لويس كابيل

كان لويس كابيل (15 أكتوبر 1585 - 18 يونيو 1658) رجل دين وعالمًا بروتستانتيًا فرنسيًا . ينتمي إلى الهوغونوت ، وُلِد في سانت إيلييه، بالقرب من سيدان . درس اللاهوت في أكاديمية سيدان وأكاديمية سومور ، واللغة العربية في جامعة أكسفورد ، حيث أمضى عامين. في سن الثامنة والعشرين، قبل كرسي اللغة العبرية في سومور، وبعد عشرين عامًا، عُيّن أستاذًا للاهوت. كان من بين زملائه المحاضرين موسى أميراوت وجوسوي دي لا بلاس . ^{[ 1 ]}

بصفته باحثًا في اللغة العبرية، أجرى كابل دراسة متخصصة لتاريخ النص العبري الماسوري للكتاب المقدس ، مما قاده إلى استنتاج مفاده أن علامات التشكيل والنبر ليست جزءًا أصيلًا من اللغة العبرية، بل أضافها اليهود الماسوريون ، في القرن الخامس الميلادي على أبعد تقدير. كما خلص إلى أن الأحرف العبرية البدائية هي تلك المعروفة الآن بالأحرف السامرية، بينما الأحرف المربعة آرامية ، وقد استُبدلت بالأحرف الأقدم في زمن السبي البابلي . ^{[ 1 ]} نشر كابل استنتاجاته دون ذكر اسمه، ولكن بدعم صريح من توماس فان إربي ، في كتابه "أسرار كشف علامات الترقيم" (ليدن، 1624). ^{[ 2 ]}

لم تكن آراء كابل جديدة تمامًا. فقبل ذلك بنحو قرن، أثبت إلياس ليفيتا ( 1469-1549) في عام 1538 أن جيروم والتلمود لم يُظهرا أي معرفة بعلامات التشكيل، وهي ابتكار يهودي حديث نسبيًا. ردًا على الادعاء بأن البروتستانت، على الرغم من ادعائهم اتباع الكتاب المقدس وحده ( sola scriptura )، يعتمدون في الواقع على التقاليد اليهودية، أعلن العديد من البروتستانت أن علامات التشكيل قديمة في الحقيقة وجزء أساسي من الكتاب المقدس الموحى به إلهيًا. وكان من أبرز مؤيدي هذا الرأي يوهانس بوكستورف الأب وابنه يوهانس بوكستورف الثاني . ^{[ 3 ]}

في عام 1634، كان كابيل قد أكمل بالفعل العمل على عمل مهم ثانٍ، وهو Critica sacra: sive de variis quae in sacris Veteris Testamenti libris occurrunt lectionibus (النقد المقدس: قراءات مختلفة في كتب العهد القديم)، ولكن بسبب المعارضة الشديدة من رفاقه في الدين، لم يتمكن من طباعته إلا في عام 1650، بمساعدة ابنه الذي اعتنق الكاثوليكية (وفقًا للطبعة الحادية عشرة من الموسوعة البريطانية ) ^{[ 4 ]} أو (وفقًا لمايكل سي. ليجاسبي في عام 2010) الكاهن الكاثوليكي والعالم جان مورين .

في هذا الكتاب، لم يكتفِ كابل بطرح تساؤلات حول عمر علامات التشكيل في الكتاب المقدس العبري، بل أنكر أيضًا أن النص العبري الساكن الباقي قد احتفظ حتى بالمخطوطات الأصلية للكتاب المقدس. ^{[ 5 ]} وميّز بين المحتوى الموحى به إلهيًا للكتاب المقدس وعملية نقله البشرية البحتة في نصوص من صنع البشر، مع وجود اختلافات تعود بالدرجة الأولى إلى أخطاء النساخ، وتحتاج إلى تنقيح بمساعدة الترجمات والتخمينات. ^{[ 6 ]} وقد أقنعته القراءات المختلفة في النص والاختلافات بين الترجمات القديمة والنص الماسوري بأن فكرة سلامة النص العبري، كما يعتقد البروتستانت عادةً، لا أساس لها من الصحة. وقد مثّل هذا هجومًا على الوحي اللفظي للكتاب المقدس. ومع ذلك، وعلى الرغم من مرارة المعارضة لآرائه، لم يمضِ وقت طويل قبل أن يقبل العلماء نتائجه. ^{[ 1 ]}

يذكر كروفورد هاول توي وكارل هاينريش كورنيل في الموسوعة اليهودية : "يُحسب لكابل أنه كان أول من تجرأ على القيام، بوضوح ودقة ومنهجية مثالية، بمعالجة لغوية وعلمية بحتة لنص الكتاب المقدس." ^{[ 7 ]}

كان كابيل أيضًا مؤلف كتاب Annotationes et commentarii in Vetus Covenantum وأعمال كتابية أخرى، بالإضافة إلى العديد من الأطروحات الأخرى عن اللغة العبرية، من بينها Diatribe de veris et antiquis Ebraeorum literis (1645). نُشر كتابه Commentarius de Capellorum gente ، الذي يقدم وصفًا لعائلة كابيل التي ينتمي إليها، من قبل ابن أخيه جيمس كابيل (1639–1722)، الذي أصبح أستاذًا للغة العبرية في سومور، وهو في الثامنة عشرة من عمره، ولكن بعد إلغاء مرسوم نانت ، فر إلى إنجلترا. ^{[ 1 ]}