ما قبل آدم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

خلق آدم في كنيسة سيستين

فرضية ما قبل آدم، أو ما يُعرف بالفكر ما قبل آدمي، هي الاعتقاد اللاهوتي بأن البشر (أو الكائنات العاقلة غير البشرية) وُجدوا قبل آدم، الشخصية التوراتية . ولذلك، يختلف الفكر ما قبل آدمي عن الاعتقاد الإبراهيمي التقليدي بأن آدم كان أول إنسان . يُستخدم مصطلح "ما قبل آدمي" للإشارة إلى كل من البشر (أو الحيوانات الشبيهة بالبشر) الذين يُعتقد أنهم وُجدوا قبل آدم، وكذلك للمؤمنين بهذه الفرضية أو مؤيديها.

التطور المبكر

دار أول نقاش معروف حول قدم البشرية عام 170 ميلاديًا بين مسيحي يُدعى ثيوفيلوس الأنطاكي ، ومصري وثني يُدعى أبولونيوس المصري (ربما أبولونيوس ديسكولوس )، حيث جادل كلاهما بأن عمر العالم يبلغ 153,075 عامًا. [ 1 ] : 26

جاء أحد التحديات المبكرة لنظرية آدمية الكتاب المقدس من الإمبراطور الروماني جوليان المرتد ، الذي تبنى، بعد رفضه للمسيحية وعودته إلى الوثنية، فكرة خلق أزواج متعددة من البشر الأصليين، وهو اعتقاد يُعرف باسم آدمية مشتركة أو آدمية متعددة. [ 2 ] : 6 [ 1 ] : 27-28، 125

يحتوي كتاب "مدينة الله" لأوغسطينوس أسقف هيبو على فصلين يشيران إلى جدل بين المسيحيين والوثنيين حول أصول الإنسان: الفصل العاشر من الكتاب الثاني عشر بعنوان " في زيف التاريخ الذي يزعم أن العالم استمر لآلاف السنين" ، والفصل الأربعون من الكتاب الثامن عشر بعنوان " أكاذيب المصريين البغيضة، حين زعموا حكمتهم التي تعود إلى مئة ألف عام". تشير هذه العناوين إلى أن أوغسطينوس رأى أن الأفكار الوثنية المتعلقة بتاريخ العالم وتسلسل الجنس البشري تتعارض مع رواية الخلق في سفر التكوين . يتوافق تفسير أوغسطينوس مع معظم الحاخامات وآباء الكنيسة، الذين رفضوا عمومًا الآراء المتعلقة بقدم العالم باعتبارها "أساطير وخرافات"، بينما استندت المزاعم اليهودية والمسيحية إلى "الحقيقة المُوحى بها". [ 1 ] : 27

اتخذ أوغسطين موقفًا نقديًا تجاه رواية الأرض الفتية في بعض الجوانب، مجادلًا بأن كل شيء في الكون قد خُلق دفعة واحدة على يد الله، وليس في سبعة أيام حرفية. وكان اهتمامه الرئيسي منصبًا على دحض فكرة أزلية وجود البشرية، بدلًا من اتباع التسلسل الزمني للتاريخ البشري المستند إلى الكتاب المقدس. [ 3 ]

900–1700

في صدر الإسلام ، ساد اعتقادٌ بأن البشر هم في الواقع ورثة مخلوقات عاقلة أخرى كالجنّ والجن . وقد أشارت التقاليد الإسلامية في العصور الوسطى إلى الجنّ باسم "ما قبل آدم"، [ 4 ] : ​​39 ، ووُصفوا بأشكالٍ تُشبه البشر في جوانب مختلفة. ورغم أن فكرة كون الجنّ "ما قبل آدم" كانت مقبولة عمومًا، إلا أن فكرة وجود بشر آخرين قبل آدم المعروف كانت مثيرة للجدل. فمنذ منتصف القرن التاسع الميلادي، ظهرت فكرة أن الله خلق عدة آدمات، يرأس كلٌّ منهم حقبةً تمتد لحوالي 50,000 عام. وقد اعتُبر هذا المفهوم هرطقة، ولكنه لاقى قبولًا واسعًا لدى الإسماعيليين وبعض الصوفية . [ 5 ] : 230-232

جمع ابن وحشية ، في كتابه أو ترجمه عام 904، كتابًا بعنوان "الزراعة النبطية" ، تناول فيه نصوصًا حول أنشطة ومعتقدات جماعات عربية كالأنباط ، دفاعًا عن الحضارة البابلية في مواجهة الإسلام. ناقش الكتاب فكرة وجود بشر قبل آدم، وأن له أبوين، وأنه قدم من الهند . [ 1 ] : 28 واقترح أن آدم كان أبو حضارة زراعية، لا أبو الجنس البشري برمته. [ 2 ] : 7

كتب الشاعر اليهودي يهودا هاليفي كتابه " كتاب الخزري " بين عامي 1130 و1140، والذي تضمن نقاشًا سأل فيه ملك الخزر ثلاثة علماء دين ( حاخام يهودي ، ومسيحي ، ومسلم ) عن الدين الحق، وطرح تحديًا مفاده أن بعض الهنود يدّعون امتلاكهم مبانٍ وآثارًا عمرها ملايين السنين. ردّ الحاخام بأن إيمانه راسخ، إذ يفتقر الهنود إلى "شكل ثابت للدين، أو كتاب يتفق عليه جمع غفير من الناس، ولا يوجد فيه أي تناقض تاريخي". ووصف الحاخام الهنود بأنهم قوم فاسدون لا يُعتمد عليهم، ويمكن تجاهل مزاعمهم. وفي موضع لاحق من الكتاب، رفض هاليفي مزاعم الأنباط، مؤكدًا أنهم لم يكونوا على دراية بالوحي في الكتب المقدسة ، كما رفض النظريات اليونانية عن عالم أبدي. في ختام حديثه، أكد هاليفي أن آدم كان أول إنسان في هذا العالم، لكنه ترك الباب مفتوحًا أمام احتمالات أخرى: "إذا وجد المؤمن بالشريعة نفسه مضطرًا، في نهاية المطاف، إلى التسليم بوجود أمر أزلي ووجود عوالم عديدة سابقة لهذا العالم، فإن ذلك لن يُضعف إيمانه بأن هذا العالم خُلق في حقبة معينة، وأن آدم ونوح كانا أول البشر." [ 1 ] : 27-28

كما طعن موسى بن ميمون (1135-1204) في كتابه "دليل الحائرين" في الادعاءات الواردة في كتاب "الزراعة النبطية ". نسب هذه المفاهيم إلى الصابئة ، وقال إنها مجرد أساطير وخرافات تحيد عن التوحيد، رغم استنادها إلى مصادر يهودية. وفي معرض دحضه لهذه التكهنات، عمّم ملخصًا للأفكار بين العلماء الآخرين: [ 2 ] : 7-8 "يعتبرون آدم فردًا وُلد من ذكر وأنثى كأي فرد بشري آخر، لكنهم يمجدونه ويقولون إنه كان نبيًا، رسول القمر، دعا الناس إلى عبادة القمر. وهناك مؤلفات له حول كيفية زراعة الأرض". وأشار إلى الادعاء بأن آدم جاء من الهند، ثم ذهب إلى بابل. [ 1 ] : 29-30

أشار جون روجرز في عام 1578 إلى وجود اعتقاد بوجود البشر قبل آدم بين جماعة الفاميليستيين ، وهي جماعة دينية في فريزلاند . [ 6 ] : 51

في عام 1591، جادل جيوردانو برونو بأنه نظرًا لعدم إمكانية تصور أن اليهود والإثيوبيين ينحدرون من أصل واحد، فلا بد أن الله قد خلق إما آدمين منفصلين أو أن الأفارقة هم أحفاد أعراق ما قبل آدم. [ 7 ] : 25-26

يُنسب الفضل عادةً إلى إسحاق لا بيرير، المفكر الفرنسي الألفي من القرن السابع عشر، في صياغة نظرية ما قبل آدم، نظرًا لتأثيره على المفكرين والحركات اللاحقة. في كتابه " ما قبل آدم" (Prae-Adamitae) ، الذي نُشر باللاتينية عام 1655، جادل لا بيرير بأن كلمات بولس في رسالة رومية 5: 12-14 يجب تفسيرها على أنها تعني أنه "إذا أخطأ آدم بمعنى أخلاقي ذي دلالة، فلا بد من وجود شريعة آدمية أخطأ بموجبها. وإذا كانت الشريعة قد بدأت مع آدم، فلا بد من وجود عالم بلا شريعة قبل آدم، عالم يسكنه البشر." [ 6 ] : 53. وبالتالي، وفقًا للا بيرير، لا بد من وجود خليقتين؛ أولًا خلق الأمم، ثم خلق آدم، الذي كان أبو العبرانيين . [ 8 ] : 152 جادل لا بيرير بأن وجود ما قبل آدم يفسر زواج قايين وبناء مدينة بعد مقتل هابيل في سفر التكوين . [ 1 ] : 43

في كتابه "السياسة الهرمسية" ، كتب لازلو توث أن "النظرية العرقية لها تاريخ ميلاد رسمي هو 24 أبريل 1684"، عندما ميّز فرانسوا بيرنييه أربعة أو خمسة أعراق في مقال بعنوان " تقسيم جديد للأرض، وفقًا لأنواع أو أعراق البشر المختلفة التي تسكنها"، نُشر في " مجلة السافانيين" . ونظرًا للمعارضة اللاهوتية الواسعة لنظريات صديقه لا بيرير التي سبقت آدم، نشر بيرنييه بحثه دون ذكر اسمه. [ 9 ] : 52-53 [ 10 ]

عصر التنوير

خلال عصر التنوير ، انتشرت نظرية ما قبل آدم على نطاق واسع كتحدٍّ للرواية التوراتية لأصول الإنسان. وفي القرن التاسع عشر، لاقت هذه الفكرة ترحيبًا من دعاة تفوق العرق الأبيض . وقد انبثقت من نظرية ما قبل آدم عدد من الأطر التفسيرية العنصرية المتعلقة بالفصول الأولى من سفر التكوين. ورأى بعض منظري ما قبل آدم أن قايين ترك عائلته وانضم إلى قبيلة أدنى منه، وُصفت تارةً بـ" المغول غير البيض "، وتارةً أخرى بأنه تزوج من إحدى شعوب ما قبل آدم الأدنى مرتبةً. [ 8 ] : 154

1800–حتى الآن

العنصرية ما قبل آدم

في أوروبا في القرن التاسع عشر، كانت ما قبل آدمية جذابة لأولئك الذين كانوا مصممين على إثبات دونية الشعوب غير الغربية، وفي الولايات المتحدة ، جذبت أولئك الذين كانوا متناغمين مع النظريات العرقية لكنهم وجدوا أنه من غير الجذاب التفكير في تاريخ مشترك مع غير البيض .

رفض علماء مثل تشارلز كالدويل ، وجوسيا سي. نوت، وصموئيل جي. مورتون، الرأي القائل بأن غير البيض هم من نسل آدم. وقد جمع مورتون بين نظرية ما قبل آدم وقياسات الجمجمة . كما يوضح مايكل باركون :

في ظل هذا المناخ الفكري، ظهرت نظرية ما قبل آدم في صورتين مختلفتين، وإن لم تكونا متناقضتين تمامًا. فقد استمر انجذاب الكتّاب الدينيين إلى هذه النظرية، نظرًا لأنها بدت وكأنها تحل بعض المشكلات التفسيرية (من أين أتت زوجة قايين؟)، ولأنها تُعلي من شأن نسل آدم روحيًا. أما أصحاب الميول العلمية، فقد وجدوها جذابة بنفس القدر، ولكن لأسباب مختلفة، مرتبطة برغبتهم في صياغة نظريات حول الاختلاف العرقي تُبقي على مكانة آدم، مع قبولهم في الوقت نفسه أدلةً تُشير إلى أن العديد من الثقافات أقدم بكثير من بضعة آلاف من السنين التي وُجدت فيها البشرية، وفقًا للتسلسل الزمني التوراتي. واختلف النوعان بشكل أساسي في الأدلة التي استُخدمت، إذ اعتمد أحدهما بشكل رئيسي على النصوص الدينية، بينما اعتمد الآخر على ما كان يُعرف آنذاك بعلم الإنسان الفيزيائي . [ 8 ] : 153

في عام ١٨٦٠، ألّفت إيزابيلا دنكان كتاب "إنسان ما قبل آدم، أو قصة كوكبنا القديم وسكانه، كما يرويها الكتاب المقدس والعلم" ، وهو مزيج من الجيولوجيا وتفسير النصوص الدينية. لاقى الكتاب رواجًا بين عدد من الجيولوجيين لمزجه بين الأحداث التوراتية والعلوم. اقترحت دنكان أن إنسان ما قبل آدم هم ملائكة اليوم . [ ٢ ] : ٩٠ ولأنهم كانوا بلا خطيئة ، إذ لم تدخل الخطيئة إلى العالم إلا بعد عصيان آدم لله، فلا يوجد ما يمنعهم من أن يُختطفوا على الأقل إلى السماء ، تمهيدًا لما سيحدث مجددًا مع المجيء الثاني ليسوع المسيح . كما اعتقدت دنكان أن بعض الملائكة قد أخطأوا وسقطوا من السماء، مما جعلهم شياطين . ورأت دنكان أن مثل هذا التحول سيترك آثارًا جيولوجية على الأرض. بدا مفهوم العصور الجليدية ، الذي روج له لويس أغاسيز ، وكأنه يقدم دليلاً على مثل هذه الأحداث، راسماً الخط الفاصل بين عصر ما قبل آدم والعصر الحديث، الذي افترضت أنه بدأ قبل حوالي 6000 عام. [ 11 ] : 142-144

في عام ١٨٦٧، نشر باكنر هـ. باين ، تحت اسم مستعار هو أرييل، كتيبًا بعنوان "الزنجي: ما هو وضعه الإثنولوجي؟". أصرّ على أن جميع أبناء نوح كانوا بيضًا. ووفقًا لفرضيته، إذا كان الطوفان عالميًا، لكان الناجون الوحيدون منه من البيض، فلماذا إذًا يعيش غير البيض على الأرض؟ للإجابة على هذا السؤال، اقترح باين أن "الزنجي" هو إنسان ما قبل آدم عاش في البرية (وتحديدًا، رتبة أعلى حُفظت على متن سفينة نوح ). ووفقًا لباين، كان ما قبل آدم نوعًا منفصلًا بلا أرواح خالدة. [ ١٢ ] : ١٤٩

دافع المحامي الأيرلندي دومينيك مكوسلاند ، وهو من أنصار التفسير الحرفي للكتاب المقدس ومعارض لنظرية داروين، عن هذه النظرية لدعم التسلسل الزمني الموسوي. كان يعتقد أن الصينيين ينحدرون من نسل قابيل، وأن العرق القوقازي سيقضي في النهاية على جميع الأعراق الأخرى. كما اعتقد أن نسل آدم القوقازي وحدهم قادرون على بناء الحضارة ، وحاول تفسير وجود العديد من الحضارات غير القوقازية بنسبتها جميعًا إلى عرق قوقازي منقرض، وهم الحاميون . [ 13 ]

في عام ١٨٧٥، كتب أ. ليستر هويل كتابًا بعنوان " ما قبل آدم، أو من أغوى حواء؟". زعم فيه أن خمسة أجناس خلقت، لكن الجنس الخامس فقط، وهو الجنس الأبيض الذي كان آدم أباه، خُلق على صورة الله ومثاله. [ ١٢ ] : ١٥٠ واقترح هويل أيضًا أن قابيل كان "نسلًا هجينًا" لحواء التي أغواها "منغولي فاتن" أقامت معه لقاءات متكررة، مما أرسى الأساس للاهوت البيولوجي العنصري الأبيض الذي يعتبر الاختلاط العرقي "رجسًا". [ ٢ ] : ١٩٧

في مزيج غير مألوف من الفكر التطوري المعاصر ونظرية ما قبل آدم، جادل ألكسندر وينشل، عالم الجيولوجيا والتطوري الإلهي بجامعة فاندربيلت، في كتابه "الآدميون وما قبل الآدميين" الصادر عام 1878 ، لصالح أصول الجنس البشري التي تعود إلى ما قبل آدم، على أساس أن السود كانوا أدنى عرقياً من أن يكونوا من نسل آدم المذكور في الكتاب المقدس. كما اعتقد وينشل أن قوانين التطور تعمل وفقاً لإرادة الله . [ 14 ] : 50

في عام ١٨٩١، كتب ويليام كامبل، تحت اسم مستعار "قوقازي"، في كتابه " الأنثروبولوجيا للشعب: دحض نظرية الأصل الآدمي لجميع الأعراق" أن الشعوب غير البيضاء لم تكن من نسل آدم، وبالتالي "لم يكونوا إخوة بالمعنى الصحيح للكلمة، بل مخلوقات أدنى". وكتب أيضًا أن تعدد الأصول البشرية هو "النظرية الوحيدة التي تتوافق مع الكتاب المقدس". ومثل باين من قبله، رأى كامبل أن الطوفان العظيم كان نتيجة زواج مختلط بين البيض (الآدميين) وغير البيض (ما قبل آدميين)، "وهو الاتحاد الوحيد الذي يمكننا التفكير فيه والذي يُعد معقولًا وكافيًا لتفسير فساد العالم وما يترتب عليه من عقاب". [ ١٥ ] : ٤٣

في عام 1900، كتب تشارلز كارول أول كتابيه عن ما قبل آدم، بعنوان " الزنجي وحش؛ أو على صورة الله" ، حيث سعى فيه إلى إحياء الأفكار التي سبق أن طرحها باكنر هـ. باين، واصفًا الزنجي بأنه قرد حرفيًا وليس إنسانًا. [ 16 ] وفي كتاب ثانٍ نُشر عام 1902 بعنوان "مُغوي حواء "، طرح فكرة أن الحية كانت في الواقع أنثى سوداء، كما افترض أن الاختلاط العرقي هو أعظم الذنوب. [ 17 ] : 277 زعم كارول أن الأعراق ما قبل آدم، كالسود، لم تكن تمتلك أرواحًا. واعتقد أن اختلاط الأعراق إهانة لله لأنه يُفسد خطته العرقية للخلق ، كما اعتقد أن اختلاط الأعراق أدى إلى أخطاء الإلحاد والتطور . [ 12 ] : 150

كتب جورج ديكسون، المفكر الاسكتلندي المؤيد لنظرية الألفية، كتاب "رواية موسى عن الخلق، كما وردت في سفر التكوين، مدعومة بالعلم" عام ١٩٠٢. مزج الكتاب بين العلم وقراءة مُعززة علميًا لسفر التكوين، كما سرد اكتشافات جيولوجية أظهرت وجود الإنسان قبل خلق آدم، وأثبتت أن الأرض أقدم بكثير من عمر آدم الذي يُقدر بستة آلاف عام. رحب ديكسون بالاكتشافات العلمية المستمدة من الأدلة الأحفورية والسجل الأحفوري، واستخدمها كدليل على وجود الإنسان قبل آدم. [ ١٢ ] : ١٦٥-١٦٦

طُرحت فكرة ذكر "الأعراق الدنيا" في الكتاب المقدس (على عكس الآريين) في كتاب "علم الحيوان الإلهي: أو علم الأبيلنج السدوميين والإلكترون الإلهي" الصادر عام 1905 ، من تأليف يورغ لانز فون ليبنفيلز، وهو أريوسوفي وكاتب قومي متطرف أثّر في النازية. [ 18 ] : x

تضمنت العقيدة المعروفة باسم "الإسرائيلية البريطانية" ، والتي نشأت في إنجلترا في القرن التاسع عشر، رؤيةً للعالم قبل آدم، إلا أن هذه الرؤية كانت رأيًا للأقلية. اعتبرت هذه العقيدة أتباع آدم عرقًا من المخلوقات الوحشية الأدنى، غير المنحدرة من آدم، لأنه، وفقًا لهذه العقيدة، كان آدم أول رجل أبيض، وبالتالي، كان الابن الأول لله. في الرواية، يغوي الشيطان حواء، فينتج عن ذلك نسل هجين يُدعى قابيل. لاحقًا، يهرب قابيل إلى تركستان الشرقية ليؤسس مستعمرة من الأتباع الذين يسعون لتحقيق خطة الشيطان في السيطرة على الأرض. وقد شمل تفسير آخر لهذه الأسطورة ربط اليهود بالكنعانيين ، الذين يُفترض أنهم من نسل قابيل، لكن الجد الحقيقي للكنعانيين ليس قابيل، بل كنعان . وبناءً على ذلك، إذا كان من المفترض أن تكون قبائل يهوذا قد تزاوجت مع نسل قايين، فإن اليهود كانوا من نسل الشيطان ومن نسل أعراق غير بيضاء متنوعة سبقت آدم. [ 8 ] : 150-172

في الولايات المتحدة، تطورت الحركة البريطانية الإسرائيلية المحبة للسامية إلى حركة الهوية المسيحية المعادية للسامية وعقيدة نسل الحية . كتب كونراد غارد، أحد دعاة الهوية ، أن الحية كانت "وحشًا بريًا" وهو أبو قايين، وبما أن قايين تزوج من امرأة من قبل آدم، فإن نسله كان "عرقًا هجينًا". [ 8 ] : 177-178

ما قبل آدمية غير عنصرية

نشر الباحث في العلوم الخفية ، باسكال بيفرلي راندولف، كتابه "إنسان ما قبل آدم: إثبات وجود الجنس البشري على الأرض قبل 100 ألف عام!" تحت اسم غريفين لي عام 1863. تناول الكتاب موضوع ما قبل آدم من منظور علمي في المقام الأول، معتمدًا على أدلة من اللغويات، وعلم الإنسان، وعلم الآثار، وعلم الأحياء القديمة، والتاريخ القديم. وباعتباره من أنصار نظرية تعدد الأصول البشرية، جادل راندولف بأن لون الأعراق، وخاصة الأسود، لم يكن نتيجة للمناخ، بل كان دليلًا على أصول منفصلة تعود إلى ما قبل آدم. [ 2 ] : 110-111

كما تبنى عدد من المسيحيين البارزين، مثل المبشر الإنجيلي آر. إيه. توري (1856-1928)، نظريات ما قبل آدم، إذ آمن بنظرية الفجوة . اعتقد توري بإمكانية الجمع بين نظرية التطور وعصمة الكتاب المقدس ، مع اعتبار ما قبل آدم حلقة الوصل بين الدين والعلم. [ 2 ] : 202

كان غليسون آرتشر الابن مؤمنًا بنظرية ما قبل آدم. في كتابه الصادر عام 1985 بعنوان "مسح لمقدمة العهد القديم" ، كتب [ 19 ] : 204

بالعودة إلى مشكلة إنسان بيثيكانثروبوس ، وإنسان سوانسكومب ، والنياندرتال، وبقية الكائنات (وربما حتى إنسان كرو-ماغنون ، الذي يُصنف على ما يبدو ضمن جنس الإنسان العاقل ، ولكن يبدو أن بقاياه تعود إلى ما لا يقل عن 20000 قبل الميلاد)، يبدو من الأنسب اعتبار هذه الأجناس جميعها سابقة لعصر آدم، وغير منخرطة في عهد آدم. يجب أن نترك السؤال مفتوحًا، في ضوء البقايا الثقافية، حول ما إذا كانت هذه الكائنات السابقة لعصر آدم تمتلك أرواحًا (أو، بتعبير أدق، أرواحًا).

أكد آرتشر أن آدم وذريته وحدهم هم من مُنحوا نفحة الله وطبيعة روحية تُطابق طبيعة الله نفسه، وأن جميع البشر بعد آدم لا بد أنهم ينحدرون منه حرفيًا. وفيما يتعلق بمفهوم الأجناس السابقة لآدم (مثل إنسان كرو-ماغنون)، يقول: "ربما يكون الله قد أبادهم لأسباب مجهولة قبل خلق الأب الأول للجنس البشري الحالي." [ 19 ] : 205 [ 20 ]

وفي الآونة الأخيرة، تم الترويج لمثل هذه الأفكار من قبل كاثرين كولمان وديريك برينس بين الخمسينيين ، وجون ستوت بين الأنجليكان ، وهيو روس ، أحد أنصار نظرية الخلق القديمة للأرض ، [ 21 ] وعالم الأحياء الحاسوبية إس. جوشوا سواميداس . [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بوبكين، ريتشارد هنري (1987). إسحاق لا بيرير (1596-1676): حياته، أعماله، وتأثيره . ليدن، هولندا: دار بريل للنشر . ISBN 90-04-08157-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2021 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 ليفينغستون، ديفيد ن. (2011). أسلاف آدم: العرق، والدين، وسياسات أصول الإنسان . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-8813-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2021 .
  3. ↑ يونغ، ديفيد أ . (1988). "الأهمية المعاصرة لأوغسطين" . وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي . 40 (1). الرابطة العلمية الأمريكية : 42-45 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  4. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-815-65070-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  5. ↑ كرون، باتريشيا (2016). الإسلام، والشرق الأدنى القديم، وأنواع الإلحاد: دراسات مُجمّعة في ثلاثة مجلدات، المجلد 3. دار بريل للنشر . رقم ISBN 978-9-004-31931-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  6. 1 2 ألموند، فيليب سي. (2008). آدم وحواء في فكر القرن السابع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-09084-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  7. ↑ غريفز، جوزيف ل. (2003). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية . نيوارك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 0-8135-3302-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 باركون، مايكل (2014). الدين واليمين العنصري: أصول حركة الهوية المسيحية . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-1-46961111-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
  9. ↑ سميث، ديفيد (2008). فلود، جافين (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . دار نشر وايلي . رقم ISBN 978-0-470-99868-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  10. ↑ جافريلو، كريستوف (2010). الدين، والطائفة، والسياسة في الهند . دار بريموس للنشر. ص 124. ISBN  978-93-80607-04-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  11. ↑ غولد، ستيفن جاي (2011). لقد هبطت . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-06162-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  12. 1 2 3 4 كيد، كولين (2006). تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم الأطلسي البروتستانتي، 1600-2000 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-79729-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2021 .
  13. ↑ ماوم، باتريك (2011). "دومينيك مكوسلاند وأسلاف آدم: ردّ إنجيلي أيرلندي على التحدي العلمي لعصمة الكتاب المقدس". في: أديلمان، جوليانا؛ أغنيو، إيدوين (محرران). العلوم والتكنولوجيا في أيرلندا في القرن التاسع عشر . دبلن: دار فور كورتس للنشر . ISBN 9781846822919تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  14. ↑ سميث، كريستيان (2003). الثورة العلمانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0-520-23000-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  15. ↑ هارفي، بول (2005). الحرية قادمة: الثقافة الدينية وتشكيل الجنوب من الحرب الأهلية حتى عصر الحقوق المدنية . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 0-8078-2901-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  16. ↑ كيم، كلير جين (2015). معابر خطرة: العرق، والأنواع، والطبيعة في عصر التعددية الثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9781316298978تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  17. ↑ فريدريكسون، جورج م. (1987). الصورة السوداء في العقل الأبيض: النقاش حول الشخصية والمصير الأفرو-أمريكي، 1817-1914 . مطبعة جامعة ويسليان . ISBN 0-8195-6188-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  18. ↑ جودريك-كلارك، نيكولاس (2004). الجذور الخفية للنازية . مطبعة جامعة نيويورك. ص. س. ISBN  0-8147-3060-4.
  19. 1 2 آرتشر، جليسون الابن (1985). مسح لمقدمة العهد القديم، طبعة منقحة . شيكاغو: مودي برس . ISBN 9780802484475تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  20. ↑ غريغ، راسل. "الإنسان قبل آدم: هل كان هناك بشر على الأرض قبل آدم؟" . Creation.mobi . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  21. ↑ تايلور، إيان. "الإنسان ما قبل آدم" . لحظات الخلق. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2021 .
  22. ↑ كالهان، تيم (2020). "مغادرة الجنة: مراجعة لكتاب آدم وحواء في علم الأنساب: العلم المثير للدهشة للأصول العالمية بقلم إس. جوشوا سواميداس" . مجلة سكيبتيك . المجلد 25، العدد 1. ألتادينا، كاليفورنيا. الصفحات 54 وما بعدها.   

للمزيد من القراءة

  • فريدريكسون، جورج م. (1987). الصورة السوداء في العقل الأبيض . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 0-8195-6188-6.
  • هاينز، ستيفن ر. (2002). لعنة نوح: التبرير التوراتي للعبودية في أمريكا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514279-9.
  • سوين، كارول م. (2002). القومية البيضاء الجديدة في أمريكا: تحديها للاندماج . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80886-3.