باراباس

بحسب العهد الجديد ، كان باراباس ^{[ أ ]} أو يسوع باراباس ( ازدهر في القرن الأول الميلادي ) قاطع طريق يهوديًا سُجن على يد الاحتلال الروماني في القدس ، ليتم اختياره بدلاً من يسوع من قبل حشد من مواطني يهودا وحجاج عيد الفصح، ليتم العفو عنه من قبل الحاكم الروماني بيلاطس البنطي في عيد الفصح . ^{[ 2 ]}

بحسب الأناجيل الأربعة القانونية ، كان هناك تقليد سائد في عيد الفصح في القدس يسمح لبونتيوس بيلاطس ، حاكم يهودا ، بتخفيف حكم الإعدام الصادر بحق سجين واحد بموافقة شعبية. في إحدى هذه الحالات، عُرض على "الحشد" ( ὄχλος: óchlos)، أو "اليهود " أو " الجموع " في بعض المصادر، خيار إطلاق سراح باراباس أو يسوع من الحجز الروماني. ووفقًا للأناجيل الإزائية لمتى [ 3 ] ^{ومرقس [} 4 ^{] ولوقا [} 5 ]، ^{ورواية يوحنا} [ 6 ] ^{، اختار الحشد إطلاق} سراح باراباس وصلب يسوع الناصري [4]. ^{واستجاب بيلاطس على مضض} لإلحاح الحشد. ورد في أحد المقاطع، الموجودة في إنجيل متى، أن الحشد قال (عن يسوع): "دمه علينا وعلى أولادنا". ^{[ 7 ]} 

يشير متى إلى باراباس بصفة "سجين سيئ السمعة" فقط. ^{[ 8 ]} ويشير مرقس ولوقا إلى باراباس أيضًا على أنه متورط في ستاسيس ( stásis ، أي شغب)، وربما "إحدى الانتفاضات العديدة ضد السلطة الرومانية" ^{[ 9 ]} وقد ارتكب جريمة قتل. ^{[ 10 ]} ويذكر روبرت أيزنمان أن يوحنا 18:40 يشير إلى باراباس بصفة ليستيس ( lēistēs ، أي "قطاع طرق")، "وهي الكلمة التي يستخدمها يوسيفوس دائمًا عند الحديث عن الثوار". ^{[ ب ] [ 11 ]}

تذكر ثلاثة أناجيل أن هناك عادة كانت تقضي بأن يُطلق الحاكم الروماني سراح سجين يختاره الحشد في عيد الفصح . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} تحتوي نسخ لاحقة من إنجيل لوقا على آية مماثلة، ^{[ 15 ]} على الرغم من أن هذه الآية غير موجودة في أقدم المخطوطات، وقد تكون إضافة لاحقة لتفسير إنجيل لوقا بما يتوافق مع النص الأصلي. ^{[ 16 ]}

تُعرف عادة إطلاق سراح السجناء في القدس في عيد الفصح لدى اللاهوتيين باسم " غفران الفصح" ، ^{[ 17 ]} إلا أن هذه العادة، سواء في عيد الفصح أو في أي وقت آخر، لم تُسجل في أي وثيقة تاريخية أخرى غير الأناجيل، ^{[ 18 ]} مما دفع البعض إلى التشكيك في صحتها التاريخية ، بل وادعاء أن هذه العادة كانت سردًا لاهوتيًا لكتاب الأناجيل. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويذكر جيزا فيرميس أن نصوص المشناه لا تُظهر عادةً رومانية راسخة، بل آمالًا يهودية أو إطلاق سراح عام تم تجسيده لاحقًا في سياق درامي. ^{[ 21 ]}

توجد عدة نسخ من اسم هذه الشخصية في مخطوطات الأناجيل ، وأكثرها شيوعاً هو الاسم اليوناني الكتابي : Bαραββᾶς ، والمُحَوَّل إلى اللاتينية:  Barabbās بدون اسم أول. لكن الاختلافات ( اليونانية الكتابية : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν ، بالحروف اللاتينية:  Iēsoûs Bar-rhabbân ، اليونانية الكتابية : Ἰησοῦς Bαραββᾶς ، بالحروف اللاتينية:  Iēsoûs Barabbâs ، اليونانية الكتابية : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶς ، بالحروف اللاتينية:  Iēsoûs Bar-rhabbâs ) الموجودة في مخطوطات مختلفة من متى 27 : 16-17 تعطي هذا الشكل الاسم الأول "يسوع"، مما يجعل اسمه الكامل "يسوع باراباس" أو "يسوع بار رابان"، ويعطيه نفس الاسم أولاً، معطى يُسمى يسوع . ^{[ ج ]}

يبدو أن مخطوطة كوريديثي تُؤكد على أن اسم بار ربّان مُكوّن من عنصرين، بما يتوافق مع اسم آرامي أبوي . ^{[ 23 ] [ 24 ]} وتُعتبر هذه النسخ، التي تتضمن الاسم الأول "يسوع"، أصليةً في نظر عدد من الباحثين المعاصرين. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

يبدو أن أوريجانوس يشير إلى هذا المقطع من إنجيل متى في ادعائه بأنه تحريف، إذ لم يحمل أي إنسان خاطئ اسم "يسوع"، ويجادل باستبعاده من النص. ^{[ 27 ]} إلا أنه لم يفسر وجود رئيس الكهنة ياسون ( باليونانية : Ἰάσων ، بالحروف اللاتينية:  Iásōn ) المذكور في سفر المكابيين الثاني 4: 13، والذي يبدو أن اسمه يُنقل حرفيًا إلى اليونانية من الاسم الآرامي نفسه، بالإضافة إلى حاملي اسم يسوع الآخرين الذين ذكرهم يوسيفوس . ^{[ 23 ]} من المحتمل أن النساخ، عند نسخهم المقطع، مدفوعين بمنطق مشابه لمنطق أوريجانوس، حذفوا اسم "يسوع" من النص تجنبًا للإساءة إلى اسم يسوع الذي اعتبروه المسيح . ^{[ 28 ]}

يقبل باحثون مثل كريج أ. إيفانز وإن تي رايت صحة رواية الغفران في عيد الفصح تاريخياً، ويستشهدون بأدلة على مثل هذه الغفرانات من كتاب ليفي " كتب تأسيس المدينة" ، وكتاب يوسيفوس " آثار اليهود" ، وبردية فلورنسا، ورسائل بليني الأصغر ، والمشنا. ^{[ 30 ]}

أدت أوجه التشابه بين اسم ( باليونانية التوراتية : Ἰησοῦς Bαραββᾶς ، بالحروف اللاتينية:  Iēsoûs Barabbâs ) في بعض المخطوطات واسم يسوع إلى دفع بعض الباحثين المعاصرين إلى القول بأن هذا التشابه غير البديهي بين اسمي الرجلين دليل على صحة القصة تاريخيًا. فهم يشككون في أن كاتبًا مسيحيًا كان ليخترع اسمًا مشابهًا لمجرم، مساويًا بذلك المسيح عمليًا بمجرم، لو كان يختلق القصة لغرض جدلي أو لاهوتي. ^{[ 1 ] [ 28 ]}

من بين الآراء المخالفة، نجد ماكس ديمونت الذي يشكك في مصداقية قصة باراباس، مشيرًا إلى أن عادة "امتياز عيد الفصح " المزعومة، حيث يُطلق سراح مجرم، لا توجد إلا في الأناجيل. ويرى ديمونت أن رواية باراباس تفتقر إلى المصداقية من المنظورين الروماني واليهودي. ^{[ 31 ]} ويؤكد ريموند إي. براون أن روايات الأناجيل عن باراباس لا يمكن اعتبارها تاريخية، ولكن من المحتمل أن يكون سجين يُشار إليه باسم باراباس ( بار أبا ، أي "ابن الأب") قد أُطلق سراحه في الفترة التي صُلب فيها يسوع، ومن هنا نشأت القصة. ^{[ 32 ]}

يشير بارت د. إيرمان إلى أن القصة لا تتناسب مع شخصية بيلاطس البنطي لإطلاق سراح ثائر لصالح اليهود، كما يعلق على أن اسم باراباس "ابن الأب" يشبه بشكل مثير للاهتمام دور يسوع كابن الله . ^{[ 33 ]}

جادل الراحل إي بي ساندرز بأن الكُتّاب استغلوا نواة من الواقع التاريخي لسجين يُطلق سراحه للاحتفال بعيد، وحوّلوها إلى مشاهد محاكمة درامية و"خيار بين مجرمين". ^{[ 34 ]}

ذهب عدد قليل من الباحثين، بمن فيهم بنيامين أوروتيا ، وستيفان ديفيز ، وهيام ماكوبي، وهوراس أبرام ريغ، إلى أن باراباس ويسوع هما الشخصية التاريخية نفسها. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} وقد انتقد لوكا دي باسي "أطروحة الهوية" التي طرحها ديفيز وماكوبي وغيرهما، والتي تُصوّر يسوع في الأصل كداعية سياسي، مع قيام محررين لاحقين مؤيدين للرومان بإجراء مقارنات متعمدة لإبعاد المسيحية عن النضال اليهودي. ^{[ 39 ]}

لعبت قصة باراباس دورًا في معاداة السامية التاريخية ، ^{[ 55 ]} إذ استُخدمت تاريخيًا لإلقاء اللوم على اليهود في صلب يسوع ، وبالتالي لتبرير معاداة السامية - وهو تفسير يُعرف بقتل الإله اليهودي . ^{[ 41 ] [ 56 ]} يرفض البابا بنديكت السادس عشر ، في كتابه "يسوع الناصري" الصادر عام 2011 ، هذا التفسير، لأن الكلمة اليونانية ὄχλος (أوخلوس) في إنجيل مرقس 15: 6-15 تعني "حشدًا"، وليس " الشعب اليهودي ". ^{[ 41 ] [ 56 ]}

وصف جون دومينيك كروسان ، من ندوة يسوع ، مثل الآلام بأنه كُتب بعد فترة طويلة من الحرب اليهودية الرومانية التي دارت رحاها بين عامي 66 و70 ميلاديًا ، معتبرًا إياه "نبوءة مؤرخة" لا "تاريخًا مُستذكرًا". ويرى كروسان أن المؤلفين استخدموا هذا المشهد لإظهار أن جيل اليهود في القدس اختار طريق العنف والمسيانية الجسدية التي يرمز إليها باراباس، وحصدوا هلاكهم برفضهم تعاليم يسوع الروحي. كما لاحظ تبرئة روما المستمرة من أي ذنب، مع تحميل اليهود المسؤولية الكاملة. ^{[ 57 ]}

يظهر باراباس في رواية ميخائيل بولغاكوف " المعلم ومارغريتا " (1967)، مُصوَّرًا باسم بار-رابان، وهو ثائر متمرد. في الفصل الثاني، "بونتيوس بيلاطس"، يروي الشيطان فولاند محاكمة يشوع ها-نذري أمام الملحدين السوفييت في موسكو في ثلاثينيات القرن العشرين. وسط فوضى عيد الفصح، يطالب الحشد بالإفراج عن بار-رابان بدلًا من يشوع، محكومًا على الأخير بالصلب مع اللصوص. تعكس هذه الحادثة أحداثًا توراتية، بينما تُضخِّم في الوقت نفسه دوافع بولغاكوف المتمثلة في السلطة التعسفية، وهياج الجماهير، وندم بيلاطس المُنهِك، والذي يتردد صداه لاحقًا كلعنة أبدية للحاكم، ناسجًا الظلم القديم في سخرية الرواية من القمع السوفييتي. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

تحتوي ترنيمة صموئيل كروسمان الإنجليزية " My Song Is Love Unknown " (التي نُشرت عام 1684) ^{[ 60 ]} على هذا البيت الذي يشير بشكل مجهول إلى باراباس باعتباره "قاتلًا".

ينهضون، وستظهر الاحتياجات

لقد رحل ربي العزيز؛

قاتل أنقذوه،

يقتلون أمير الحياة.

لكنه كان مبتهجاً

إلى المعاناة تذهب،

أنه هو أعداؤه

ومن ثم قد يتحرر. ^{[ 61 ]}

باراباس هو الشخصية الرئيسية في رواية باراباس (1950) للكاتب بار لاغركفيست .

• النقد الكتابي
• تاريخية يسوع
• النقد النصي

• اقتباسات متعلقة بباراباس على موقع ويكي الاقتباس