مزامير أوتريخت

مزامير أوتريخت ( أوتريخت ، مكتبة جامعة أوتريخت، مخطوطة رقم 32، Rhenotraiectinae I) هي مزامير مزخرفة من القرن التاسع ، تُعدّ تحفة فنية أساسية من الفن الكارولنجي ، وربما تكون أثمن مخطوطة في هولندا. تشتهر هذه المزامير برسوماتها الحيوية البالغ عددها 166 رسمًا بالقلم، حيث يرافق كل مزمور رسمة ، بالإضافة إلى النصوص الأخرى في المخطوطة (شازيل، 1055). وقد أثار الغرض الدقيق من هذه الرسوم، ومدى اعتمادها على نماذج سابقة، جدلًا في تاريخ الفن. انتشرت المزامير في إنجلترا بين عامي 1000 و1640 تقريبًا، حيث كان لها تأثير عميق على الفن الأنجلوسكسوني ، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بـ"أسلوب أوتريخت". وقد نُسخت ثلاث مرات على الأقل خلال العصور الوسطى. تم إعداد طبعة طبق الأصل كاملة من المزامير في عام 1875 (Lowe, 237)، وطبعة أخرى في عام 1984 (Graz).

تتضمن النصوص الأخرى في الكتاب بعض الترانيم والأناشيد المستخدمة في صلاة الساعات ، بما في ذلك ترانيم متنوعة ، وترنيمة "تي ديوم" ، وقانون الإيمان الأثناسي . وقد حظي هذا النص الأخير بدراسة معمقة من قبل توماس دوفوس هاردي وآخرين بعد أن ازداد الاهتمام العلمي بالمزامير في القرن التاسع عشر.

يحتوي المجلد بأكمله على 108 ورقة من الرق ، بحجم تقريبي 13 × 10 بوصات (330 × 250 مم) . تتكون الصفحات من رُزم من 8 صفحات مطوية (بيرش، 64، 67). من المحتمل وجود صورة شخصية للمؤلف ديفيد على الأقل في البداية، ويبدأ النص المتبقي بحرف استهلالي كبير مزخرف بنمط متشابك ( الصورة في الأعلى). 

كان يُعتقد في وقت من الأوقات أن كتاب المزامير يعود إلى القرن السادس الميلادي، ويعود ذلك أساسًا إلى استخدام أساليب كتابة قديمة. كُتب كتاب المزامير بأحرف كبيرة ريفية ، وهو أسلوب كتابة لم يعد شائعًا في المخطوطات الكارولنجية بحلول القرن التاسع. يُنظر إلى هذه الأحرف الآن على نطاق واسع على أنها تقليد للأحرف الكبيرة الريفية، ولا يُؤرَّخ للمخطوطة قبل القرن التاسع (لو، 237). وقد طُرحت فرضية مفادها أنه نظرًا للأحرف الكبيرة وحجم الكتاب، فقد كان كتاب مزامير أوتريخت مُعدًا ليكون كتابًا للترانيم الجماعية يقرأه عدة رهبان في وقت واحد أثناء الغناء؛ أو أنه كان مُعدًا للرهبان الصغار الذين يتعلمون المزامير عن ظهر قلب في مجموعات، وهي فرضية ربما تُفسر بشكل أفضل كمية الرسوم التوضيحية. يُعتقد أن كتاب المزامير قد كُتب بالقرب من ريمس ، حيث أن أسلوبه مشابه لأسلوب أناجيل إيبو (بينسون، 23). ربما كان إيبو، رئيس أساقفة ريمس ، هو من رعاه، ولذلك عادة ما يتم تأريخه بين عامي 816 و835. وقد جادل آخرون بتاريخ حوالي عام 850، قائلين إن الرسوم التوضيحية للمزمور مستمدة من رحلات جوتشالك من أوربايس ، وأن الرسم التوضيحي مع قانون الإيمان الأثناسي وتفاصيل أخرى تتعلق أكثر بخليفة إيبو، هينكمار (شازيل، 1058، 1068، 1073).

يُرجّح أن يكون الكاتب قد قضى فترةً في أواخر القرن التاسع الميلادي في منطقة ميتز ، ربما في بلاط شارل الأصلع ، استنادًا إلى التأثيرات الواضحة للمخطوطة على فنون المنطقة. وصلت المخطوطة إلى كاتدرائية كانتربري حوالي عام ١٠٠٠ ميلادي، حيث بدأ نسخها؛ وهذه النسخة، المعروفة باسم مزامير هارلي ، موجودة في المكتبة البريطانية تحت رقم MS Harley 603 (بينسون، ١٤). نُسخت المزامير كاملةً ثلاث مرات في العصور الوسطى، وكانت النسخة الثانية هي مزامير إدوين ( كلية ترينيتي، كامبريدج ، MS R.17.1) التي تعود إلى الفترة ١١٥٥-١١٦٠، مع إضافات بين عامي ١١٦٠-١١٧٠، وتوسّعت النصوص لتشمل خمس نسخ من كل مزمور. أما النسخة الأخيرة فهي نسخة رائعة ملونة بالكامل بخلفيات ذهبية، تُعرف باسم " مزامير الأنجلو-كاتالونية " أو MS Lat. المخطوطة رقم 8846 في المكتبة الوطنية الفرنسية ، من الفترة 1180-1190 (مورغان، 47-49). رُسم نصفها بواسطة فنان إنجليزي في الفترة ما بين 1180 و1200 تقريبًا، وأكملها فنان كتالوني في الفترة ما بين 1340 و1350، مستخدمًا بطبيعة الحال أسلوبًا قوطيًا مختلفًا . لذا، فإن الصور مبسطة نوعًا ما، وعدد الشخصيات فيها أقل.

في وقت سابق، كانت هناك أعمال مشتقة في وسائط أخرى؛ تظهر مجموعات مماثلة من الأشكال في بلورة محفورة من العصر الكارولنجي في المتحف البريطاني ( بلورة لوثير ، مختلفة أسلوبياً للغاية) والأعمال المعدنية، وبعض أعمال العاج الكارولنجية المتأخرة تكرر تركيبات الأشكال الموجودة في مزامير أوتريخت (كالكنز، 211).

أمضت المخطوطة الأصلية قرنين على الأقل في كانتربري ابتداءً من عام ١٠٠٠، وبعد حلّ الأديرة الإنجليزية (كانت كانتربري كاتدرائية رهبانية)، انتقلت إلى حوزة روبرت بروس كوتون ، عالم الآثار الإنجليزي الشهير ، حيث أُعيد تجليدها ورُسم شعاره على الغلاف. أعار كوتون المخطوطة إلى جامع التحف الكبير توماس هوارد، إيرل أروندل ، الذي أخذها معه إلى المنفى خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ؛ ونُقلت إلى هولندا حوالي عام ١٦٤٢، وباعتها أرملته وابنه بعد وفاته. وصلت المخطوطة إلى جامعة أوتريخت عام ١٧١٦، حيث أُضيفت إلى مكتبة الجامعة. أُعيد اكتشافها في المكتبة عام ١٨٥٨ (بينسون، ١٣).

مقارنة بين مزامير أوتريخت وإدوين

إحدى الرسوم التوضيحية في مزامير أوتريخت (يسارًا) نُسخت في مزامير إدوين (يمينًا). المزمور 63 (الفولجاتا)، 64 (الترجمة الإنجليزية المعتمدة): "استجب يا إلهي...". ^{[ 1 ]} إدوين، الصفحة 108 ظهرًا. يبدأ المزمور (الترجمة الدولية الجديدة): "استجب لي يا إلهي وأنا أرفع شكواي، واحفظ نفسي من تهديد العدو. 2 استرني من مكائد الأشرار، ومن مكائد فاعلي الإثم. 3 إنهم يشحذون ألسنتهم كسيوف، ويصوبون كلمات قاسية كسهام قاتلة." يُعدّ التفسير الحرفي للاستعارة سمة مميزة لتقليد أوتريخت في الرسوم التوضيحية.

يُزخر كتاب مزامير أوتريخت برسوماتٍ بديعةٍ مرسومةٍ بالحبر والقلم لكل مزمور . تتألف هذه الرسومات المصغرة من خطوطٍ عريضةٍ باللون البني الداكن ، وهي تقنيةٌ شاعت في عصر النهضة الكارولنجية ؛ إذ كانت أرخص من الرسوم الملونة بالكامل وأسرع في الإنتاج. مع ذلك، ظلّ كتاب الإنجيل محورَ التذهيب الرئيسي في تلك الفترة، ويُعدّ كتاب مزامير أوتريخت فريدًا من نوعه من حيث عدد الرسوم، وحجمها، والمجموعات الكبيرة من الشخصيات الصغيرة التي تحتويها.

يُعدّ كتاب مزامير أوتريخت ذا أهمية بالغة في تطور الفن الأنجلوسكسوني في أواخر القرن العاشر، إذ يبدو أن أسلوبه الفني قد استُلهم وطُوّر من قِبل فناني الأنجلوسكسون في ذلك الوقت (باتش، 172). ورغم أنه من غير المرجح أن تكون هذه المخطوطة وحدها مسؤولة عن بدء مرحلة جديدة كاملة، إلا أن الأسلوب الذي تطور منها يُعرف أحيانًا بأسلوب "أوتريخت" في الرسم التخطيطي، وقد استمر دون تغيير يُذكر حتى عشرينيات القرن الحادي عشر (وورمالد).

يتميز أسلوب الرسومات التخطيطية بالدرامية، إذ يزخر بالحركة، والكائنات القافزة، وثنيات الأقمشة المتطايرة، ضمن خلفيات مناظر طبيعية مرسومة بخطوط خفيفة تمتد على كامل الصفحة. وعلى عكس زخارف المزامير التقليدية في العصور الوسطى، التي ركزت على الجوانب السردية العامة أو الرمزية للنصوص، يقدم مزامير أوتريخت تصويرًا حرفيًا وملموسًا لكل سطر من نص كل مزمور، مُدمجة جميعها في مشهد واحد متقن يسبق المزمور الذي يصوره مباشرةً. ولا يزال الغرض من هذا الأسلوب غير المألوف في الرسم غير واضح. فقد جادل البعض بأنه صُمم لتسهيل حفظ نصوص المزامير من خلال ربط كل سطر بصورة لافتة، وفقًا لفنون الحفظ الكلاسيكية والوسيطة (جيبسون-وود، 12-15). ومع ذلك، تتجاوز هذه الصور المركبة أحيانًا القراءة الحرفية البحتة للنص، لتشمل مشاهد من العهد الجديد أو رموزًا من الأيقونات المسيحية (باتش، 168-170). ^{[ 2 ]} على الرغم من تفرد الأسلوب، فقد تم اكتشاف بصمات ثمانية فنانين مختلفين.

يُعدّ كتاب المزامير أقدم وأكمل مجموعة من كتب المزامير الكارولنجية السردية والمخطوطات الأخرى، وأكثرها ثراءً بالرسوم التوضيحية؛ ولعلّ حرية الرسوم الأكبر فيها تُشير إلى جمهور مختلف، ربما رهباني، مُستهدف، مُقارنةً بالإنتاجات الأكثر رسمية للبلاط والمذبح. تأتي الصور بدون إطار، وغالبًا ما تكون مُتنوعة وأصيلة في أيقوناتها ، مما يُظهر "حيوية فكرية واستقلالًا عن التقاليد" لا نجدها في الكتب الأكثر رسمية (هينكس، 117). ومن بين أعضاء هذه المجموعة أيضًا كتاب المزامير الذهبي للقديس غال وكتاب دروغو للطقوس الدينية ، الذي قدّم ابتكارًا هامًا بوضع معظم الرسوم التوضيحية في الأحرف الأولى من أسماء السكان. ويمثل كتاب مزامير كلودوف البيزنطي تقليدًا مُشابهًا في الشرق (هينكس، 115-119)، كما تأثر أسلوب ريمس أيضًا بالفنانين الفارين من تحطيم الأيقونات البيزنطي (بيرنسون، 163).

يُعدّ ماير شابيرو من بين الذين اقترحوا أن كتاب المزامير قد نُسخت رسوماته من مخطوطة تعود إلى أواخر العصور القديمة ؛ فإلى جانب أصلٍ ربما يعود إلى القرنين الرابع أو الخامس، دفعته تفاصيل الأيقونات إلى الاعتقاد بوجود "نموذج لاتيني" وسيط يعود إلى حوالي عام 700 ميلادي (شابيرو، 77، 110 وما بعدها). ويبدو أن فكرة أن المنمنمات تستند في جزء كبير منها إلى مخطوطة أقدم، والتي كان البعض قد شكك فيها في البداية (تسيلوس، 334 وما إلى ذلك)، قد حظيت بقبول عام، على الرغم من اختلاف الطبيعة الدقيقة وتواريخ النسخ المفترضة السابقة. ^{[ 3 ]}

تتمحور الرسوم التوضيحية للمزمور ٢٧ حول "الذين ينزلون إلى الهاوية". شخصيات مجنحة تطعن "فاعلي الإثم" بالرماح. على اليسار، يقف ملك أمام هيكل؛ ويظهر المسيح وملائكته في الأعلى. واعتُبرت المظلة التي تُرفع فوق الملك دليلاً قاطعاً على أن المخطوطة لم تُنتج على يد فنان أنجلو ساكسوني (بيرش، ٢٣٢).

يُظهر الرسم التوضيحي للمزمور ١١٥ مشهد صلب المسيح ، حيث يلتقط كأسٌ الدم المتدفق من جنبه. وأقدم الصور المعروفة المشابهة هي صورة مصغرة من كتاب دروغو للطقوس الدينية (مؤرخة بين عامي ٨٤٠ و٨٥٥)، ولوحة عاجية من كتاب مقاطع هنري الثاني (مؤرخة بين عامي ٨٤٠ و٨٧٠). ويُشير هذا الرسم إلى احتمال أن يكون تاريخ مزامير أوتريخت لاحقًا، لأن تأريخ الرسم قبل عام ٨٣٥ تقريبًا سيجعله أقدم بكثير من الأمثلة الكارولنجية الأخرى الموجودة التي تحمل هذا الموضوع (شازيل، ١٠٧٢).

وفقًا لـ جيرترود شيلر ، تحتوي المخطوطة على أولى الصور الغربية التي تظهر المسيح ميتًا على الصليب، وعيناه مغمضتان، ^{[ 4 ]} على الرغم من أنه يجب القول إنه من الصعب معرفة ذلك من هذه الرسومات الصغيرة.

بعد المزامير ، وكما هو الحال في العديد من كتب المزامير، تتضمن المخطوطة أناشيد ومواد أخرى متنوعة، منها أناشيد النبي إشعياء ( إشعياء ١٢ وإشعياء ٣٨ )، ونشيد ثالث لإشعياء ( صموئيل الأول ٢: ١-١٠ ). ويشمل نشيد النبي موسى ( خروج ١٥: ١-١٣ ) الآيات من ١٧ إلى ٢٠ المضافة في الهامش السفلي. يلي ذلك نشيد حبقوق ( حبقوق ٣ )، ثم نشيد موسى لبني إسرائيل ( تثنية ٣٢: ١-٤٣ ). ثم يأتي بعد ذلك نشيد مباركة الأبناء الثلاثة ، ثم نشيد الشكر المنسوب إلى القديس أمبروز أسقف ميلانو، ونشيد مباركة زكريا ( لوقا ١: ٦٨-٧٩ ) مع مشهد الميلاد، ونشيد مريم العذراء ( لوقا ١: ٤٦-٥٥ ). يُصاحب نشيد المجد (Magnificat) رسمٌ للعذراء وهي تحمل طفلاً صغيراً، ليس هو الطفل يسوع، بل رمزٌ لروحها ( exultavit spiritus meus ). وتتضمن صفحة " الآن يا سيدي " ( لوقا 2: 29-32 ) نشيد المجد لله في الأعالي (Gloria in Excelsis). يلي ذلك " صلاة الأحد" ( Oratio Dominica secundum Matheum ) ( متى 6: 9-13 )، مع قانون الإيمان الرسولي في الصفحة نفسها. وفي الرسم التوضيحي لقانون الإيمان، تحمل العذراء الطفل يسوع بهالةٍ صليبيّة .

يلي ذلك قانون الإيمان الأثناسي . يبدو الرسم التوضيحي وكأنه يصور مجموعة من رجال الدين، مع شخصية مركزية ترتدي رداء رئيس الأساقفة. ليس بالضرورة أن يكون هذا الشخص هو أثناسيوس في مجمع نيقية ؛ فقد يكون أيضًا إيبو، أو قد يمثل رئيس أساقفة بشكل عام يجسد العقيدة الأرثوذكسية لقانون الإيمان. وقد ذكر جيمس أوشر قانون الإيمان في كتابه "دي سيمبوليس" عام 1647 عندما كانت المخطوطة جزءًا من مكتبة كوتون، لكنها فُقدت بحلول عام 1723 (فينتون، 161). عندما أُعيد اكتشاف المزمور مرة أخرى في القرن التاسع عشر، اعتُقد أنه أقدم مخطوطة تحتوي على النص اللاتيني لقانون الإيمان (شاف، 70)، حيث اعتقد البعض أن المزمور يعود تاريخه إلى القرن السادس. تعود أقدم مخطوطات قانون الإيمان الأثناسي إلى أواخر القرن الثامن (شازيل، 1056). يلي ذلك " المزمور الأبوكريفي "، المزمور 151 .

يُجلّد كتاب المزامير باثنتي عشرة ورقة من كتاب إنجيل آخر مكتوب بأحرف كبيرة (أونْسيال ) بنص مشابه لمخطوطة أمياتينوس . يعود تاريخ هذه الأوراق إلى حوالي عام 700 ميلادي، وتُظهر خصائص نموذجية للناسخ الأنجلوسكسوني (لو، 273)، وهو النص الوحيد الآخر الذي نُسب إلى نفس الناسخ الذي كتب إنجيل القديس كوثبرت ، والذي كان يعمل في دير مونكويرماوث-جارو (تي. جوليان براون، إنجيل ستوني هيرست ، 7-10). كان كتاب المزامير مُجلّدًا في وقت من الأوقات مع ميثاق ريكولفر (بيرش، 77)، ولكن أُزيل لاحقًا (بينسون، 14). ربما يكون روبرت كوتون قد جمعهما معًا نظرًا لتشابه حجم صفحاتهما .

في عام 2015، أضافت اليونسكو كتاب المزامير إلى سجلها الدولي لذاكرة العالم ، معترفة به كتراث وثائقي ذي أهمية عالمية. ^{[ 5 ]}

• بينسون، جيرترود ر.؛ تسيلوس، ديمتري (مارس 1931). "ضوء جديد على أصل مزامير أوتريخت". نشرة الفنون . 13 (1). جمعية كليات الفنون: 13-79 . JSTOR 3045474 . 
• بيرنسون، روث (شتاء 1966-1967). "معرض الفن الكارولنجي في آخن". مجلة الفنون . 26 (2). رابطة كليات الفنون: 160-165 . doi : 10.2307/775040 . JSTOR 775040 . 
• بيرش، والتر دي غراي (1876). تاريخ وفن وعلم الخطوط القديمة للمخطوطة المسماة مزامير أوتريخت . لندن: صموئيل باغستر.
• كالكنز، روبرت ج. (1983). الكتب المزخرفة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-9377-3.
• شازيل، سيليا (أكتوبر 1997). "رئيسا أساقفة ريمس، إيبو وهينكمار، ومزامير أوتريخت". سبيكولوم . 72 (4): 1055-1077 . doi : 10.2307/2865958 . JSTOR 2865958 . 
• جيبسون-وود، كارول (1987). "مزامير أوتريخت وفن الذاكرة". RACAR: Revue d'art canadienne / Canadian Art Review . 14 (1/2): 9– 15، 33– 35. JSTOR 42630353 . 
• هينكس، روجر (1974) [1935]. الفن الكارولنجي . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-06071-6.
• لوي، إلياس أفيري (سبتمبر 1952). "أوراق الإنجيل الكبيرة المرفقة بمزامير أوتريخت". نشرة الفنون . 34 (3). رابطة كليات الفنون: 237-238 . doi : 10.2307/3047423 . JSTOR 3047423 . 
• مورغان، نايجل. مسح للمخطوطات المزخرفة في الجزر البريطانية، المجلد 4: المخطوطات القوطية المبكرة، الجزء 1، 1190-1250 . لندن: هارفي ميلر، 1982، ISBN 0-19-921026-8
• باخت، أوتو (1986). فن تزيين الكتب في العصور الوسطى: مقدمة . ترجمة من الألمانية. لندن: هارفي ميلر. ISBN 0-19-921060-8.
• شاف، فيليب (1877). عقائد المسيحية . المجلد  2. نيويورك: هاربر وإخوانه.
• شابيرو، ماير (1980). أوراق مختارة، المجلد 3، فنون العصور القديمة المتأخرة والمسيحية المبكرة والعصور الوسطى . لندن: تشاتو آند ويندوس. ISBN 0-7011-2514-4.
• شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني ، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0853313245
• تسيلوس، ديمتري (ديسمبر 1967). "إضافات دفاعية لمشكلة مزامير أوتريخت". نشرة الفنون . 49 (4). رابطة كليات الفنون: 334-349 . doi : 10.2307/3048495 . JSTOR 3048495 . 
• فينتون، فريدريك (يناير 1876). "مزامير أوتريخت وقانون الإيمان الأثناسي". مجلة برينستون ريفيو . 5 (17): 160-170 .
• والثر، إنجو ف.؛ وولف، نوربرت (2005). المخطوطات المزخرفة: أشهر المخطوطات المزخرفة في العالم، من 400 إلى 1600. كولونيا: تاشن. ISBN 9783836553797.
• وورمالد، فرانسيس (1952). الرسومات الإنجليزية في القرنين العاشر والحادي عشر . لندن: فابر آند فابر.
• كتاب المزامير اللاتينية في مكتبة جامعة أوتريخت . سبنسر، سوير، بيرد وشركاه 1875.

• مزامير أوترخت في فن العصور الوسطى  : تصوير مزامير داود (1996). حرره كويرت فان دير هورست، ويليام نويل، وويلهيلمينا سي إم فوستيفيلد. تورديك، هولندا  : HES.
• هولكومب، ميلاني (2009). القلم والرق: الرسم في العصور الوسطى. كتالوج المعرض. متحف متروبوليتان للفنون، 2009. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300148947.(انظر الفهرس)

• الفاكس الرقمي في جامعة أوتريخت
• صور لمزامير أوتريخت والمخطوطات ذات الصلة في قاعدة بيانات معهد واربورغ الأيقونية
• تمت أرشفة التصميم في 19 أبريل 2021 على موقع Wayback Machine. تصميمات كتب المزامير في العصور الوسطى (أوترخت، هارلي، بوري، إدوين ...).