167/004058101782485511.
  15. ^ جيمس ويلدون جونسون ، السيرة الذاتية لرجل ملون سابق ، بوسطن: شيرمان، فرينش، وشركاه، 2012؛ الفصل 2.
  16. ^ روديجر، الأسود على الأبيض (1998)، ص 5.
  17. ^ Roediger, Black on White (1998), pp. 20–21. "لم يتمكن أي مفكر من الجمع بين الأبعاد العديدة للدراسات الأمريكية الأفريقية حول البياض مثل جيمس بالدوين. [...] لقد كتب أن تبني الهوية البيضاء وتقديرها هو "اختيار أخلاقي تمامًا" لأن "البيض غير موجودين".
  18. ^ جيمس بالدوين، "حول كونك 'أبيضًا' وأكاذيب أخرى"، Essence ، 1984؛ أعيد نشره في Roediger، Black on White (1998).
  19. ^ جيمس بالدوين ، النار في المرة القادمة ، نيويورك: ديال برس، 1963؛ أعيد نشرها في نيويورك بواسطة فينتيج إنترناشيونال، 1993؛ ص 22.
  20. ^ Roediger, Black on White (1998), pp. 15–16. "إن الدراسات الأمريكية الأفريقية المقنعة بنفس القدر تتعامل مع البياض باعتباره نوعًا من الإرهاب. [...] يدعو بول جيلروي في كتابه الأخير The Black Atlantic بلا هوادة إلى تقليد ربط أهوال تجارة الجثث السوداء، ودموية سيطرة العبيد، والعنف القاتل للأرواح الناتج عن الاستغلال العنصري بالتجربة الكاملة للبياض من قبل الملونين. وتطرح بيل هوكس نفس النقاط فيما يتعلق بالظروف التي يواجه فيها الأمريكيون الأفارقة البياض ويمثلونه. وقد ذهب مفكرون سود آخرون إلى أبعد من ذلك. وهم يزعمون أن البياض يُختبر أيضًا من خلال الإرهاب من قبل البيض، الذين يجدون الوحدة ويعيدون إنتاجها من خلال ارتكاب أعمال العنف وفي كثير من الأحيان من خلال مشاهدتها. على سبيل المثال، أصرت حكايات العبيد والسير الذاتية في بعض الأحيان على مركزية سرقة البشر، وتفكيك الأسر، و"دوريات" المزارع، وارتكاب جرائم الاغتصاب في نمو الهوية البيضاء".
  21. ^ موراي، ألبرت (1983). Omni-Americans: Some Alternatives to the Folklore of White Supremacy . Vintage. OCLC  1020212158.
  22. ^ ab Fishkin, Shelley Fisher (September 1995). "Interrogating 'Whiteness,' Complicateting 'Blackness': Remapping American Culture". American Quarterly . 47 (3). Johns Hopkins University Press : 428– 466. doi :10.2307/2713296. hdl : 2152/31168 . JSTOR  2713296. S2CID  147121894. في هذا المقال سوف أقدم لمحة عامة موجزة لأكثر من مائة كتاب ومقالة من مجالات تشمل النقد الأدبي والتاريخ والدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا والثقافة الشعبية ودراسات الاتصال وتاريخ الموسيقى وتاريخ الفن وتاريخ الرقص ودراسات الفكاهة والفلسفة واللغويات والفولكلور، كلها نشرت بين عامي 1990 و1995 أو ستصدر قريبًا. أعتقد أنها مجتمعة تمثل أوائل التسعينيات كلحظة حاسمة في دراسة الثقافة الأمريكية.
  23. ^ بنيامين، ريتش (2009). البحث عن وايتوبيا: رحلة غير محتملة إلى قلب أميركا البيضاء . نيويورك: هايبريون. ISBN 978-1-4013-2268-7.
  24. ^ ويكر، جلوريا (2016). البراءة البيضاء: مفارقات الاستعمار والعرق . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-6075-9.
  25. ^ دايسون، مايكل (2017). الدموع التي لا نستطيع إيقافها: عظة إلى أميركا البيضاء . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. رقم ISBN 978-1-250-77667-9.
  26. ^ WEB Du Bois, Darkwater (1920); أعيد نشره في Roediger, Black on White (1998), ص. 184.
  27. ^ جوردان، وينثروب د. (2012). الأبيض فوق الأسود: المواقف الأمريكية تجاه الزنوج، 1550-1812 (الطبعة الثانية). تشابل هيل: معهد أوموهوندرو للتاريخ والثقافة الأرمنية المبكرة، ويليامزبرغ، فيرجينيا. رقم ISBN 978-1-4696-0076-5.
  28. ^ الرسام، نيل إيرفين (2010). تاريخ الشعب الأبيض . نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه . رقم ISBN 978-0-393-04934-3.
  29. ^ بيريرا، سوفيندريني؛ بوجليس، جوزيف (2012). "القانون الأبيض للسياسة الحيوية". مجلة الجمعية الأوروبية للدراسات حول أستراليا . 3 (1). الجمعية الأوروبية للدراسات حول أستراليا: 87- 100.بي دي اف.
  30. ^ بيريرا، سوفيندريني؛ بوجليس، جوزيف (2011). "الموت في نهر جاف: حياة السود، وممتلكات البيض، والعدالة الجافة". سوماتكنيكس . 1 (1). مطبعة جامعة إدنبرة : 65- 86. doi :10.3366/soma.2011.0007.
  31. ^ Pugliese, Joseph (2002). "Race as Category Crisis: Whiteness and the Topical Assignation of Race". Social Semiotics . 12 (2). Taylor & Francis : 149– 168. doi :10.1080/103503302760212078. S2CID  144697673.
  32. ^ ويلارد، ميرا (1967) [1923]. تاريخ سياسة أستراليا البيضاء حتى عام 1920. كارلتون، فيكتوريا: فرانك كاس وشركاه. ISBN 978-0-7146-1036-8.
  33. ^ أفيلدت، ستيفاني. استهلاك البياض ، ص 14.
  34. ^ أفيلدت، ستيفاني. استهلاك البياض ، ص 15.
  35. ^ ماثيو هيوجي (2012). "العنصريون ضد مناهضي العنصرية؟". المقيدون بالأبيض: القوميون ومناهضو العنصرية والمعاني المشتركة للعرق . مطبعة جامعة ستانفورد . ص. 10. ISBN 978-0-8047-7695-0.
  36. ^ دانييل ألين (7 سبتمبر 2015). "ترامب يستغل دائرة انتخابية أمريكية مثيرة للقلق". بيزنس إنسايدر .
  37. ^ ماري جو نادو (2006). "من هو الكندي الآن؟: النسوية وسياسات الأمة بعد الحادي عشر من سبتمبر". في فيرونيكا جين سترونج بواغ؛ مونا لي جليسون؛ أديل بيري (المحررون). إعادة التفكير في كندا: وعد تاريخ المرأة . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 389. ISBN 978-0-19-543172-8لقد أدى الشعور بعدم الأمان وعدم اليقين والأزمة إلى تغذية ردود فعل عنيفة تجاه المكاسب التي حققتها الأقليات، وهي ردود أفعال لم تُؤطر باعتبارها دفاعًا صريحًا عن البياض، بل كانت، مثل الكتب الموصوفة أعلاه، دفاعًا عن الهوية الوطنية.
  38. ^ جورج يانسي (2018). رد الفعل العنيف: ماذا يحدث عندما نتحدث بصدق عن العنصرية في أمريكا . رومان وليتل فيلد . ص. 50. ISBN 978-1-5381-0405-7ولكن الردود التي تلقيتها تتحدث عن شيء أكثر تطرفاً من مجرد ردود فعل رجعية أو غير متقبلة. فبدلاً من "الهشاشة البيضاء"، فإن هذه الردود تتحدث عن أشكال عميقة من صنع العالم الأبيض.
  39. ^ آن لويز كيتنج (1998)."استجواب "البياض" وتفكيك "العرق""". في ماريما جراهام؛ شارون بينولت-بيرك؛ ماريانا وايت ديفيس (المحررون). تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي . روتليدج . ص. 195. ISBN 978-0-415-91696-7في هذه المرحلة المبكرة من استجوابي لنفسي حول "اللون الأبيض" ، شعرت بالرغبة في الاستعانة بأصولي الأفريقية، والتخلي عن تعليمي "الأبيض"، وفصل نفسي تمامًا (فكريًا، إن لم يكن جسديًا) عما يسمى "العرق الأبيض". وقد خلفت استجواباتي حول "اللون الأبيض" تأثيرًا مشابهًا، ولكن أكثر تطرفًا، على طلابي.
  40. ^ ميشيل كيرين (23 يناير 2018). "سمية التوقعات المنخفضة تحد من الطلاب الأصليين". الجارديان (طبعة IndigenousX). إذا كنت الطالب الأصلي الرمزي في صفك، أو إذا كنت قد دخلت للتو إلى مساحات التعليم البيضاء، فقد تفهم التعقيدات المترتبة على الاضطرار إلى التفاوض على هويتك الأصلية من أجل تحقيق قصة النجاح.
  41. ^ شيللي سالي (2004). "بياض الإصلاح". بياض إصلاح عمالة الأطفال في الجنوب الجديد . مطبعة جامعة جورجيا . ص  106-107 . ISBN 978-0-8203-2570-5إن أحد الأسباب التي جعلت الإشارة إلى مؤهلات معرفة القراءة والكتابة للحصول على حق الاقتراع تظل قضية شكلت الخطاب العنصري للإصلاح هو أن المنافسة على أموال التعليم كانت شديدة وكان بإمكان المصلحين استخدام فكرة أن الأميركيين من أصل أفريقي قد يتفوقون على البيض لدعم قضيتهم من أجل إنشاء تمويل للتعليم الأبيض.
  42. ^ آيرونز، جيني (2010). "الاستنتاج: الشرعية، والبياض، والعنصرية". إعادة تشكيل البياض: لجنة سيادة ولاية ميسيسيبي . ناشفيل، تينيسي: مطبعة جامعة فاندربيلت. ص  198- 199. ISBN 978-0-8265-1685-5.
  43. ^ لورانس، تشارلز ر. الثالث (2005). "المحادثات المحظورة: حول العِرق والخصوصية والمجتمع (محادثة مستمرة مع جون إيلي حول العنصرية والديمقراطية)". مجلة ييل للقانون . 114 (6): 1359–1377 . JSTOR  4135742.بي دي اف.
  44. ^ رافي مالهوترا؛ مورجان رو (2007). "رو ومالهوترا". في ليدا م. كوكس؛ جينيفر س. سيمبسون (المحرران). البياض، التربية، الأداء: استبعاد/وضع العرق في مكانه . كتب ليكسينجتون . رقم ISBN 978-0-7391-1462-9إن دراسات البياض تثبت بفعالية العلاقة بين الهويات البيضاء والبياض باعتباره بناء اجتماعيًا، إلا أنها لا تكشف عن كيفية فصل كل منهما عن الآخر... إن الانزلاق بين الهوية البيضاء والبياض الذي يحدث في نص فرانكنبرج منتشر على نطاق واسع، وخاصة داخل النصوص التأسيسية في مجال دراسات البياض.
  45. ^ هوارد وينانت (2001). "هوارد وينانت". في بيرجيت براندر راسموسن؛ إيرين جيه نيكسكا؛ إريك كلينينبيرج؛ مات راي (المحررون). صنع وتفكيك البياض . مطبعة جامعة ديوك . ص. 107. ISBN 978-0-8223-2740-0أعتقد أن تفكيك البياض يعني إعادة التفكير وتغيير الأفكار حول الهوية البيضاء وإعادة توجيه الممارسات الناتجة عن هذه الأفكار.
  46. ^ وارن هيدجز (1995). "الرجال البيض في الولايات المتحدة". جامعة جنوب أوريجون . كما يشير إلى أن أي تغيير في صور وفهم الرجال البيض في الثقافة سوف يكون مرتبطًا بفصل البياض عن الموضوعية والعالمية ... الهوية البيضاء ليست نقية ولا ثابتة - وأن نسبها مختلط
  47. ^ الحج التذكاري لجون براون . لجنة إحياء ذكرى جون براون. 4 ديسمبر 1965.
  48. ^ abcde بيري، جيفري ب. (يوليو 2010). "الظروف الناشئة ورؤى من هيوبرت هاريسون وثيودور دبليو ألين حول مركزية النضال ضد تفوق البيض". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . ثيودور دبليو ألين.بي دي اف.
  49. ^ ألين وآخرون (يوليو 2010). "طبعة يوليو 2010". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . ثيودور دبليو ألين.
  50. ^ إجناتين (إجناتيف)، نويل؛ ألين، تيد (2011). "البقعة العمياء البيضاء" (PDF) . في ديفيدسون، كارل (محرر). الشباب الثوري والطبقة العاملة الجديدة: أوراق براكسيس، بيان هيئة الموانئ، وثائق حركة الشباب الثوري والكتابات المفقودة الأخرى لحركة الشباب الديمقراطي . بيتسبرغ، بنسلفانيا: منشورات صانع التغيير. ص  148- 181. رقم ISBN 978-1-257-99947-7.
    إعادة إنتاج كتيبين:
    • إجناتين، نويل (مارس 1967). رسالة إلى حزب العمال التقدمي (PDF) . نيويورك. ص  148- 163.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
    • ألين، ثيودور دبليو. (1967). خطاب دعم (PDF) . بروكلين، نيويورك. ص  163- 167.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  51. ^ بروكس، توماس ر. (15 يونيو 1969). "اليسار الجديد يظهر تقدمه في السن". نيويورك تايمز . ص 20.
  52. ^ ab Allen, Theodore W. (2006) [1975]. الصراع الطبقي وأصل العبودية العنصرية: اختراع العرق الأبيض. ستوني بروك، نيويورك: مركز دراسة حياة الطبقة العاملة، جامعة ولاية نيويورك، ستوني بروك. OCLC  244189582.مع "مقدمة" بقلم جيفري ب. بيري.
  53. ^ ألين، ثيودور دبليو. (2006). "الصراع الطبقي وأصل العبودية العنصرية: اختراع العرق الأبيض". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . ثيودور دبليو. ألين.
  54. ^ ab Allen, Theodore W. (2012) [1994]. اختراع العرق الأبيض: المجلد الأول، القمع العنصري والسيطرة الاجتماعية. لندن: Verso Books. ISBN 978-1-84467-769-6.
  55. ^ ab Allen, Theodore W. (2012) [1997]. The Invention of the White Race: Volume 2, The Origin of Racial Oppression in Anglo-America. London: Verso Books. ISBN 978-1-84467-770-2.
  56. ^ تيد (ثيودور دبليو) ألين، "تفوق العرق الأبيض في تاريخ الولايات المتحدة"، خطاب ألقاه في منتدى الجارديان حول المسألة الوطنية، 28 أبريل 1973، أعيد نشره في "تفوق العرق الأبيض مجموعة" (شيكاغو: منظمة سوجورنر تروث، 1976؛
  57. ^ ab Allen, Theodore W. (Spring 1998). "ملخص حجة "اختراع العرق الأبيض"، الجزء الأول". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . 1 (2). Theodore W. Allen.
  58. ^ ألين، ثيودور دبليو. (ربيع 1998). "ملخص حجة "اختراع العرق الأبيض"، الجزء الثاني". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . 1 (2). ثيودور دبليو. ألين.
  59. ^ ألين، ثيودور دبليو. (ربيع 1998). "في الدفاع عن العمل الإيجابي في سياسة التوظيف". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . 1 (2). ثيودور دبليو. ألين. مؤرشف من الأصل في 2013-01-01 . تم الاسترجاع في 2012-12-27 .
  60. ^ ألين، ثيودور دبليو. (2009). ""العرق"" و""الانتماء العرقي"": التاريخ وتعداد عام 2000. المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . 3 ( 1-2 ). ثيودور دبليو. ألين.
  61. ^ abc Allen, Theodore W. (Spring 2001). "حول أجور روديجر للبياض". المنطق الثقافي: النظرية والممارسة الماركسية . 4 (2). Theodore W. Allen.
  62. ^ ab Pulido, Laura (2000). "إعادة التفكير في العنصرية البيئية: امتياز العرق الأبيض والتنمية الحضرية في جنوب كاليفورنيا" (PDF) . حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 90 (1). تايلور وفرانسيس : 12– 40. doi :10.1111/0004-5608.00182. hdl : 10214/1833 . S2CID  38036883.
  63. ^ abc McIntosh, Peggy (2016). "الامتياز الأبيض: تفريغ الحقيبة غير المرئية". في Rothenberg, Paula S. (محرر). العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة: دراسة متكاملة (الطبعة العاشرة). نيويورك: Worth Publishers/Macmillan Learning. ص  188- 192. ISBN 978-1-4641-7866-5.
  64. ^ جاكسون، شانون (1998). "الضوضاء البيضاء: حول الأداء الأبيض، حول الأداء الكتابي". مراجعة الدراما . 42 (1). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا : 49-65 . doi :10.1162/105420498760308670. S2CID  57570959.
  65. ^ جريجوري رودريجيز (19 مايو/أيار 2008). "الخوف من تراجع العرق الأبيض". لوس أنجلوس تايمز . بل إنه إعادة صياغة رسمية للبياض باعتباره فئة اجتماعية وجماعة مصالح عرقية. ولعقود من الزمان، ظل العلماء يكتبون عن عدم وضوح البياض. فكونك أبيض اللون في أميركا يعني أنك عضو في الفئة الافتراضية التي لا تتم مناقشتها.
  66. ^ فرون وير (11 ديسمبر 2017)، نحو علم اجتماع الاستياء: نقاش حول الطبقة والبياض ، الجامعة المفتوحة ، إن مفهوم "الانحدار الأبيض" والاحتضان اللاحق لهوية الضحية يؤدي إلى تشكيلات سياسية تعرض الثقافات المتعددة الهشة للخطر.
  67. ^ سابرينا تافيرنايز (22 نوفمبر 2018). "لماذا يجعل إعلان الأقلية البيضاء الوشيكة خبراء الديموغرافيا متوترين". نيويورك تايمز . وذلك لأن العرق يتعلق بالسلطة وليس بالبيولوجيا، كما قال تشارلز كينج، أستاذ العلوم السياسية في جامعة جورج تاون. وقال الدكتور كينج، مؤلف كتاب قادم عن فرانز بواس ، عالم الأنثروبولوجيا في أوائل القرن العشرين الذي جادل ضد نظريات الاختلاف العنصري: "كلما اقتربت من السلطة الاجتماعية، اقتربت من البياض".
  68. ^ روديل، جوليا (2020). "التنشئة الاجتماعية العنصرية في الأسر الأمريكية البيضاء غير اللاتينية: استكشاف دور التنشئة الاجتماعية العرقية الأبوية". ODU Digital Commons .
  69. ^ جيل دي لامادريد ، دانيال (2022). “بياض التحيز بالإضافة إلى القوة”. الأوساط الأكاديمية .
  70. ^ فريمان، ماكينا (2022). "ماذا يعلم الآباء البيض الشباب عن العِرق؟ الفحص النوعي للتنشئة العرقية البيضاء". مجلة أبحاث المراهقة . 32 (3): 847- 862. doi :10.1111/jora.12782. PMC 9542432. PMID  35818860 . 
  71. ^ فراي، ويليام (2022). "التنشئة الاجتماعية الرقمية للعرق الأبيض: وسائل التواصل الاجتماعي وحالة البياض". مجلة أبحاث المراهقة . 32 (3): 919-937 . doi :10.1111/jora.12775. hdl : 2027.42/174760 . PMID  35665564. S2CID  249432655.
  72. ^ Applebaum, Barbara (2016-06-09). "Critical Whiteness Studies". Oxford Research Encyclopedias: Education. Oxford Research Encyclopedia of Education . Oxford University Press. doi :10.1093/acrefore/9780190264093.013.5. ISBN 978-0-19-026409-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2019-11-25 .
  73. ^ ناياك، أنوب (2007). "دراسات نقدية عن البياض". مجلة علم الاجتماع . 1 (2): 737– 755. doi :10.1111/j.1751-9020.2007.00045.x. ISSN  1751-9020. S2CID  145713718.
  74. ^ انظر على سبيل المثال :
    • هاني لوبيز، إيان ف. (2006) [1995]. الأبيض بالقانون: البناء القانوني للعرق (الطبعة العاشرة). نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-5341-5.
    • ليبسيتز، جورج (2018) [1998]. الاستثمار التملكي في البياض: كيف يستفيد البيض من سياسات الهوية (الطبعة العشرون). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. رقم ISBN 978-1-4399-1640-7.
    • ديلجادو، ريتشارد (2012). نظرية العرق النقدية: مقدمة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-2136-0.
    • ويليامز، باتريشيا جيه. (1991). كيمياء العِرق والحقوق: مذكرات أستاذ قانون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01470-1.
    • كوفيل، جويل (1984). العنصرية البيضاء: تاريخ نفسي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-05797-4.
  75. ^ لدراسات حول البياض والهندسة المعمارية، انظر :
    • برجر، مارتن أ. (2005). الرؤية غير المرئية: البياض والثقافة البصرية الأمريكية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-93191-6.
    • هاريس، ديان؛ روجلز، د. فيرتشايلد ، محرران (2007). مواقع غير مرئية: المناظر الطبيعية والرؤية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. OCLC  941156157.
    • لوكو، ليزلي إن إن (2000). أوراق بيضاء، علامات سوداء: العمارة، العرق، الثقافة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-3776-8.
    • سايتو، ليلاند (2009). سياسات الإقصاء: فشل سياسات الحياد العنصري في أميركا الحضرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-5930-4.
    • تراشتنبرج، آلان (2007) [1982]. دمج أمريكا: الثقافة والمجتمع في العصر الذهبي (طبعة الذكرى الخامسة والعشرين). نيويورك: هيل ووانج. رقم ISBN 978-0-8090-5828-0.
  76. ^ موراي، دوغلاس (2019). جنون الحشود: الجنس والعرق والهوية . لندن. ص 124. ISBN 978-1-63557-998-7. OCLC  1119529087.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  77. ^ فيرز، داريل (20 يونيو 2003). "صخب وصراخ حول "دراسات البياض". واشنطن بوست .[ رابط معطل ‍ ]
  78. ^ ميسلينسكا، داجمار (2014). "الأمريكيون الأوروبيون من الجيل الأول المعاصرون: "البياض" الذي لا يطاق". مجلة تولين للقانون . 88 : 559. SSRN  2222267.
  79. ^ ميسلينسكا، داجمار (2014). "العنصرية العنصرية: تعقيد البياض من خلال امتياز وتمييز الغربيين في اليابان". مراجعة القانون . 83 : 1. SSRN  2399984.
  80. ^ بونيت، أليستير. "مكافحة العنصرية ونقد الهويات "البيضاء". مجلة الدراسات العرقية والهجرة 22، العدد 1 (1996): 97-110.
  81. ^ ab Kay, Barbara (13 سبتمبر 2006). "Blaming whitey". National Post . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2009 . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2012 .
  82. ^ "الصفحة الرئيسية". euroamerican.org . مركز دراسة الثقافة الأمريكية البيضاء (CSWAC).
  83. ^ هيتشكوك، جيف (7 نوفمبر 1998). إزالة مركزية العرق الأبيض (PDF) . مركز دراسة الثقافة الأمريكية البيضاء (CSWAC).كلمة ألقيت في المؤتمر الوطني الثالث حول البياض، جامعة شيكاغو
  84. ^ أ ب ج د أرنيسن، إيريك (أكتوبر 2001). "البياض وخيال المؤرخ". تاريخ العمل والطبقة العاملة الدولي . 60 (60). مطبعة جامعة كامبريدج : 3-32 . doi :10.1017/S0147547901004380. JSTOR  27672732. S2CID  145734184.
  85. ^ abcd Kolchin, Peter (June 2002). "دراسات البياض: التاريخ الجديد للعرق في أمريكا". مجلة التاريخ الأمريكي . 89 (1). مطبعة جامعة أكسفورد : 154– 173. doi :10.2307/2700788. JSTOR  270078.بي دي اف.
  86. ^ إسحاق شوتينر (30 أبريل 2019). "عالم سياسي يدافع عن سياسات الهوية البيضاء". النيويوركر .
  87. ^ ab Kaufmann, Eric (1 يونيو 2006). "اللحظة العرقية المهيمنة". Ethnicities . 6 (2): 231– 266. doi :10.1177/1468796806063754. ISSN  1468-7968. S2CID  85526313.
  88. ^ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . بنغوين. رقم ISBN 0-14-012565-5.

قراءة إضافية

كتب

  • أفيلدت، ستيفاني (2014). استهلاك البياض: العنصرية الأسترالية وحملة "السكر الأبيض" (أطروحة دكتوراه). جامعة هامبورج . رقم ISBN 978-3-643-90569-7.
  • ألين، ثيودور دبليو. (2012) [1994]. اختراع العرق الأبيض: المجلد الأول، القمع العنصري والسيطرة الاجتماعية. لندن: فيرسو بوكس. رقم ISBN 978-1-84467-769-6.
  • ألين، ثيودور دبليو. (2012) [1997]. اختراع العرق الأبيض: المجلد 2، أصل الاضطهاد العنصري في أمريكا الأنجلوسكسونية. لندن: فيرسو بوكس. رقم ISBN 978-1-84467-770-2.
  • ألين، ثيودور دبليو. (2006) [1975]. الصراع الطبقي وأصل العبودية العنصرية: اختراع العرق الأبيض. ستوني بروك، نيويورك: مركز دراسة حياة الطبقة العاملة، جامعة ولاية نيويورك، ستوني بروك. OCLC  244189582.مع "مقدمة" بقلم جيفري ب. بيري.
  • أندرسون، وارويك (2006). تنمية البياض: العلم والصحة والمصير العرقي في أستراليا . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-3840-6.
  • برجر، موريس (1999). الأكاذيب البيضاء: العِرق وأساطير البياض . نيويورك: فارار، شتراوس، جيرو. ISBN 978-0-374-52715-0.
  • بونيت، أليستير (2014). الهويات البيضاء: وجهات نظر تاريخية ودولية . أوكسون إنجلترا: روتليدج. رقم ISBN 978-1-315-83960-8.
  • بوش، ميلاني إي إل (2011). الأشكال اليومية للبياض: فهم العِرق في عالم "ما بعد العنصرية" (الطبعة الثانية). لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7425-9999-4.
  • بوش، ميلاني إي إل (2004). كسر قانون النوايا الحسنة: أشكال البياض اليومية . لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7425-2864-2.
  • كاري، جين؛ ماكليسكي، كلير، محرران (2009). خلق أستراليا البيضاء . مطبعة جامعة سيدني. رقم ISBN 978-1-920899-42-4.(مقدمة هنا)
  • دونالدسون، لورا إي. (1992). إزالة الاستعمار من الحركة النسائية: العِرق والجنس والإمبراطورية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-0-415-09218-0.
  • داير، ريتشارد (2017) [1997]. وايت (طبعة الذكرى العشرين). لندن نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-68304-4.
  • إيوين، إليزابيث؛ إيوين، ستيوارت (2008). التصنيف النمطي: حول فنون وعلوم عدم المساواة بين البشر: تاريخ الأفكار السائدة . نيويورك: سيفين ستوريز تريناراوند. رقم ISBN 978-1-58322-949-1.
  • جارنر، ستيف (2007). البياض: مقدمة . لندن نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-40364-1.
  • الحاج، غسان (2015). الأمة البيضاء: خيالات التفوق الأبيض في مجتمع متعدد الثقافات . أناندال، نيو ساوث ويلز: تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-138-13190-3.
  • هيل، جريس إليزابيث (1998). صنع البياض: ثقافة الفصل العنصري في الجنوب 1890-1940 . نيويورك: كتب فينتيج. رقم ISBN 978-0-307-48793-3.
  • هيل، مايك (2004). بعد البياض: تفكيك الأغلبية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-4459-8.
  • هيل، مايك (1997). البياض: قارئ ناقد . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3545-9.
  • هيوجي، ماثيو دبليو. (2012). الحدود البيضاء: القوميون، ومناهضو العنصرية، والمعاني المشتركة للعرق . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-7695-0.
  • هوند، وولف. كريكلر، جيريمي. روديجر، ديفيد ر. (2010). أجور البياض ورأس المال الرمزي العنصري . برلين مونستر: مضاءة. رقم ISBN 978-3-643-10949-1.
  • كابلان، إي. آن (1997). البحث عن الآخر: النسوية والسينما والنظرة الإمبراطورية . نيويورك، لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-91017-0.
  • ليبسيتز، جورج (2018) [1998]. الاستثمار التملكي في البياض: كيف يستفيد البيض من سياسات الهوية (طبعة الذكرى العشرين). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. ISBN 978-1-4399-1640-7.
  • لوكو، ليزلي إن إن (2000). أوراق بيضاء، علامات سوداء: العمارة، العرق، الثقافة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-3776-8.
  • ماكمولان، تيرانس (2009). عادات البياض: إعادة بناء براجماتية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-31813-8.
  • ميتزل، جوناثان (2019). موت البشرة البيضاء : كيف تقتل سياسات الاستياء العنصري قلب أميركا . نيويورك: كتب أساسية . رقم ISBN 978-1-5416-4498-4.
  • موريتون روبنسون، إيلين (2004). تبييض العِرق: مقالات في النقد الاجتماعي والثقافي . كانبيرا، إقليم العاصمة الأسترالية: دار نشر الدراسات الأصلية. رقم ISBN 978-0-85575-465-5.
  • الرسامة، نيل إيرفين (2010). تاريخ الشعب الأبيض . نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه . رقم ISBN 978-0-393-04934-3.
  • برستون، جون (2009). البياض والطبقة في التعليم . دوردرخت: سبرينغر . ISBN 978-90-481-2307-0.
  • راسموسن، بيرجيت براندر؛ كلينينبيرج، إيريك؛ نيكسكا، ​​إيرين جيه؛ راي، مات (2001). صنع وتفكيك البياض . دورهام، نورث كارولينا: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-2740-0.
  • روديجر، ديفيد ر. (2007). أجور البياض: العِرق وتكوين الطبقة العاملة الأمريكية . لندن نيويورك: فيرسو. رقم ISBN 978-1-84467-145-8.
  • روديجر، ديفيد ر. (1998). أسود على أبيض: كتاب سود حول معنى أن تكون أبيض . نيويورك: شوكن بوكس. رقم ISBN 978-0-8052-4146-4.
  • ساشيدري كروكس، كالبانا (2000). الرغبة في البياض: تحليل لاكاني للعرق . لندن نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-19255-2.
  • تولوس، ألين (1989). عادات الصناعة: الثقافة البيضاء وتحول منطقة بيدمونت في كارولينا . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-0-8078-4247-8.
  • يونغ، روبرت (2004). الأساطير البيضاء: كتابة التاريخ والغرب (الطبعة الثانية). لندن نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-31181-6.

فصول الكتاب

  • كاربي، هازل ف. (1997). "المرأة البيضاء استمعي! النسوية السوداء وحدود الأخوة". في ميرزا، هايدي (محررة). النسوية السوداء البريطانية: قارئ . لندن نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-15289-1.
  • كونور، راشيل؛ كروفتس، شارلوت (1999). "افتراض الهويات البيضاء: النظرة العنصرية والجنسانية عبر الفجوة بين الأدب والإعلام". في براون، هيلويز؛ جيلكس، مادي؛ كالوسكي-نايلور، آن (المحررون). النساء البيض: وجهات نظر نقدية حول العرق والجنس . يورك: راو نيرف بوكس. رقم ISBN 978-0-9536585-0-3.
  • دافي، كيت (1997). "كشف البياض: مشروع للمثليات النسويات". في هيل، مايك (محرر). البياض: قارئ ناقد . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3545-9.
  • إجناتين (إجناتيف)، نويل؛ ألين، تيد (2011). "البقعة العمياء البيضاء" (PDF) . في ديفيدسون، كارل (محرر). الشباب الثوري والطبقة العاملة الجديدة: أوراق براكسيس، بيان هيئة الموانئ، وثائق حركة الشباب الثوري والكتابات المفقودة الأخرى لحركة الشباب الديمقراطي . بيتسبرغ، بنسلفانيا: منشورات صانع التغيير. ص  148- 181. رقم ISBN 978-1-257-99947-7.
إعادة إنتاج كتيبين:
  • إجناتين، نويل (مارس 1967). رسالة إلى حزب العمال التقدمي (PDF) . نيويورك. ص  148- 163.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • ألين، ثيودور دبليو. (1967). خطاب دعم (PDF) . آن أربور، ميشيغان. ص  163- 181.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • لوت، إيريك (1997). "بياض الفيلم الأسود". في هيل، مايك (المحرر). البياض: قارئ ناقد . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص  81- 101. رقم ISBN 978-0-8147-3545-9.
  • ماكنتوش، بيجي (2016). "الامتياز الأبيض: تفريغ الحقيبة غير المرئية". في روثنبرغ، باولا س. (محرر). العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة: دراسة متكاملة (الطبعة العاشرة). نيويورك: دار نشر وورث/ماكميلان ليرنينغ. ص  188- 192. رقم ISBN 978-1-4641-7866-5.
  • نيشيكاوا، كينوهي (2005). "الأبيض" . في أوستروم، هانز؛ ماسي جونيور، جيه ديفيد (المحررون). موسوعة جرينوود للأدب الأفريقي الأمريكي . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. ص  1725- 1726. رقم ISBN 978-0-313-32977-7.
  • سميثيرام، جان؛ وودكوك، إيان (2007). "العمارة والبياض وسياسات الإرهاب". في لو، ستيفن؛ بارتش، كاثرين (المحررون). بانوراما إلى الجنة: الأنظمة الشمولية في العمارة والنظرية الحضرية، وقائع المؤتمر السنوي الرابع والعشرين لجمعية مؤرخي العمارة، أستراليا ونيوزيلندا . أديلايد، جنوب أستراليا: جمعية مؤرخي العمارة ( SAHANZ )، أستراليا ونيوزيلندا. ص  1-12 . ISBN 978-1-920927-55-4.إصدار قرص مضغوط.
  • تاتوم، بيفرلي دانييل (2016). "تعريف العنصرية: هل يمكننا التحدث؟"". في روتنبرج، باولا س. (محرر). العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة: دراسة متكاملة (الطبعة العاشرة). نيويورك: دار نشر وورث/ماكميلان ليرنينغ. ص  124- 131. رقم ISBN 978-1-4641-7866-5.
  • وودكوك، إيان (2005). "ملبورن متعددة الثقافات: أربع خيالات من الفضاء الأبيض". في لونج، كولين؛ شو، كيت ؛ ميرلو، كلير (المحررون). خيالات الضواحي: ملبورن بلا أقنعة . ملبورن: دار النشر الأسترالية العلمية. ص  84- 106. رقم ISBN 978-1-74097-090-7.

المقالات الصحفية

آخر

  • ألين، ثيودور دبليو. "التفوق الأبيض في تاريخ الولايات المتحدة". خطاب ألقاه في منتدى الجارديان حول المسألة الوطنية، 28 أبريل/نيسان 1973، نُشِر في "التفوق الأبيض مجموعة"، شيكاغو: منظمة سوجورنر تروث، 1976.
  • مارتينوت، ستيف (2017). "دعوة إلى التحول الثقافي". العِرق والفقر والبيئة . 21 (2): 34-39 . جيستور  44687755.
  • دي أنجيلو، روبن (2016). "الهشاشة البيضاء". كونتربوينتس . 497 : 245– 253. جيستور  45157307.
  • وايس، مونيكا (2000). "أولوداه إيكويانو في البحر: تائه في الثقافة البيضاء". مجلة نقد جمعية علماء الآثار . 63 (1): 21- 26. جيستور  44377488.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ دراسات البياض .
  • نحو قائمة ببليوغرافية للدراسات النقدية حول البياض
  • الجمعية الأسترالية للدراسات النقدية عن العرق والبياض
  • التعاون الأوروبي الأمريكي يتحدى البياض
  • فريدريك دوغلاس والزنجي الأبيض (2008) - فيلم وثائقي عن العلاقة بين الأمريكيين الأفارقة والأيرلنديين
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=دراسات_البياض&oldid=1262105481"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate