البريطانية الإسرائيلية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "إسرائيل في بريطانيا" ، الصادر عام 1890 ، يدعو إلى عقيدة "الإسرائيلية البريطانية " . ووفقًا لهذه العقيدة، فإن الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل قد وصلت إلى أوروبا الغربية وبريطانيا ، لتصبح أسلاف البريطانيين والإنجليز والشعوب ذات الصلة.

النزعة الإسرائيلية البريطانية (وتُسمى أيضًا الأنجلو-إسرائيلية ) هي اعتقادٌ زائفٌ تاريخيًا [ 1 ] بأن شعب بريطانيا العظمى هم "من الناحية الجينية والعرقية واللغوية، السلالة المباشرة" للأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل القدماء . [ 2 ] تعود جذور هذه النزعة إلى القرن الثامن عشر، وقد استُلهمت من كتابات إنجليزية عديدة من القرن التاسع عشر، مثل كتاب جون ويلسون " أصلنا الإسرائيلي" الصادر عام 1840. ومنذ سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، أُنشئت العديد من المنظمات الإسرائيلية البريطانية المستقلة في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية ، وكذلك في الولايات المتحدة؛ وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين، لا يزال عددٌ من هذه المنظمات نشطًا. وفي الولايات المتحدة، أدت هذه الفكرة إلى ظهور حركة الهوية المسيحية .

تعتبر المصادر السائدة المبادئ الأساسية للإسرائيلية البريطانية زائفة علمياً وقابلة للدحض من خلال البحوث الأثرية [ 3 ] والإثنولوجية [ 4 ] والوراثية [ 5 ] واللغوية [ 6 ] [ 7 ] .

تاريخ

أقدم التعبيرات المسجلة

تُوجد أقدم التعبيرات عن الاعتقاد بأن سكان شمال أوروبا، وخاصة الجزر البريطانية، هم من نسل بني إسرائيل المذكورين في العهد القديم، في كتابات جاك عبادي ، اللاهوتي الفرنسي الهوغونوتي . ففي رسالته " انتصار العناية الإلهية والدين " (Le Triomphe de la Providence et de la Religion) الصادرة عام 1723 ، جادل بأن الأسباط العشرة المفقودة قد هاجرت شمالًا إلى الإمبراطورية الرومانية المسيحية، وأن ظهور البروتستانتية كان تحقيقًا لنبوءة توراتية. [ 8 ]

كما تُعزى بعض جوانب الحركة الإسرائيلية البريطانية وتأثيراتها إلى ريتشارد براذرز ، الذي نشر كتاب "معرفة مُوحى بها عن النبوءات والأزمنة" عام 1794، [ 9 ] وجون ويلسون في كتابه "أصلنا الإسرائيلي" (1844)، [ 10 ] وجون بيم يتمان في كتابه " الأصل السامي لأمم أوروبا الغربية " (1879). [ 11 ]

مؤسسة

نشأت الحركة البريطانية الإسرائيلية في إنجلترا، ثم انتشرت إلى الولايات المتحدة. [ 12 ] ويستشهد أتباعها بمخطوطات مختلفة يُفترض أنها من العصور الوسطى للادعاء بأصل أقدم، لكن الحركة البريطانية الإسرائيلية ظهرت كحركة متميزة في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر:

على الرغم من وجود جمعيات متفرقة لإسرائيل البريطانية منذ عام 1872، إلا أنه لم تكن هناك في البداية أي حركة جادة لتطوير تنظيم يتجاوز مجموعات المؤمنين الصغيرة التي نشأت بشكل عفوي. ولذلك، يمكن تحديد بدايات الحركة كقوة دينية واضحة المعالم بدقة أكبر في ثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت ظروف ذلك الوقت مواتية بشكل خاص لظهور حركة ذات توجه إمبريالي. [ 13 ]

ذروة الالتزام بالفكر الإسرائيلي البريطاني - أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

ويليام باسكو غوارد

يمكن قياس مدى إدراك رجال الدين البريطانيين لوجود هذه الحركة من خلال تعليق الكاردينال جون هنري نيومان (1801-1890) عندما سُئل عن سبب تركه كنيسة إنجلترا عام 1845 للانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية . قال إن هناك خطرًا حقيقيًا من أن "تستولي الحركة على كنيسة إنجلترا". [ 14 ] : 86

في أواخر القرن التاسع عشر، أسس إدوارد هاين وإدوارد ويلر بيرد وهربرت ألدرسميث الحركة الإسرائيلية البريطانية. وقد حقق هاين وبيرد درجة من "التماسك العقائدي" من خلال استبعاد الأشكال المتنافسة للأيديولوجية: ففي عام 1878، تم دمج جمعية الأنجلو-إفرايم في لندن، التي اتبعت نهج ويلسون في قبول المجتمع الأوسع للشعوب الجرمانية في أوروبا الغربية كإخوة إسرائيليين يحظون أيضًا بتفضيل الله، في جمعية بيرد الأنجلو-إسرائيلية الحضرية، التي تبنت وجهة النظر الأنجلو-حصرية التي روج لها هاين. [ 15 ]

بحلول عام 1886، كان لدى "الرابطة الأنجلو-إسرائيلية" 27 مجموعة تابعة لها في جميع أنحاء بريطانيا. [ 16 ] غادر هاين لاحقًا إلى الولايات المتحدة، حيث روّج للحركة. [ 17 ]

ذكرت طبعة عام 1906 من الموسوعة اليهودية أن عدد أتباع الحركة الإسرائيلية البريطانية "يُقال إن عددهم مليونا شخص في إنجلترا والولايات المتحدة"، [ 18 ] وهو رقم غير موثوق به إذا ما اعتمدنا على أعداد أعضاء الجمعيات واشتراكات المجلات؛ أما عدد المتعاطفين البروتستانت السلبيين فيكاد يكون من المستحيل تحديده. [ 15 ]

بين عامي 1899 و1902، قام أعضاء الجمعية البريطانية الإسرائيلية في لندن بالتنقيب في أجزاء من تل تارا لاعتقادهم أن تابوت العهد مدفون هناك، مما ألحق أضرارًا جسيمة بأحد أقدم المواقع الملكية والأثرية في أيرلندا. [ 19 ] في الوقت نفسه، ارتبطت الحركة البريطانية الإسرائيلية بنظريات هرمية زائفة ، مثل فكرة أن هرم خوفو يحتوي على أرقام نبوية للشعوب البريطانية . [ 20 ]

في عام 1914، وهو العام الرابع والثلاثون لنشره، أدرج التقويم الأنجلو-إسرائيلي تفاصيل عدد كبير من جماعات الهوية المملكة التي كانت تعمل بشكل مستقل في جميع أنحاء الجزر البريطانية وكذلك في أستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية.

في عام ١٩١٩، تأسس الاتحاد البريطاني الإسرائيلي العالمي (BIWF) في لندن، وتأسست دار نشر كوفينانت في عام ١٩٢٢. وكان ويليام باسكو غوارد أول مدير لها. خلال هذه الفترة، رعى العديد من الشخصيات البارزة منظمة الاتحاد ودار النشر التابعة له؛ وكانت الأميرة أليس، كونتيسة أثلون، راعيتها الرئيسية قبل الحرب العالمية الثانية . وكان من أبرز أعضائها ويليام ماسي ، رئيس وزراء نيوزيلندا آنذاك . ونظرًا لاتساع رقعة الإمبراطورية البريطانية ، انتشر أتباع الحركة البريطانية الإسرائيلية في جميع أنحاء العالم، ووسع الاتحاد نطاق عمله ليشمل دول الكومنولث البريطاني . روّج هوارد راند لهذه التعاليم، وأصبح المفوض الوطني للاتحاد الأنجلوسكسوني الأمريكي في عام ١٩٢٨. ونشر مجلة "ذا بوليتين" ، التي أعيد تسميتها لاحقًا إلى "ذا ميسنجر أوف ذا كوفينانت" . وفي الآونة الأخيرة، أعيد تسميتها إلى "ديستني" . [ ٢١ ]

كان ألكسندر جيمس فيريس مؤلفًا غزير الإنتاج في مجال الحركة البريطانية الإسرائيلية خلال أواخر الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين . [ 22 ]

الحركة المعاصرة

لا تزال منظمة BIWF قائمة، ويقع مقرها الرئيسي في بيشوب أوكلاند ، مقاطعة دورهام . [ 23 ] ولها فروع في أستراليا وكندا وهولندا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا . [ 24 ]

تُعتبر كنيسة أورانج ستريت الكونغريغاشنال في لندن بمثابة "الكنيسة غير الرسمية" للحركة. [ 25 ] في عام 1968، قدّر أحد المصادر أن عدد أتباع الحركة من أتباعها في بريطانيا يتراوح بين 3000 و5000 شخص. [ 26 ] وهناك، قامت بعض الكنائس الخمسينية الصغيرة بتدريس مبادئ الحركة.

أحدثت حقبة ما بعد الإمبراطورية تحولاً في توجهات البريطانيين الإسرائيليين، انعكس في تغير مماثل في الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها معظم أعضائهم. خلال سنوات نموهم الأولي، اعتمدوا على انتشار الأصولية المسيحية داخل البلاد، والجاذبية العاطفية للإمبريالية، والإيمان بالقوة الفريدة للاقتصاد البريطاني في توسيع قاعدة أعضائهم من الطبقة الوسطى التي رأت في حكم العالم وتحضيره واجباً إلهياً على الأمة، باعتبارها شعب الله المختار. بحلول منتصف القرن العشرين، أدى تلاشي هذه العوامل إلى تحويل تركيز الحركة إلى التركيز على الانحطاط الاجتماعي والأخلاقي، بما في ذلك تراجع الفوارق الطبقية وتلاشي الحكم الملكي المطلق. نُظر إلى التغيرات المجتمعية على أنها نذير شؤم لنهاية العالم، ومؤشرات على حاجة الأمة إلى الخلاص. إن مجتمعاً متخيلاً يمارس الاستقامة الأخلاقية الفيكتورية والإمبريالية، ويفتقر إلى الاشتراكية والبيروقراطيين والمثقفين وضريبة الدخل ، سيُنظر إليه الآن من قبل الحركة التي استمدت دعمها من الأثرياء على أنه المثال الذي ينبغي على المجتمع البريطاني الحديث أن يحذو حذوه. [ 26 ]

المبادئ

معظم الإسرائيليين ليسوا يهودًا

يعتقد أتباع هذه الديانة أن أسباط إسرائيل الاثني عشر هم أبناء يعقوب (الذي سُمّي فيما بعد إسرائيل). وقد رفع يعقوب من شأن نسل أفرايم ومنسى (ابني يوسف ) إلى مرتبة أسباط كاملة مستقلة، ليحلوا محل سبط يوسف .

حدث انقسام بين الأسباط الاثني عشر في عهد يربعام ورحبعام ، حيث شكلت أسباط يهوذا وبنيامين ، وجزء من لاوي، مملكة يهوذا ، بينما شكلت الأسباط العشرة المتبقية مملكة إسرائيل (السامرة) . [ 27 ] ولذلك، يزعمون أن "الغالبية العظمى من بني إسرائيل ليسوا يهودًا". [ 28 ] وقد أشار دبليو إي فيلمر، في كتاباته عام 1964، إلى أن استمرار بعض اليهود في البحث عن الأسباط العشرة المفقودة يدل على عدم وجود ممثلين لهم بين اليهود المعاصرين متعددي الأعراق . [ 29 ] ويستشهد عدد من الإسرائيليين البريطانيين بيوسيفوس لدعم ادعائهم بأن أسباط إسرائيل المفقودة ليسوا يهودًا: "بقي جميع بني إسرائيل في تلك البلاد؛ ولذلك لم يبقَ سوى سبطين في آسيا وأوروبا خاضعين للرومان ، بينما لا تزال الأسباط العشرة وراء نهر الفرات حتى الآن، وهم حشد هائل". [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

البريطانيون هم أحفاد القبائل المفقودة

ياهو راكعًا عند قدمي شلمنصر الثالث على المسلة السوداء

يُعدّ تصوير هجرات الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل المكوّنَ الأساسيّ للحركة البريطانية الإسرائيلية. فقد رأى أتباعها أن السكيثيين والكيميريين والقوط يُمثّلون هذه الأسباط المفقودة ، وأنهم أسلاف الغزاة اللاحقين لبريطانيا. [ 34 ] [ 35 ] وقد دافع جون ويلسون عن إدراج جميع الشعوب القوطية في أوروبا الغربية ضمن نسل بني إسرائيل، ولكن تحت تأثير إدوارد هاين لاحقًا، اقتصرت الحركة على اعتبار شعوب الجزر البريطانية فقط من ينحدرون من بني إسرائيل. [ 15 ]

ذكر هيرودوت أن الفرس القدماء أطلقوا على جميع السكيثيين اسم "ساكاي" ، بينما أطلقوا على أنفسهم اسم "سكولوتي" . ومع ذلك، تشير مقارنة حديثة للأشكال الواردة في لغات قديمة أخرى إلى أن "سكودا" كان اسمهم. [ 36 ] ربط كتّاب قدماء، مثل يوسيفوس وجيروم، السكيثيين بشعوب يأجوج ومأجوج ، [ 37 ] لكن علماء أصول الكلمات البريطانيين الإسرائيليين يرون في " ساكاي " اسمًا مشتقًا من " إسحاق " التوراتي ، [ 38 ] مدعين أن ظهور السكيثيين في المكان الذي زعموا أن آخر توثيق للأسباط المفقودة فيه يدعم هذا الربط. [ 18 ] علاوة على ذلك، يجد علماء أصول الكلمات البريطانيون الإسرائيليون دعمًا في التشابه السطحي بين غطاء رأس الملك ياهو المدبب وغطاء رأس ملك الساكا الأسير الذي يظهر في أقصى اليمين على صخرة بيستون . [ 39 ] واصلوا سلسلة التحديد الاشتقاقي التي تبدأ من إسحاق إلى الساكا ثم إلى الساكسونيين (الذين فُسِّروا على أنهم "أبناء ساك" - أبناء إسحاق)، [ 38 ] [ 40 ] [ 41 ] : 121 الذين صُوِّروا على أنهم غزاة إنجلترا من الدنمارك ، "أرض قبيلة دان ". [ 18 ] رأوا نفس اسم القبيلة، الذي تركه الرحالة، في أسماء قبائل دار دان إيليس ، ودان أوب ، ومايس دون يا ، ودون كيرك ، ودون جلو في أيرلندا، ودون دي في اسكتلندا، وسويد دين ، ولندن دون ، [ 2 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ونسبوا إلى هذه القبيلة المفقودة قبيلة تواتا دي دانان الأيرلندية الأسطورية . [ 18 ] باسم البريطانيين يرون كلمة "بيريث إيش"، في إشارة إلى العهد العبري مع الله . [ 2 ]

نسخة "تاينينغهام" من إعلان أربورث من عام 1320 ميلادي

ربط بيدا (توفي عام 735) البيكتيين بالسكيثيين، لكن علماء الآثار البريطانيين الإسرائيليين أشاروا إلى أنه خلط بين قبيلتي اسكتلندا، وأن السكوتي (الاسكتلنديين) هم أنفسهم السكولوتي (السكيثيين ) الذين ذكرهم هيرودوت. [ 45 ] وقد استمدوا دعمًا خاصًا من نسب الاسكتلنديين إلى السكيثيين الوارد في إعلان أربورث عام 1320 ، [ 46 ] والذي يعكس تقليدًا ورد في كتاب "تاريخ البريطانيين" (Historia Brittonum) في القرن التاسع، مفاده أن الاسكتلنديين ينحدرون من زواج سكيثي منفي من سكوتة، ابنة فرعون ، وهي قصة وردت بشكل أو بآخر في العديد من المصادر التاريخية والشعرية الأخرى التي تعود إلى أوائل القرن الرابع عشر. [ 47 ] يبدأ الإعلان بما يلي:

«يا أبانا وربنا القدوس، نعلم من سجلات وكتب القدماء أن شعبنا، الاسكتلنديين، قد حظي بشهرة واسعة بين الأمم الشهيرة الأخرى. رحلوا من سكيثيا الكبرى عبر البحر التيراني وأعمدة هرقل ، وأقاموا لفترة طويلة في إسبانيا بين أكثر القبائل توحشًا، لكن لم يستطع أي عرق، مهما بلغ من همجية، إخضاعهم في أي مكان. ومن هناك أتوا، بعد ألف ومائتي عام من عبور بني إسرائيل البحر الأحمر، إلى موطنهم في الغرب حيث لا يزالون يعيشون حتى اليوم.» [ 48 ]

تستشهد الجمعيات البريطانية الإسرائيلية بالإعلان كدليل على الصلة بين الاسكتلنديين والسكيثيين، وبالتالي الأسباط المفقودة، [ 49 ] كما اقترح علماء أصول الكلمات البريطانيون الإسرائيليون الأوائل. [ 50 ]

سيُنسب إلى الغزاة السلتيين الآخرين نسبٌ مماثل. ففي الويلزيين ( سيمري )، سيرى أتباع إسرائيل البريطانيون صلةً مباشرةً عبر السيمبري بالكيميريين، الجيميريين المذكورين في الحوليات الآشورية ، [ 51 ] : 57 وهو اسمٌ أطلقه البابليون القدماء أحيانًا على السكيثيين والساكا. [ 52 ] وقد دفع التشابه المُتصوَّر بين هذا الاسم والاسم الذي أشارت به الحوليات الآشورية إلى إسرائيل، بيت خمري ، أتباع إسرائيل البريطانيين إلى الادعاء بأن الويلزيين كانوا أيضًا من الأسباط المفقودة. [ 51 ] : 57

بحسب الأنجلو-إسرائيليين، فإن هذه الروابط المزعومة ستجعل البريطانيين أحفاداً حرفيين للأسباط المفقودة، وبالتالي ورثة الوعود التي قُطعت لبني إسرائيل في العهد القديم. [ 53 ]

إن العرش البريطاني هو امتداد لعرش داود

يزعم بعض أتباع هذه الأسطورة أن العائلة المالكة البريطانية تنحدر مباشرةً من نسل الملك داود عبر ابنة صدقيا ، آخر ملوك يهوذا . ووفقًا لهذه الأسطورة، هرب النبي إرميا وكاتبه باروخ مع "بنات الملك" (إرميا 41: 10؛ 43: 6) إلى مصر. ثم سافروا لاحقًا إلى أيرلندا، حيث تزوجت إحدى أميرات يهوذا الناجيات، تيا تيفي ، من ملك أيرلندا الأعلى . ومن هذا الزواج الأسطوري، يُفترض أن عرش داود قد حُفظ، إذ نُقل إلى أيرلندا، ثم اسكتلندا، ولاحقًا إنجلترا، التي يُزعم أن ملوك بريطانيا ينحدرون منها. [ 54 ] ويُقال تقليديًا إن حجر سكون ، الذي استُخدم في تتويج ملوك اسكتلندا وإنجلترا وبريطانيا لقرون، هو الحجر الذي نام عليه يعقوب، أحد آباء الأنبياء، والحجر الذي استُخدم في تتويج داود. [ 2 ]

بريطانيا والولايات المتحدة هما الوريثان لحق البكورية الذي اكتسبه يعقوب

من بين العقائد البريطانية الإسرائيلية الشائعة الاعتقاد بأن سبط أفرايم وسبط منسى يمثلان بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية في العصر الحديث. [ 55 ] [ 56 ]

يرتكز جزء من عقيدة التعاون البريطاني الإسرائيلي على الادعاء اللاهوتي بأن بركات خاصة قد مُنحت لثلاثة من أسباط إسرائيل، [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] حيث كان من المقرر أن يكون سبط يهوذا "الحاكم الأعلى" (مثل الملك داود)، وأن يحصل سبط أفرايم على البكورية (انظر يعقوب وعيسو ). ويعتقد أتباع هذه العقيدة أن هذه البركات استمرت عبر العصور حتى العصر الحديث، حيث تُعتبر الملكية البريطانية استمرارًا للبركة التي حلت بيهوذا، وتُعتبر كل من بريطانيا (أفرايم) والولايات المتحدة الأمريكية (منسى) متلقيتين لبركة البكورية الوطنية. ويستشهدون بنصوص مثل سفر أخبار الأيام الأول 5: 1-2 وسفر التكوين 48: 19-20 لدعم ادعائهم.

الادعاءات والانتقادات

تعرضت نظرية "الإسرائيلية البريطانية" لانتقادات بسبب ضعف أبحاثها ودراساتها. ففي طبعة عام 1910 من الموسوعة البريطانية ، ورد في مقال يلخص لاهوت هذه النظرية ما يلي: "تستند نظرية [الإسرائيلية البريطانية] إلى مقدمات يعتبرها الباحثون - سواء في اللاهوت أو الأنثروبولوجيا - غير سليمة على الإطلاق". [ 60 ] ولا تتفق الدراسات الحديثة مع مزاعم "الإسرائيلية البريطانية"، إذ يلفت الباحثون الانتباه إلى "مغالطاتها التاريخية واللغوية" بالإضافة إلى ارتباطها بمعاداة السامية . [ 61 ] ويشير هيل (2015) إلى "الأدلة الثقافية والتاريخية والوراثية الدامغة التي تدحضها". [ 5 ]

معايير البحث

يشير منتقدو نظرية "الإسرائيلية البريطانية" إلى أن الحجج التي يقدمها مروجوها تستند إلى أبحاث غير موثقة وتخمينية للغاية، بل وبحث هاوٍ. ويذكر تيودور بارفيت ، مؤلف كتاب "القبائل المفقودة: تاريخ أسطورة" ، أن الأدلة التي يستشهد بها أنصار "الإسرائيلية البريطانية" "ضعيفة حتى بمعايير هذا النوع من الأبحاث المتدنية". [ 62 ]

اللغويات التاريخية

زعم بعض أنصار نظرية اللغة الإسرائيلية البريطانية وجود روابط عديدة بين اللغويات التاريخية واللغة العبرية القديمة وأسماء الأماكن واللغات الأوروبية المختلفة. [ 63 ] ويمكن تتبع هذا الزعم إلى أعمال جون ويلسون في القرن التاسع عشر. فقد بحث ويلسون، الذي تعلم بنفسه، عن أوجه التشابه في أصوات الكلمات، وجادل بأن العديد من الكلمات الاسكتلندية والبريطانية والأيرلندية مشتقة من كلمات عبرية قديمة. وقد ألهمت منشورات ويلسون إنشاء جمعيات لغوية تُعنى باللغة الإسرائيلية البريطانية في أوروبا. [ 64 ]

تُظهر التحليلات اللغوية الأكاديمية الحديثة بشكل قاطع أن لغات الجزر البريطانية ( الإنجليزية والويلزية والغيلية ) تنتمي إلى عائلة اللغات الهندو-أوروبية ، بينما تنتمي العبرية إلى الفرع السامي من عائلة اللغات الأفروآسيوية . [ 65 ] في عام 1906، صرّح تي آر لونسبري بأنه " لا يمكن العثور على أي أثر لأدنى صلة حقيقية" بين الإنجليزية والعبرية القديمة، [ 66 ] بينما في عام 1993، دحض مايكل فريدمان الادعاءات القائلة بأن العبرية كانت وثيقة الصلة باللغات السلتية والأنجلوسكسونية عندما كتب أن "الأدلة الفعلية لا يمكن أن تكون أضعف من ذلك" . [ 64 ]

وقد تناول آخرون العلاقات اللفظية المحددة المقترحة. ففي عام 1963، كتب راسل سبيتيلر عن الادعاءات الاشتقاقية "المثيرة للجدل" التي قدمها البريطانيون الإسرائيليون، قائلاً إنها "لا تستند إلى أساس متين في الدراسات اللغوية، وإنما إلى مصادفات فقط". [ 43 ] وفي عام 1995، قدم ويليام إنجرام حججًا قدمها البريطانيون الإسرائيليون كأمثلة على "الاشتقاق اللغوي الملتوي". [ 41 ] : 121

تفسير النصوص المقدسة

يستشهد أتباع الحركة الإسرائيلية البريطانية بنصوص دينية مختلفة لدعم حجتهم القائلة بأن قبائل بني إسرائيل الشمالية "المفقودة" هاجرت عبر أوروبا لتستقر في بريطانيا. [ 67 ] ويجادل ديمونت (1933) بأن الإسرائيليين البريطانيين يسيئون فهم وتفسير معنى هذه النصوص. [ 68 ] : 5-7

ومن الأمثلة على ذلك التمييز الذي يُجريه البريطانيون الإسرائيليون بين "اليهود" في المملكة الجنوبية و" الإسرائيليين " في المملكة الشمالية. فهم يعتقدون أن الكتاب المقدس يُفرّق باستمرار بين هاتين المجموعتين. ويقول ديمونت إن العديد من هذه النصوص المقدسة أُسيء تفسيرها لأنه بعد السبي، فُقد التمييز بين "اليهود" و"الإسرائيليين" بمرور الوقت.

يعتقد أتباع الحركة الإسرائيلية البريطانية أن قبائل إسرائيل الشمالية فقدت هويتها بعد السبي في أشور، وأن هذا ينعكس في الكتاب المقدس. لكن ديمونت يخالف هذا الرأي، ويجادل بأن الإسرائيليين ذوي الرتب العليا فقط هم من رُحِّلوا من إسرائيل، بينما بقي الكثيرون. [ 68 ] : 5 ويستشهد بأمثلة من السبي الآشوري، مثل يوشيا ، ملك يهوذا، الذي تلقى أموالاً من قبائل "منسى وأفرايم وبقية إسرائيل" (أخبار الأيام الثاني 34: 9)، وحزقيا، الذي أرسل دعوات ليس فقط إلى يهوذا، بل أيضاً إلى إسرائيل الشمالية لحضور عيد الفصح في أورشليم (أخبار الأيام الثاني 30). [ 68 ] : 6 ويفسر أتباع الحركة الإسرائيلية البريطانية الآية 9 من سفر أخبار الأيام الثاني 34 على أنها تشير إلى "السكيثيين".

ينتقد ديمونت أيضاً تفسيرات النبوءات الكتابية التي تتبناها الحركة، قائلاً: "تُنتزع النصوص من سياقها، ويُساء تطبيقها دون أدنى اعتبار لمعناها الأصلي". [ 68 ] : 18

تأملات تاريخية

تقوم نظرية "الإسرائيلية البريطانية" على ربط مجموعات سكانية قديمة مختلفة. ويشمل ذلك ربط قبائل إسرائيل "المفقودة" بالسكيثيين والكيميريين والسلتيين، بالإضافة إلى الأوروبيين الغربيين المعاصرين كالبريطانيين. ولدعم هذه الروابط، يعتقد بعض أنصار هذه النظرية بوجود أوجه تشابه بين جوانب ثقافية مختلفة لهذه المجموعات السكانية، ويجادلون بأن هذه الروابط تُثبت هجرة الإسرائيليين "المفقودين" غربًا. ومن الأمثلة التي يقدمونها عادات الدفن ، والأعمال المعدنية، والملابس، والعادات الغذائية، وغيرها. [ 69 ] ويجادل ديمونت بأن عادات السكيثيين والكيميريين تتناقض مع عادات الإسرائيليين القدماء، [ 68 ] : 7-10 ، كما يرفض الربط بين هذه المجموعات السكانية والساكسونيين والسلتيين، منتقدًا بشكل خاص الصيغ السائدة آنذاك لنظرية "الإسرائيلية البريطانية" التي تُقحم الساميين بين الإنجليز والألمان ذوي الصلة الوثيقة. [ 68 ] : 10-11

يُشار إلى الأصل السكيثي للغة الاسكتلندية بأنه أسطوري. [ 70 ] [ 71 ] وقد وصف ألجيرنون هربرت، في كتاباته عام 1848، الاشتقاق اللغوي للغة الاسكتلندية من كلمة "سكولوتي " بأنه "مستحيل تمامًا"، [ 70 ] وأشار إليه ميريل (2005) بأنه اشتقاق لغوي خاطئ . [ 45 ]

وفي معرض حديثه عن وجهة نظرهم بشأن مصير القبائل المنفية، قال فرانك بويز عن إنتاجهم الغزير: "كان من الممكن توفير كل الجهد المبذول في كتابة هذه المجلدات على أساس أنهم لم يضيعوا أبدًا، وهو ما نعتقد أنه صحيح." [ 43 ]

الأيديولوجيا

يشير بارفيت إلى أن نشأة الحركة البريطانية الإسرائيلية كانت مستوحاة من عوامل أيديولوجية عديدة، من بينها: رغبة أتباعها، الذين كان كثير منهم من خلفيات عادية، في إثبات ماضيهم العريق المجيد؛ والفخر المتنامي بالإمبريالية والاستعمار الغربيين ؛ والإيمان بـ"التفوق العرقي للبروتستانت البيض الأنجلوسكسونيين ". [ 63 ] ويشير كولن كيد إلى أن الحركة البريطانية الإسرائيلية قدمت البُعد الروحي لتبرير التفوق الأنجلوسكسوني. [ 72 ] ويرى كذلك أن لاهوتها يمثل "شبه بدعة "، تعمل على "إضعاف الرسالة العالمية الواضحة في العهد الجديد ". [ 72 ] وقد لاحظ المؤرخون دورها في تعزيز معاداة السامية في المسيحية البروتستانتية المحافظة، [ 51 ] : 57، إلى جانب دورها في تعزيز شعور " بالتعصب العرقي " الذي "لا يكون دائمًا خفيًا". [ 41 ] : 121-122

من جانب آخر، وصف المؤرخون أسطورة "البريطانية الإسرائيلية" بأنها تعزز "النزعة القومية العدوانية". [ 73 ] ويرى بعض أنصارها أن "البريطانية الإسرائيلية" كانت بمثابة مبرر للإمبريالية البريطانية والاستعمار الاستيطاني الأمريكي ( القدر المحتوم )، إلى جانب تهجير السكان الأصليين الذي أعقب ذلك. [ 74 ]

التأثيرات على الحركات الأخرى

المورمونية

كانت الحركة البريطانية الإسرائيلية تنتشر بسرعة في إنجلترا عندما أرسلت حركة قديسي الأيام الأخيرة، التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرًا لها، أول مبشريها إلى إنجلترا. وقد أثرت أفكار الحركة البريطانية الإسرائيلية بشكل واضح على الفكر المورموني بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، وبحلول سبعينيات القرن نفسه، كانت الدوريات المورمونية المنشورة في بريطانيا تستشهد بمؤيدي الحركة البريطانية الإسرائيلية للترويج للاعتقاد بأن معظم المورمون ينحدرون من أصول أنجلو ساكسونية وإسرائيلية، وهي مفاهيم تم دمجها لاحقًا في الخطاب المورموني العام. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

الخمسينية

تبنى العديد من الشخصيات المؤثرة في تأسيس الحركة الخمسينية مبادئ الحركة البريطانية الإسرائيلية. وقد ساهم ارتباط الشعوب الأنجلوسكسونية بالشعب اليهودي، والوعود التي قطعها لهم إلههم، والمستوحاة من هذه الحركة، بشكل كبير في ترسيخ الاعتقاد بأنهم سيؤدون دورًا محوريًا في آخر الزمان ، وهو اعتقاد تبناه العديد من رواد الحركة الخمسينية الأوائل. ومن أبرزهم جون ألكسندر داوي ، الذي تحدث عن خطط المسيحيين الأنجلوسكسونيين للسيطرة على القدس تمهيدًا للمجيء الثاني . وقد واصل تشارلز فوكس بارام هذا الإرث ، لكنه اعتقد أن الأسباط الضائعة ستنضم إلى إخوانهم اليهود لإعادة تأسيس دولة إسرائيل. كانت نظرته إلى الأسباط المفقودة أوسع نطاقًا من نظرة داوي (انظر: إسرائيلية الشمال )، فبالإضافة إلى شمولها الأنجلو ساكسون، شملت أيضًا الإسكندنافيين والدنماركيين والألمان ، وحتى الهندوس واليابانيين (انظر: نظرية الأصل المشترك بين اليهود اليابانيين )، الذين، وفقًا لبارام، اكتسبوا دم إبراهيم من خلال الزواج المختلط ، وبالتالي كانوا مؤهلين للمشاركة في أحداث نهاية الزمان. وسرعان ما تم تهميش المعتقدات البريطانية الإسرائيلية في الحركة، لكن تأثيراتها ظلت واضحة في تعاليم العديد من القادة الرئيسيين في منتصف القرن العشرين. [ 78 ]

تعرّف ويسلي أ. سويفت، وهو قسّ بارز في حركة الهوية المسيحية، على حركة "الإسرائيلية البريطانية" لأول مرة من خلال الحركة الخمسينية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. كان سويفت طالبًا في كلية "لايف" للكتاب المقدس في معبد "أنجيلوس " ، التابع لكنيسة "فورسكوير" الخمسينية التي أسستها إيمي سيمبل ماكفرسون ، خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ثم عمل سويفت قسًا في معبد "أنجيلوس" خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. وقد نقل هذه التعاليم جيرالد بيرتون وينرود ، وهو مبشر من كانساس، كان خطيبًا في معبد "أنجيلوس". كما درس سويفت في مدرسة "كينغدوم" للكتاب المقدس التابعة للقس فيليب مونسون خلال ثلاثينيات القرن العشرين؛ حيث درّس مونسون حركة "الإسرائيلية البريطانية" وبعض التعاليم العنصرية التي أعاد سويفت صياغتها لاحقًا في لاهوت الهوية المسيحية . وتعرّف سويفت أيضًا على تعاليم تشارلز بارام حول "الإسرائيلية البريطانية" في معبد "أنجيلوس".

في بريطانيا، أدى تبني جورج جيفريز ، مؤسس كنيسة إليم الخمسينية ، لعقيدة "الإسرائيلية البريطانية" إلى انشقاق عجل باستقالته عام 1939، وأدى إلى تشكيل " زمالة كنيسة نمط الكتاب المقدس" ، [ 79 ] التي لا تزال تُدرّس هذه العقيدة. [ 80 ]

الأرمسترونجية

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، روّج هربرت دبليو أرمسترونغ ، مؤسس ورئيس كنيسة الله العالمية ، بقوة لتعاليم "الإسرائيلية البريطانية". [ 81 ] اعتقد أرمسترونغ أن هذه التعاليم مفتاح لفهم النبوءات الكتابية : "قد يتساءل المرء، ألم تكن النبوءات الكتابية مغلقة ومختومة؟ بلى، كانت كذلك - حتى الآن! وحتى الآن لا يمكن فهمها إلا من قبل أولئك الذين يمتلكون المفتاح الرئيسي لفك شفرتها." [ 82 ] اعتقد أرمسترونغ أن الله أمره بإعلان هذه النبوءات لأسباط إسرائيل المفقودة قبل " نهاية الزمان ". [ 83 ]

أسس أرمسترونغ كنيسته الخاصة، التي سماها في البداية "كنيسة الله الإذاعية"، ثم أعاد تسميتها لاحقًا إلى "كنيسة الله العالمية". [ 83 ] ووصف الحركة الإسرائيلية البريطانية بأنها "ركيزة أساسية" في لاهوته. [ 84 ]

بعد وفاة أرمسترونغ، تخلت كنيسته السابقة عن معتقداتها في "الإسرائيلية البريطانية"، وفي عام ٢٠٠٩، غيّرت اسمها إلى " شركة النعمة الدولية " (GCI). وتقدم الكنيسة شرحًا لأصل هذه العقيدة، بالإضافة إلى شرح لتخليها عنها، على موقعها الإلكتروني الرسمي. [ ٨٣ ] أما أعضاء الكنيسة الذين رفضوا قبول هذه التغييرات العقائدية، فقد غادروا كنيسة الله العالمية/GCI وأسسوا كنائس فرعية خاصة بهم. ولا تزال العديد من هذه المنظمات تُدرّس "الإسرائيلية البريطانية"، ومن بينها كنيسة الله في فيلادلفيا ، وكنيسة الله الحية ، وكنيسة الله المتحدة . وقد روّج أرمسترونغ لنظريات تاريخية أخرى في علم الأنساب، مثل الاعتقاد بأن ألمانيا الحديثة تمثل آشور القديمة (انظر: آشور وألمانيا في الأنجلو-إسرائيلية )، وكتب: "استقر الآشوريون في وسط أوروبا ، ولا شك أن الألمان ، جزئيًا، هم من نسل الآشوريين القدماء ". [ ٨٥ ]

الهوية المسيحية

بينما كان الإسرائيليون البريطانيون الأوائل، مثل إدوارد هاين وجون ويلسون، عمومًا محبين للسامية ، [ 86 ] فقد وُجدت أيضًا نزعة معادية للسامية داخل الحركة، مثل العنصرية العلمية التي دفعت ويلسون إلى إنكار "النقاء العرقي" لليهود المعاصرين، مما دفع البعض داخل الحركة إلى تبني الاعتقاد بأن اليهود المعاصرين "مُدّعون غير ساميين". [ 87 ] وقد تبنى بعض الأمريكيين من أتباع الحركة الإسرائيلية البريطانية لاحقًا لاهوتًا عنصريًا ومعاديًا للسامية بشدة عُرف باسم الهوية المسيحية ، [ 88 ] والذي يقوم في جوهره على الاعتقاد بأن غير البيض لا يملكون أرواحًا ، وبالتالي لا يمكن إنقاذهم . [ 89 ] ومنذ ظهورها في عشرينيات القرن العشرين، روجت الهوية المسيحية للاعتقاد بأن اليهود ليسوا من نسل سبط يهوذا . بدلاً من ذلك، يعتقد بعض أتباع حركة الهوية المسيحية أن اليهود ينحدرون من الشيطان وليليث (انظر: نسل الحية ) ، بينما يعتقد آخرون أنهم ينحدرون من الأدوميين أو الخزر (انظر: فرضية الخزر لأصل الأشكناز ). وقد أدى تبنيهم للمعتقد البريطاني الإسرائيلي القائل بأن الأنجلو ساكسون المنحدرين من بني إسرائيل قد حظوا بتفضيل الله على اليهود المعاصرين "غير الأطهار" إلى تمكين عضو الكلان المعادي للسامية، رغم تردده ، من "الحفاظ على معاداة السامية وفي الوقت نفسه تبجيل نسخة من الكتاب المقدس مُطهرة من دنسها اليهودي". [ 90 ]

ساهم وصول الحركة البريطانية الإسرائيلية إلى الولايات المتحدة في نقل الأفكار المعادية للسامية إلى حركة الهوية المسيحية. وكان ويسلي أ. سويفت ، مؤسس الجماعة المسيحية الأنجلوسكسونية، التي أُعيد تسميتها لاحقًا بكنيسة يسوع المسيح المسيحية حوالي عام ١٩٤٨، أحد أبرز دعاة هذه الحركة بعد الحرب العالمية الثانية ، وقد أصبحت هذه الكنيسة الناطق الرئيسي باسم حركة الهوية المسيحية. [ ٩١ ] وُصفت كل من الحركة البريطانية الإسرائيلية وحركة الهوية المسيحية بأنهما عقيدتان "عنصريتان متعصبتان" بطبيعتهما، ولكن بينما يُصوَّر اليهود كأبطال لنهاية العالم في الحركة البريطانية الإسرائيلية، فإنهم يُصوَّرون كخصوم لها في علم الأخرويات لدى حركة الهوية المسيحية . [ ٩٢ ] اعتقد أتباع حركة الهوية المسيحية أن اليهود استخدموا الحركة البريطانية الإسرائيلية كمنصة "لتسهيل احتكار يهودي للسلطة العالمية"، وبناءً على هذا الاعتقاد، اتهم أتباع حركة الهوية المسيحية البريطانيين الإسرائيليين بأنهم مُتلاعب بهم من قِبل اليهود. وعلى النقيض من ذلك، في يناير 2007، أعرب الاتحاد البريطاني الإسرائيلي العالمي في نشرته الإخبارية عن أسفه لظهور جماعات معادية للسامية داخل الأوساط البريطانية الإسرائيلية في الولايات المتحدة. [ 93 ]

من أبرز المؤيدين

بول، دبليو إتش، الأنجلو-إسرائيلي

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 35.
  2. 1 2 3 4 براكني 2012 ، ص. 61.
  3. ↑ ميلتون 2005 .
  4. ↑ كروس وليفينغستون 2005 .
  5. 1 2 Hale 2016 ، ص. 181.
  6. ↑ شابيرو 2015 .
  7. ↑ كوارلز 2014 ، ص 33-34.
  8. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 61-62.
  9. ↑ باركون 2014 ، ص. 1.
  10. 1 2 باركون 2014 ، ص 6-9.
  11. ↑ كيد 2006 ، ص 211.
  12. ^ بارفيت 2003 ، ص 52-65.
  13. ↑ ويلسون 1968 .
  14. 1 2 سترونغ، الصبر (1986). كان لا بد لأحد أن يقولها . لندن: باخمان وتيرنر. ISBN 978-0-85974132-3.
  15. 1 2 3 كيد 2006 ، ص. 209.
  16. ↑ باركون 2014 ، ص 9.
  17. ↑ بارفيت 2003 ، ص 56؛ فاين 2015 ، ص 176.
  18. 1 2 3 4 جاكوبس 1901
  19. ↑ "السفينة في مقر الملوك" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2019 .
  20. ↑ موشينسكا، ج. (2008). "الكتاب المقدس في الحجر": الأهرامات، والقبائل المفقودة، وعلم الآثار البديل. علم الآثار العام . 7(1): 5-16.
  21. ↑ بارفيت 2003 ، ص 57.
  22. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 183.
  23. ↑ "اتصل بنا" . الاتحاد البريطاني الإسرائيلي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2015 .
  24. ↑ "منظمات بريطانية إسرائيلية أخرى" . الاتحاد البريطاني الإسرائيلي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2015 .
  25. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، الفصل 2 .
  26. 1 2 ويلسون 1968 ، الصفحات 73-80 
  27. ^ Encyclopædia Britannica ( الطبعة الحادية عشرة). ص. المجلد. 15، ص. 373.  
  28. ↑ ألين 1917 ، ص 71.
  29. ↑ فيلمر، و. إي. (1964). ملخص لهجرات بني إسرائيل . منشورات كوفينانت. ص 5. ISBN  978-0852050613.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  30. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. الآثار . ص 11:133. 
  31. ↑ ألين 1917 ، ص 247.
  32. ↑ «الكنيسة البريطانية الإسرائيلية ترد على منتقديها» . كنيسة الله البريطانية الإسرائيلية .
  33. ↑ بول، ويليام هنري (1879). الأنجلو-إسرائيل؛ أو الأمة البريطانية، أسباط إسرائيل المفقودة . بنغو براذرز. ص 23. ISBN  978-1330950692.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  34. ↑ كريسايدز، جورج د. (2012). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . لانام: دار سكيركروس للنشر، ص 65. ISBN  9780810861947.
  35. ↑ كوارلز 2014 ، ص 26-27.
  36. ↑ ستراسلر، روبرت (2009). هيرودوت التاريخي: التواريخ . نيويورك: أنكور بوكس. ص 759. 
  37. ↑ فان دونزيل، إميري؛ شميدت، أندريا (2009). يأجوج ومأجوج في المصادر المسيحية والإسلامية الشرقية المبكرة: بحث سلام عن سور الإسكندر . ليدن: بريل. ص 10-13 . 
  38. 1 2 ألين 1917 ، ص 294-295.
  39. ↑ الكابتن، إي. ريموند (1985)، اكتشاف حلقات مفقودة في ألواح آشورية ، أرتيزان، رقم ISBN 978-0-934666-15-2.
  40. ↑ كوارلز 2014 ، ص 21.
  41. 1 2 3 إنجرام، ويليام ل. (1995). "الله والعرق: البريطانية الإسرائيلية والهوية المسيحية" . في ميلر، توماس (محرر). الأديان البديلة في أمريكا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 119-126 . 
  42. ↑ كيلي، إيدان أ. (1990). الحركة المسيحية الإنجيلية المناهضة للطوائف: أدبيات مسيحية مضادة للطوائف . نيويورك: دار غارلاند للنشر. ص 86. 
  43. 1 2 3 سبيتيلر، راسل ب. (1963). الطوائف والأيديولوجيات: عشرون بديلاً للمسيحية الإنجيلية . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة بيكر بوك هاوس. ص 101. 
  44. ↑ فريدمان 1993 ، ص 62.
  45. 1 2 ميريل، أ.هـ. (2005). التاريخ والجغرافيا في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 284-285 . 
  46. ↑ ألين 1917 ، ص 262.
  47. ↑ براون، دوفيت (1999). الهوية الأيرلندية لمملكة الاسكتلنديين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر . وودبريدج، إنجلترا: مطبعة بويديل. الصفحات 78-79 ، 119-122 . 
  48. ↑ "إعلان أربورث - الترجمة الإنجليزية" . جمعية الدستور .
  49. ↑ على سبيل المثال، دافيدي، يائير (1996). "الهوية الإسرائيلية المفقودة": الأصل العبري للأعراق السلتية . بريت-آم. ص 240-242 . ، أوغوين، جون هـ. الولايات المتحدة وبريطانيا في النبوءة . ص 27-28 . 
  50. ^ ألين 1917 ، ص 285-296.
  51. 1 2 3 بييرارد، ريتشارد ف. (1996). "مساهمة الحركة البريطانية الإسرائيلية في معاداة السامية داخل البروتستانتية المحافظة". في: لوك، هوبرت ج.؛ ليتل، مارسيا ساكس (محرران). المحرقة وصراع الكنيسة: الدين، والسلطة، وسياسات المقاومة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 44-68 . 
  52. ↑ جيرشيفيتش، إيليا (1985). تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 2: العصر الميدي والعصر الأخميني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 94. 
  53. ↑ كاتز 2001 ، ص 112.
  54. ↑ هيكسهام، إيرفينغ (2001). "الإسرائيلية البريطانية". في إلويل، والتر أ. (محرر). قاموس اللاهوت الإنجيلي ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: شركة بيكر بوك هاوس. ص 187.  
  55. ↑ فيريس، أ. ج. (1941). بريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية مكشوفتان على أنهما إسرائيل النظام الجديد .
  56. ↑ غلوفر، فريدريك روبرت أوغسطس (1881). إنجلترا، وبقية يهوذا، وإسرائيل أفرايم . ريفينغتونز.
  57. ↑ وايلد، جوزيف (1888). مستقبل إسرائيل ويهوذا: مقالات عن الأسباط المفقودة من كتاب "كيف ومتى سينتهي العالم" . دار نابو للنشر. ص 108. ISBN  9781287712565.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  58. ↑ صحيفة "ذا ستاندرد أوف إسرائيل" ومجلة الجمعية الأنجلو-إسرائيلية . 1875. ص 8. 
  59. ↑ ألين 1917 ، ص 317.
  60. ↑ الموسوعة البريطانية . الطبعة الحادية عشرة. 1910. المجلد الثاني، الصفحة 31.
  61. ↑ براكني 2012 ، ص 62.
  62. ↑ بارفيت 2003 ، ص 61.
  63. 1 2 بارفيت 2003 ، ص. 62.
  64. 1 2 كوارلز 2014 ، ص. 33.
  65. ↑ وارف، بارني (2006). "اللغة، جغرافية". موسوعة الجغرافيا البشرية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 270-275 . 
  66. ↑ لونسبري، ت (1906). تاريخ اللغة الإنجليزية . ص 1، 12-13 . 
  67. 1 2 كوتريل-بويس 2021 ، ص. 62.
  68. 1 2 3 4 5 6 ديمونت، تشارلز ت. (1933). أسطورة بريطانيا وإسرائيل . لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية.
  69. ↑ "الولايات المتحدة وبريطانيا في نبوءات الكتاب المقدس" . UCG. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2009 .
  70. 1 2 تود 1848 ، ص. 97 
  71. ↑ كليفورث، ألكسندر ليزلي؛ مونرو، روبرت جون (2004). الاختراع الاسكتلندي لأمريكا، الديمقراطية وحقوق الإنسان: تاريخ الحرية من السلتيين القدماء إلى الألفية الجديدة . دالاس: مطبعة جامعة أمريكا، ص 5. ISBN  978-0761827917.
  72. 1 2 كيد 2006 ، ص. 204.
  73. ↑ بيرس، ميك (2007). آلهة الحرب: هل الدين هو السبب الرئيسي للصراع العنيف؟ . مطبعة إنترفرسيتي . ص 104-105 . ISBN  978-0830834907.
  74. ↑ كيد 2006 ، ص 212-213.
  75. ↑ ماوس 2001 .
  76. ^ موس 2003 ، ص 18 ، 35-36 
  77. ↑ Green 1999 ، ص 211-213، 226.
  78. ↑ ويليامز، جوزيف (2021). "الخمسينيون، إسرائيل، والسياسة النبوية للسيادة". الدين والثقافة الأمريكية . 30 (3): 426-473 . doi : 10.1017/rac.2020.16 . S2CID 231736073 . 
  79. 1 2 أندرسون، آلان هيتون (2014). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101-102 .  
  80. ↑ ويلسون، بي آر (1973). "الدين الأمريكي: أثره على بريطانيا". في: هولاندر، إيه إن جيه (محرر). الصراع المعدي: أثر المعارضة الأمريكية على الحياة الأوروبية . ليدن: إي جيه بريل. ص 244. 
  81. ↑ ووكر، جيمس ك. (2007). الدليل الموجز لأديان وروحانيات اليوم . دار هارفست هاوس للنشر. ص 41. ISBN  978-0-7369-2011-7.
  82. ↑ أرمسترونغ، هربرت (1967). الولايات المتحدة وبريطانيا في النبوءة . ص 5. 
  83. 1 2 3 أور، ر (1999)، كيف دخلت الأنجلو-إسرائيلية كنائس الله السبتية: تاريخ العقيدة من جون ويلسون إلى جوزيف دبليو تكاش ، تم استرجاعه في 19 يوليو 2007.
  84. ↑ جوزيف تكاش ، "مُتَحَوِّلَةٌ بِالْحَقِّ: تَرفضُ تَعَالِيمَاتِ الْحَقِّ الْعَالَمِينَةِ الْأُولَى تَعَلُّمِيعَةِ الْأَسْتَوْمِيَّةِ الْحَدِيثِيَّةِ. هَذِهِ هِيَ الْقَصَّةُ الْكَامِلَةُ"
  85. ↑ أرمسترونج، هربرت (1985). لغز العصور . ص 183. 
  86. ^ باركون 2014 ، ص. الثاني عشر؛ كوارلز 2014 ، ص. 33.
  87. ↑ كيد 2006 ، ص 206-210.
  88. ↑ باركون 2014 ، ص. 12.
  89. ↑ كوارلز 2014 ، ص 68.
  90. ↑ فيليبس، مايكل (2006). المدينة البيضاء الكبرى: العرق والإثنية والدين في دالاس، 1841-2001 . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 95. 
  91. ↑ بوتشيكيو، آنا (2021). "التبرير بالعرق: آراء ويسلي سويفت اللاهوتية حول تفوق العرق الأبيض ومعاداة السامية في خطبه عن الهوية المسيحية" . مجلة دراسات الكراهية . 17 (1): 35-51 . doi : 10.33972/jhs.183 . hdl : 11336/145441 . S2CID 241056514 . 
  92. ↑ ميلر، تيموثي (1 يوليو 1995). الأديان البديلة في أمريكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 121. ISBN  978-1-4384-1311-2.
  93. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 84.
  94. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 63.
  95. ↑ شراج 2010 ، ص 84.
  96. ↑ كاتز 2001 ، ص 114.
  97. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 87.
  98. ↑ كابلان 1997 ، ص 141، 209.
  99. ↑ بيريس، ج. ب. (22 سبتمبر 1989). سيقوم الموتى: نونغكاوس وحركة قتل الماشية الكبرى لقبيلة خوسا في 1856-1857 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 332. ISBN  978-0-253-20524-7.
  100. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 100.
  101. ↑ جون أربوثنوت فيشر، البارون فيشر (1919). سجلات أميرال الأسطول، اللورد فيشر . لندن: هودر وستوكتون. ص 226. 
  102. ↑ لادنر، كيري (16 أبريل 2026). السيادة الأمريكية: صعود وتطرف المسيحية الجديدة . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 979-8-216-27577-0.
  103. ↑ غرانت، ستيفن (16 يوليو 2012). أمريكا في الكتاب المقدس . دار ويست بو للنشر. رقم ISBN 978-1-4497-5683-3.
  104. ↑ ريدر هاريس، ريتشارد (1907). الأسباط المفقودة من بني إسرائيل . لندن: إس دبليو بارتريدج.
  105. ↑ الأنجلو ساكسون من فلسطين، أو، اللغز الإمبراطوري للقبائل المفقودة (1908، لندن: شيرات وهيوز).
  106. ^ باركون 2014 ، ص 20-21.
  107. ↑ كاتز 2001 ، ص 115.
  108. ^ باركون 2014 ، ص 18 – 19.
  109. ↑ بلوم هوفر 1993 ، ص 47.
  110. ↑ باركون 2014 ، ص 25.
  111. ↑ برايان ستانلي (2018). المسيحية في القرن العشرين: تاريخ عالمي . مطبعة جامعة برينستون. ص 24. ISBN  9781400890316.
  112. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 7، 10.
  113. ↑ باركون 2014 ، ص 196.
  114. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص 37.
  115. ↑ كوتريل-بويس 2021 ، ص. 10، 145.
  116. 1 2 كوتريل-بويس 2021 ، ص. 10.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بارون، ديفيد (1915)، تاريخ الأسباط العشرة "المفقودة": دراسة الأنجلو-إسرائيلية .
  • دارمز، أنطون (1945). وهم الإسرائيليين البريطانيين: دراسة شاملة . دار لويسو براذرز، مستودع حقائق الكتاب المقدس. ASIN B01NBNXA8N . 
  • جويت، جورج ف. (1980) [1961]. دراما التلاميذ الضائعين . لندن: شركة كوفينانت للنشر المحدودة. ASIN B003VP662W . . عمل تاريخي نظري يغطي العديد من المواضيع ذات الصلة بالروابط الكتابية والبريطانية.
  • كيلوج، هوارد، الهوية البريطانية الإسرائيلية ، لوس أنجلوس: الرابطة النبوية الأمريكية.
  • ماي، إتش جي (16 سبتمبر 1943)، "الأسباط العشرة المفقودة"، عالم الآثار الكتابي ، 16 : 55-60 ، doi : 10.2307/3209244 ، JSTOR 3209244 ، S2CID 165468310  .
  • مكوايد، إلوود (ديسمبر 1977 - يناير 1978)، "من هو اليهودي؟ البريطانية الإسرائيلية في مواجهة الكتاب المقدس"، إسرائيل مجدي : 35.
  • ميتشل، جون (1999). "اليهود والبريطانيون والأسباط المفقودة من إسرائيل". حياة غريبة وأفكار فريدة: مع 56 رسمًا توضيحيًا (غلاف ورقي/  نسخة إلكترونية). كيمبتون، إلينوي: دار نشر أدفنتشرز أنليميتد. رقم ISBN 978-0932813671.
  • رايزناور، إريك مايكل (سبتمبر 2008). "محبة اليهود: التقارب البريطاني والعبري ومعاداة السامية البريطانية في القرن التاسع عشر". مجلة الباحث البريطاني . 1 (1): 79-104 . doi : 10.3366/brs.2008.0006 .

في قائمة المراجع