ليانغ شومينغ

ليانغ شومينغ ( بالصينية :梁漱溟؛ بينيين : Liáng Shùmíng ، Wade-Giles Liang Shu-ming ؛ أحيانًا Liang Sou-ming ، 18 أكتوبر 1893 - 23 يونيو 1988)، المولود باسم ليانغ هواندينغ (梁焕鼎)، واسمه الأدبي شومينغ (壽銘)، كان فيلسوفًا وسياسيًا وكاتبًا صينيًا في حركة إعادة البناء الريفية خلال أواخر عهد أسرة تشينغ وأوائل العصر الجمهوري في التاريخ الصيني . 

وُلد ليانغ في بكين. كانت عائلته من أصول منغولية، تحديدًا من منطقتي غويلين وغوانغشي . كان ابنًا لمفكر شهير انتحر على ما يبدو يأسًا من حال الأمة الصينية. تلقى ليانغ تعليمًا حديثًا واطلع على كتابات غربية. لطالما كان مفتونًا بالبوذية ، لكنه لم ينضم إلى أي دير بسبب معارضة والده. في سن السادسة عشرة، رفض السماح لوالدته بالتحدث نيابةً عنه بشأن الزواج، وفي التاسعة عشرة أصبح نباتيًا ، وظل كذلك طوال حياته. ^{[ 1 ]}

في عام ١٩١٧، استقطبه تساي يوانبي إلى قسم الفلسفة بجامعة بكين ، حيث ألّف كتابًا مؤثرًا استنادًا إلى محاضراته بعنوان " الثقافات الشرقية والغربية وفلسفاتها" ، والذي شرح فيه بعض مبادئ الكونفوشيوسية الحديثة . كما أظهر تأثره بهنري برغسون ، الذي كان رائجًا آنذاك في الصين، بالإضافة إلى فلسفة اليوغاتشارا البوذية . ورغم أن ليانغ تخلى عن عزمه على أن يصبح راهبًا في عام ١٩٢٠ وعن عزوبيته في عام ١٩٢١، إلا أن البوذية أثرت فيه طوال حياته. ^{[ ١ ]}

انطلاقًا من اعتقاده بأن الحضارة الغربية محكوم عليها بالفشل في نهاية المطاف، لم يدعُ ليانغ إلى إصلاح شامل وتبني المؤسسات الغربية. ومع ذلك، فقد آمن بضرورة الإصلاح لجعل الصين تضاهي بقية دول العالم. وكان يرى أن الشروط اللازمة لهذه المؤسسات غير متوفرة في الصين، وبالتالي لن تنجح إذا ما تم تطبيقها. وبدلًا من ذلك، سعى إلى التحول نحو الاشتراكية بدءًا من القاعدة الشعبية. ولتحقيق هذه الغاية، أسس معهد شاندونغ لإعادة إعمار الريف، وساهم في تأسيس الرابطة الديمقراطية الصينية .

اشتهر ليانغ بنقده لنظرية الطبقات الماركسية ، مصرحًا بأنه على الرغم من التفاوتات الواضحة في الثروة، لا يمكن تصنيف المجتمع الريفي الصيني بشكل قاطع على أسس طبقية. فالعائلة الواحدة (وخاصة العائلات الأبوية الكبيرة المنتشرة في مناطق عديدة) غالبًا ما تضم ​​أفرادًا من الطبقة الميسورة وآخرين من الطبقة الفقيرة. ويرى ليانغ أن الصراع الطبقي الذي دعا إليه الماويون يستلزم أن يهاجم الأقارب بعضهم بعضًا.

بعد الحرب الصينية اليابانية ، توسط في النزاعات بين الحزبين الشيوعي والقومي. وبعد انتصار الشيوعيين عام ١٩٤٩، تعرض للاضطهاد في بعض الأحيان ضمن حملات أيديولوجية، لكنه رفض الاعتراف بأي خطأ. توفي في بكين.

صدر كتاب "الثقافات الشرقية والغربية وفلسفاتها" عام ١٩٢١، والذي شرح نظرية ليانغ عن الثقافات الثلاث. ^{[ ٢ ]} وكانت هذه النظرية إحدى الردود الكونفوشيوسية الجديدة الأربعة الرئيسية على النزعة العلمية . ^{[ ٣ ]} استندت نظريته إلى مفهوم الطبائع الثلاث في البوذية اليوجاشارية . ^{[ ٤ ]} وترتكز نظريته على تعريفه لتكوين الثقافات المتميزة. يقول ليانغ في كتابه: "ما هي الثقافة؟ إنها أسلوب حياة شعب ما. ما هي الحياة؟ إنها تعبير عن إرادة لا تنضب - شيء قريب جدًا من مفهوم الإرادة عند شوبنهاور - إرادة دائمة الإشباع، ومع ذلك غير مكتملة الإشباع".

بحسب ليانغ، تُحدد الإرادة مسار الحياة، وتُحدد الحياة مسار الثقافة، لذا تختلف الثقافات باختلاف إرادات ورغبات أفرادها. ^{[ 3 ]} رأى ليانغ ثلاثة توجهات للإرادة: الرغبة في 1) تغيير المحيط والتأثير فيه، أي إخضاعه لإرادتك، 2) تغيير إرادتك بحيث لا ترغب في تغيير محيطك، 3) إلغاء الإرادة تمامًا بحيث لا يعود المرء يرغب في أي شيء لإدراكه أن جزءًا كبيرًا من العالم وهم. ^{[ 5 ]} بالنسبة لليانغ، لم تكن توجهات الإرادة الثلاثة منفصلة، ​​بل متدرجة. ^{[ 3 ]} يقول إن المعرفة تبدأ بتطبيق العقل على المحيط، لذا فإن التوجه الأول هو الأكثر تكوينًا. يؤدي هذا إلى اختلال التوازن، حيث يجب على المرء البدء في استخدام الحدس للتفاعل أخلاقيًا مع العالم. أخيرًا، مع تطور الحدس، يؤدي إلى المشقة بدلًا من التخفيف منها. هذا يؤدي إلى الإدراك المباشر ، وهو التوجه الثالث. أكد ليانغ أن الغرب يتبنى التوجه الأول، بينما تتبنى الصين التوجه الثاني، والهند التوجه الثالث. ^{[ 3 ]}

كانت وجهة نظر ليانغ، المتأثرة بملاحظاته عن الحرب العالمية الأولى ، أن الغرب حقق نموًا اقتصاديًا من خلال غزو الطبيعة، ولكنه بذلك عزل نفسه عن المنظور الأوسع للإنسانية الذي تتبناه التقاليد الكونفوشيوسية. ^{[ 6 ] : 134}

في كتابه "جوهر الثقافة الصينية" ، قارن ليانغ بين الثقافة الصينية والثقافة الغربية. وقد فعل ذلك من خلال استكشاف العلاقة بين البنى الاجتماعية في المنطقتين. وأكد أن البنية الاجتماعية هي التي تُشكل العوامل الثقافية التي تُحدد كل شيء في الثقافتين. ^{[ 7 ]} وقال إن البنية الاجتماعية تتأثر بشدة بالمنظور الثقافي، الذي بدوره يتحدد بالأساس الاجتماعي للمجتمع (وسائل وجوده). ورأى ليانغ أن للمجتمع ثلاثة أشكال: الجماعات، والأسر، والأفراد. ويختلف المنظور الثقافي الذي يُركز بشدة على أحد هذه الأشكال اختلافًا كبيرًا عن المنظور الذي يُركز على أشكال مختلفة. ^{[ 7 ]}

اعتقد ليانغ أنه بينما شددت الصين على أهمية الأسرة، ركز الغرب على علاقة الفرد بالمجتمع. ^{[ 7 ]} وقال إن هذا قاد الصين إلى مسار مجتمع قائم على الأخلاق، بينما أنتج الغرب مجتمعًا فرديًا. وقد انقادت الصين إلى هذا المسار بسبب مشاعر القرابة والروابط العاطفية التي هيمنت على مجتمعها. أما الغرب، فبسبب تركيزه على الحقوق المتبادلة، سلك مسارًا يتمحور حول التمايز الطبقي والاستقلال الاقتصادي والقوانين. في المقابل، كان لدى الصينيين مجتمع ذو تقسيمات مهنية نتيجةً لزيادة الحراك الاجتماعي والمسؤولية المتبادلة والروابط الشخصية للحفاظ على النظام. ^{[ 7 ]} أخيرًا، يطرح ليانغ نظريته عن الثقافات الثلاث وموقع الصين فيها. ويذكر أنه على الرغم من أن الصين كانت في المرحلة الثانية، إلا أنها تخطت المرحلة الأولى، وبالتالي افتقرت إلى تنمية الربح والقوة. وبدلًا من اقتراح عودة الصين إلى المرحلة الثقافية الأولى، يقترح ليانغ إدخال العلوم الغربية والديمقراطية إلى المجتمع الصيني لتعزيز التنمية في هذين المجالين. ^{[ 8 ]}

كان ليانغ شومينغ يعتقد أن القرية الريفية هي أهم ركن في المجتمع الصيني، وأن التاريخ الصيني خلال المئة عام الماضية اتسم بتدميرها. ^{[ 9 ]} بين عامي 1931 و1937، أشرف ليانغ على إعادة إعمار الريف في مقاطعة زوبينغ بمقاطعة شاندونغ . ويؤكد كثيرون أنه كان السبب وراء التحسينات الكبيرة التي شهدتها المنطقة. ^{[ 9 ]} وقد ركز بشكل أساسي في إعادة إعمار الريف على تعزيز وحدة الجماعة، وتطوير العلوم والتكنولوجيا، والقضاء على التقاليد البالية.

كان ليانغ، الذي عينه هان فوجيو للمشاركة في إعادة إعمار الريف في مقاطعة زوبينغ، مقتنعًا بأن الطريقة الأكثر فعالية هي دمج مدارس المقاطعات والقرى مع الحكومة المحلية. بين عامي 1931 و1933، درّب ليانغ 800 شخص لإدارة المدارس في جميع أنحاء شاندونغ، وفي عام 1932، أعلن الكومينتانغ أنه ينبغي أن يكون لكل مقاطعة مؤسسة بحثية لإعادة إعمار الريف. ^{[ 9 ]}

كان لمؤسسة ليانغ لأبحاث إعادة إعمار الريف ثلاثة أقسام. أولها قسم أبحاث إعادة إعمار الريف، برئاسة ليانغ نفسه. وقد درّب هذا القسم الطلاب الحاصلين على تعليم جامعي ليصبحوا مستشارين علميين. أما قسم تدريب موظفي الخدمة، فقد استقطب الطلاب الحاصلين على تعليم إعدادي ليصبحوا موظفين في خدمة القرى. وأُنشئ القسم الأخير، المسمى منطقة إعادة إعمار الريف، لدمج الإدارة المحلية في الجامعة. ^{[ 9 ]}

في سن التاسعة والثمانين ، أعلن ليانغ نفسه بوذيًا في مقابلة مع غاي أليتو . ^{[ 10 ]} كان مهتمًا بالبوذية منذ صغره، وهو ما عزاه غالبًا إلى شعوره بأن العديد من أخطاء الماضي كانت نتيجة التركيز على العالم الخارجي بحثًا عن إجابات تنبع من الداخل. ^{[ 10 ]} في مقالته "الشك"، شرح ليانغ نظرية الأثير في الفيزياء ليؤكد أن جزءًا كبيرًا من العالم وهمي، وأن على المرء أن يدرك هذه الحقيقة ليرى العالم على حقيقته ويحقق الحرية. ^{[ 10 ]} كتب ليانغ "مقدمة في الفلسفة الهندية" استكشف فيها مفاهيم أساسية في البوذية. ^{[ 10 ]} في كتابه "الوعي"، استكشف تاريخ الوعي في البوذية، ونسب مدرسة الوعي فقط إلى أسانغا . كما أكد أن الناس لا يحصلون إلا على صورة وهمية من خلال الملاحظات، وعارض فكرة الاستدلال المنطقي على أساس أنه لا يفسر إلا المسائل المفاهيمية. ^{[ 10 ]}

انتقد ليانغ الدين الشعبي الصيني . فقد اعتقد أنه من البدائي السماح للمجتمع بالوصول إلى مستوى عالٍ من التنشئة الاجتماعية مع الترويج في الوقت نفسه للمحافظة التي تعيق التطور الاجتماعي وتشجع على تدني المعايير الأخلاقية والأنانية. ^{[ 10 ]} ورأى أن الكونفوشيوسية هي رد الصين على الدين، إذ أنها توفر سبيلاً للانسجام مع الكون بدلاً من الانعزال عن المعبود. ^{[ 4 ]}

في مقارنته بين الكونفوشيوسية والأديان، توصل إلى استنتاجين. أولهما، أنه على عكس الأديان الغربية، يُعتقد أن لكل إنسان عقلًا أخلاقيًا فطريًا، مما يعني أنه ليس بالضرورة أن يكون لديهم جميعًا أخلاق موحدة تمليها مؤسسة كالكنيسة. ^{[ 7 ]} ثانيًا، في كتابه "رسالة في أوجه الاختلاف والتشابه بين الكونفوشيوسية والبوذية"، أوضح أنهما ليسا منفصلين، ولكن بينما ترتكز الكونفوشيوسية على الفرد وتتحدث عن الشخصية الأخلاقية، فإن البوذية تتجاوز الفرد لتتحدث عن فهم نهائي. ^{[ 10 ]} عندما طُلب منه عام 1974 انتقاد كونفوشيوس ولين بياو ، رفض، وكتب بدلًا من ذلك "العقل البشري والحياة البشرية". لطالما اعتُبر منارة للحرية الفكرية وضمير الصين. ^{[ 11 ]}

• الفلسفة الصينية
• الدين في الصين

• أليتو، جاي . الكونفوشيوسي الأخير: ليانغ شو مينغ والمعضلة الصينية للحداثة ، الطبعة الثانية، 1986، مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• دي باري، ويليام ثيودور، (محرر) مصادر التقاليد الصينية، المجلد الثاني (الطبعة الثانية) نيويورك: كولومبيا، 2000.