تشارلز فوكس بارهام

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تشارلز فوكس بارهام
رائد الخمسينية
وُلِدّ( 1873-06-04 )4 يونيو 1873
مسكاتين، أيوا ، الولايات المتحدة
مات29 يناير 1929 (1929-01-29)(55 سنة)
باكستر سبرينجز، كانساس ، الولايات المتحدة
إشغالمبشر
الزوج(ين)سارة ثيسلوايت، 1896-1929 (وفاته)
جزء من سلسلة عن
الخمسينية
ألسنة من نار تمثل الروح القدس في عيد العنصرة
Background
Early history
Theology
Key people
Major denominations
Related movements

Christianity • Protestantism

icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

كان تشارلز فوكس بارهام (4 يونيو 1873 - 29 يناير 1929) واعظًا ومبشرًا أمريكيًا . جنبًا إلى جنب مع ويليام جيه سيمور ، كان بارهام أحد الشخصيتين المركزيتين في تطوير وانتشار الخمسينية المبكرة ، والمعروفة باسم الخمسينية المقدسة . كان بارهام هو من ربط الألفاظ اللغوية بمعمودية الروح القدس ، وهي صلة لاهوتية حاسمة لظهور الخمسينية كحركة مميزة. كان بارهام أول واعظ يشرح عقيدة الخمسينية المميزة للألسنة الدليلية، ويوسع الحركة.

الحياة الشخصية

وُلِد بارهام، أحد أبناء ويليام وآنا بارهام الخمسة، في مسكاتاين، آيوا ، في 4 يونيو 1873، وانتقل مع عائلته إلى تشيني، كانساس ، بعربة مغطاة في عام 1878. امتلك ويليام بارهام أرضًا، وربّى الماشية، وفي النهاية اشترى عملاً تجاريًا في المدينة. توفيت والدة بارهام في عام 1885. وفي العام التالي تزوج والده من هارييت ميلر، ابنة أحد فرسان الدائرة الميثوديين . كانت هارييت مسيحية متدينة، وفتح آل بارهام منزلهم "للأنشطة الدينية". [1] تزوج تشارلز من سارة ثيسلويت، ابنة أحد أتباع طائفة الكويكرز . كانت خطوبتهما في صيف عام 1896، [2] وتزوجا في 31 ديسمبر 1896، في حفل للأصدقاء. [3]

وزارة

الخدمة المبكرة

بدأ بارهام في أداء خدماته الدينية الأولى في سن الخامسة عشرة. في عام 1890، التحق بكلية ساوث ويسترن في وينفيلد، كانساس ، وهي مدرسة تابعة للميثودية. التحق بها حتى عام 1893 عندما اعتقد أن التعليم سيمنعه من الخدمة بشكل فعال. ثم عمل في الكنيسة الأسقفية الميثودية كقس إمداد (لم يتم تعيينه قط ). [4] ترك بارهام الكنيسة الميثودية في عام 1895 لأنه لم يتفق مع التسلسل الهرمي لها. اشتكى من أن الوعاظ الميثوديين "لم يُتركوا للوعظ بالإلهام المباشر". [2] رفض الطوائف، وأسس خدمته التبشيرية المتنقلة الخاصة به، والتي بشرت بأفكار حركة القداسة وحظيت بقبول جيد من قبل شعب كانساس. [5]

توبيكا، كانساس

في وقت ما بعد ولادة ابنه كلود، في سبتمبر 1897، مرض كل من بارهام وكلود. وعزا بارهام شفائهما اللاحق إلى التدخل الإلهي، وتخلى عن كل المساعدة الطبية والتزم بالتبشير بالشفاء الإلهي والصلاة من أجل المرضى. [6] في عام 1898، نقل بارهام مقره إلى توبيكا، كانساس ، حيث أدار بعثة ومكتبًا. وفي توبيكا أيضًا أسس دار شفاء بيت إيل ونشر مجلة الإيمان الرسولي . عمل بارهام على أساس "الإيمان". لم يتلق عروضًا أثناء الخدمات، مفضلاً الصلاة إلى الله لتوفير الخدمة. [7]

قرر بارهام "أن يعرف بشكل أكثر اكتمالاً أحدث الحقائق التي استعادتها الحركات اللاحقة"، فأخذ إجازة من عمله في توبيكا في عام 1900 و"زار حركات مختلفة". [8] وبينما رأى ونظر إلى تعاليم ونماذج أخرى أثناء زيارته للأعمال الأخرى، فقد قضى معظم وقته في شيلوه، وخدمة فرانك ساندفورد في ولاية ماين ، وفي حملة دينية في أونتاريو لساندفورد. [2] من كتابات بارهام اللاحقة، يبدو أنه دمج بعض الأفكار التي لاحظها، ولكن ليس كلها، في وجهة نظره لحقائق الكتاب المقدس (التي قام بتدريسها لاحقًا في مدارس الكتاب المقدس الخاصة به). [9] بالإضافة إلى التأثير على ما علمه، يبدو أنه التقط نموذج مدرسة الكتاب المقدس الخاصة به، والأساليب الأخرى، من عمل ساندفورد. [2]

عندما عاد من هذه الإجازة، استولى أولئك الذين تركوا مسئولين عن منزله الشافي على الأمور، وبدلاً من القتال من أجل السيطرة، بدأ بارهام كلية بيت إيل للكتاب المقدس في توبيكا في أكتوبر 1900. تم تصميم المدرسة على غرار "مدرسة الروح القدس ونحن للكتاب المقدس" التي أنشأها ساندفورد، واستمر بارهام في العمل على أساس الإيمان، دون فرض أي رسوم دراسية. دعا "جميع القساوسة والمسيحيين الذين كانوا على استعداد للتخلي عن كل شيء، وبيع ما لديهم، والتبرع به، ودخول المدرسة للدراسة والصلاة". استجاب حوالي 40 شخصًا (بما في ذلك المعالين). [7] كان الكتاب المدرسي الوحيد هو الكتاب المقدس، وكان المعلم هو الروح القدس (وكان بارهام هو الناطق باسمه). [10]

قبل بدء مدرسة الكتاب المقدس الخاصة به، سمع بارهام عن فرد واحد على الأقل في عمل ساندفورد تحدث بألسنة وأعاد نشر الحادث في ورقته. كما توصل إلى استنتاج مفاده أن المعمودية الكاملة كانت أكثر مما اعترف به الآخرون في ذلك الوقت. [2] بحلول نهاية عام 1900، قاد بارهام طلابه في مدرسة بيت إيل للكتاب المقدس من خلال فهمه أنه يجب أن تكون هناك تجربة أخرى مع الله، لكنه لم يوجههم على وجه التحديد إلى التحدث بألسنة . بينما تشير رواية بارهام إلى أنه عندما انتهت الفصول في نهاية شهر ديسمبر، ترك طلابه لبضعة أيام، وطلب منهم دراسة الكتاب المقدس لتحديد الأدلة الموجودة عندما تلقت الكنيسة الأولى الروح القدس، [3] هذا غير واضح من الروايات الأخرى. [2] [9] أمضى الطلاب عدة أيام في الصلاة والعبادة، وأقاموا خدمة ليلة رأس السنة الجديدة في بيت إيل (31 ديسمبر 1900). وفي المساء التالي (1 يناير 1901) أقاموا أيضًا خدمة عبادة، وفي ذلك المساء شعرت أغنيس أوزمان بالرغبة في طلب الصلاة من أجلها لتلقي ملء الروح القدس. [2] مباشرة بعد الصلاة من أجلها، بدأت تتحدث بما أشاروا إليه بـ "الألسنة"، متحدثة بما يُعتقد أنه لغة معروفة. [9]

حركة الإيمان المسيحي

جعلت معتقدات بارهام المثيرة للجدل وأسلوبه العدواني من الصعب العثور على دعم لمدرسته؛ سخرت الصحافة المحلية من مدرسة بارهام للكتاب المقدس ووصفتها بأنها "برج بابل"، ووصفه العديد من طلابه السابقين بأنه مزيف. بحلول أبريل 1901، كانت خدمة بارهام قد انحلت. [11] لم تتحسن أحواله حتى عام 1903 عندما بشر بقوة المسيح الشافية في إل دورادو سبرينجز بولاية ميسوري ، وهو منتجع صحي شهير. ادعت ماري آرثر، زوجة مواطن بارز من جالينا بولاية كانساس ، أنها شُفيت تحت خدمة بارهام. دعت هي وزوجها بارهام للتبشير برسالته في جالينا، وهو ما فعله خلال شتاء 1903-1904 في مستودع يتسع لمئات الأشخاص. في يناير، ذكرت صحيفة جوبلين بولاية ميسوري نيوز هيرالد أن 1000 شخص قد شُفوا وأن 800 شخص قد ادعى اعتناقه المسيحية. في مدن التعدين الصغيرة في جنوب غرب ميسوري وجنوب شرق كانساس، طور بارهام قاعدة جماهيرية قوية شكلت العمود الفقري لحركته لبقية حياته. [12]

من اجتماعات جالينا، جمع بارهام مجموعة من زملاء العمل الشباب الذين كانوا يسافرون من مدينة إلى أخرى في "فرق" يعلنون "الإيمان الرسولي". وعلى عكس الوعاظ الآخرين الذين يحملون رسالة موجهة نحو القداسة، شجع بارهام أتباعه على ارتداء ملابس أنيقة لإظهار جاذبية الحياة المسيحية. وفي هذا الوقت من عام 1904، تم بناء أول كنيسة إطارية تم بناؤها خصيصًا كجمعية خمسينية في كيلفيل بولاية كانساس . وبدأت "جمعيات الإيمان الرسولي" الأخرى (كان بارهام يكره تسمية الهيئات المسيحية المحلية بـ "الكنائس") في منطقة جالينا. [13] وسرعان ما انتشرت حركة بارهام في جميع أنحاء تكساس وكانساس وأوكلاهوما.

خلال عام 1906 بدأ بارهام العمل على عدد من الجبهات. في هيوستن، تضمنت خدمة بارهام إدارة مدرسة للكتاب المقدس حوالي عام 1906. تأثر العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي بشدة بخدمة بارهام هناك، بما في ذلك ويليام جيه سيمور . [14] بشر كل من بارهام وسيمور للأمريكيين من أصل أفريقي في هيوستن، وكان بارهام قد خطط لإرسال سيمور للتبشير للمجتمعات السوداء في جميع أنحاء تكساس. [15] في سبتمبر، غامر أيضًا بالذهاب إلى صهيون، إلينوي ، في محاولة لكسب أتباع جون ألكسندر دوي المشوه ، على الرغم من أنه غادر إلى الأبد بعد انهيار برج المياه البلدي وتدمير خيمة الوعظ الخاصة به. لمدة عام تقريبًا كان لديه عدة مئات من أتباع "بارهام"، بقيادة جون جي ليك في النهاية . [16] في عام 1906، أرسل بارهام لوسي فارو (امرأة سوداء كانت طاهية في مدرسته في هيوستن، والتي تلقت "معمودية الروح" وشعرت "بعبء على لوس أنجلوس")، إلى لوس أنجلوس، كاليفورنيا، مع الأموال، وبعد بضعة أشهر أرسل سيمور للانضمام إلى فارو في العمل في لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، بأموال من المدرسة. [17] [18] تطور عمل سيمور في لوس أنجلوس في النهاية إلى إحياء شارع أزوسا ، والذي يعتبره الكثيرون مسقط رأس حركة الخمسينية. طلب ​​سيمور وحصل على ترخيص كقسيس لحركة الإيمان الرسولي لبارهام، وكان يعتبر في البداية عمله في لوس أنجلوس تحت سلطة بارهام. [14] ومع ذلك، سرعان ما انفصل سيمور عن بارهام بسبب انتقاداته القاسية للعبادة العاطفية في شارع أزوسا واختلاط البيض والسود في الخدمات. [19]

غالبًا ما دفع التزامه بالفصل العنصري ودعمه لإسرائيل البريطانية الناس إلى اعتباره عنصريًا. [7] ومع ذلك، لاحظ البعض أن بارهام كان أول من تجاوز الخطوط العرقية إلى الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين المكسيكيين وضمهم إلى حركة الخمسينية الشابة. [ بواسطة من؟ ] لقد بشر في الكنائس السوداء ودعا لوسي فارو ، المرأة السوداء التي أرسلها إلى لوس أنجلوس، للتبشير في اجتماع معسكر "حركة الإيمان الرسولي" في هيوستن في أغسطس 1906، حيث كان هو و دبليو فاي كاروثرز مسؤولين عنه. روى شاهد العيان هوارد أ. جوس هذه الحادثة في كتاب زوجته، رياح الله، [20] حيث ذكر: "بعد عودتها مباشرة من الإحياء في لوس أنجلوس، عادت الأخت لوسي فارو لحضور اجتماع المعسكر هذا. على الرغم من كونها زنجية، فقد تم استقبالها كرسول من الرب لنا، حتى في أعماق جنوب تكساس ". [21] ومع ذلك، كان بارهام متعاطفًا مع جماعة كو كلوكس كلان وحتى أنه كان يبشر بها. [22] [23]

فضيحة وتراجع النفوذ

كانت هناك ضربة أخرى لنفوذه في الحركة الخمسينية الشابة وهي مزاعم سوء السلوك الجنسي في خريف عام 1906. تبع ذلك اعتقاله عام 1907 في سان أنطونيو بولاية تكساس بتهمة "ارتكاب جريمة غير طبيعية" مع متهم آخر يبلغ من العمر 22 عامًا، وهو جيه جيه جوردان. نفى بارهام مرارًا وتكرارًا كونه مثليًا جنسيًا ، لكن التغطية الإعلامية التقطت القضية. [24] أخيرًا، قرر المدعي العام إسقاط القضية. أصر بارهام وأنصاره على أن التهم كانت كاذبة، وكانت جزءًا من محاولة من قبل ويلبر فوليفا لتوريطه. [25] كان بارهام قد توقف سابقًا عن الوعظ في كنيسة فوليفا في صهيون سيتي من أجل إنشاء حركة الإيمان الرسولي الخاصة به . ومع ذلك، استخدم معارضو بارهام هذه الحلقة لتشويه سمعة بارهام وحركته الدينية. تم توزيع ملصقات عليها اعتراف مزعوم من بارهام باللواط على المدن التي كان يخطب فيها، بعد سنوات من إسقاط القضية المرفوعة ضده. لم يتمكن بارهام أبدًا من التعافي من الوصمة التي التصقت بوزارته، وتضاءل نفوذه. [25] [26] [27] [28]

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مزاعم بوجود مخالفات مالية وانحرافات عقائدية. [29] في أعقاب هذه الأحداث، انحدرت قاعدة دعمه الكبيرة في صهيون إلى حالة من الجنون تشبه ما حدث في سالم، مما أسفر في النهاية عن مقتل ثلاثة من أعضائها في عمليات طرد أرواح شريرة وحشية. أُجبر أعضاء المجموعة، الذين شملوا جون جي ليك وفريد ​​بوسورث ، على الفرار من إلينوي، وتشتتوا في جميع أنحاء أمريكا. [30] مع انتقال تركيز الحركة من بارهام إلى سيمور، أصبح بارهام مستاءً. أدت هجماته على القادة الناشئين إلى جانب المزاعم إلى تنفيره من الكثير من الحركة التي بدأها. أصبح "إحراجًا" لحركة جديدة كانت تحاول إثبات مصداقيتها. [29]

موت

عندما كان صبيًا، أصيب بارهام بحمى روماتيزمية شديدة ألحقت الضرر بقلبه وساهمت في ضعف صحته. وفي وقت ما كاد أن يموت. تعافى بارهام وعاد إلى حياة الوعظ النشطة، معتقدًا بقوة أن الله هو شافيه. وبينما تعافى من الحمى الروماتيزمية، يبدو أن المرض ربما أضعف عضلات قلبه وكان عاملًا مساهمًا في مشاكل القلب اللاحقة والوفاة المبكرة. [2] بحلول عام 1927 بدأت الأعراض المبكرة لمشاكل القلب في الظهور، وبحلول خريف وصيف عام 1928، بعد عودته من رحلة إلى فلسطين الانتدابية البريطانية (والتي كانت رغبة مدى الحياة)، بدأت صحة بارهام تتدهور بشكل أكبر.

في أوائل يناير 1929، قام بارهام برحلة طويلة بالسيارة مع صديقين إلى تيمبل، تكساس ، حيث كان من المقرر أن يعرض صوره للأرض المقدسة . في 5 يناير، انهار أثناء عرض شرائحه. عندما وصلت زوجته، اكتشفت أن قلبه كان سيئًا، ولم يكن قادرًا على تناول الطعام. ضد رغبته (أراد مواصلة جولته الوعظية)، أحضرته عائلته إلى منزله في باكستر سبرينجز، كانساس ، حيث توفي بعد ظهر يوم 29 يناير 1929. [أ] [32]

المعتقدات

تطورت معتقدات بارهام بمرور الوقت. وقد أثرت عدة عوامل على أفكاره اللاهوتية. فقد فضل العمل على صياغة أفكاره العقائدية في تأمل خاص، وكان يعتقد أن الروح القدس يتواصل معه بشكل مباشر، كما رفض السلطة الدينية الراسخة. وركز على "الخلاص بالإيمان؛ والشفاء بالإيمان؛ ووضع الأيدي والصلاة؛ والتقديس بالإيمان؛ ومجيء المسيح (قبل الألفية)؛ ومعمودية الروح القدس والنار، التي تختم العروس وتمنح المواهب". [6]

الأدلة الأولية

كانت أهم إسهاماته اللاهوتية هي معتقداته حول المعمودية بالروح القدس. كانت هناك مجموعات مسيحية تتحدث بألسنة وتعلم تجربة معمودية الروح قبل عام 1901، على سبيل المثال، في القرن السابع عشر، الكاميسارد [33] [34] والكويكرز . [ 35]

ومع ذلك، كان بارهام أول من حدد اللغات باعتبارها "دليل الكتاب المقدس" على معمودية الروح. [36] ليس من الواضح متى بدأ يبشر بالحاجة إلى مثل هذه التجربة، ولكن من الواضح أنه فعل ذلك بحلول عام 1900.

في البداية، أدرك بارهام أن هذه التجربة لها أهمية إسخاتولوجية - فقد "ختمت العروس" من أجل "عشاء زفاف الحمل". [6] كانت عروس المسيح تتألف من 144000 شخص تم أخذهم من الكنيسة والذين سيهربون من أهوال الضيق . كانت رغبة بارهام في التأكد من أنه سيُدرج في الخطف هي التي دفعته إلى البحث عن دليل موحد على معمودية الروح القدس. [ بحاجة لمصدر ]

لاحقًا، أكَّد بارهام على التكلم بألسنة والتبشير، وعرّف الغرض من معمودية الروح بأنها "هبة بقوة الخدمة". [10] كان بارهام يعتقد أن الألسنة التي يتحدث بها المعمدون هي لغات بشرية فعلية، مما يلغي الحاجة إلى تعلم المبشرين للغات أجنبية وبالتالي المساعدة في نشر الإنجيل . [ 37] حتى أن بعض أتباع بارهام سافروا إلى دول أجنبية على أمل استخدام اللغات الأجنبية للتواصل مع السكان المحليين دون تعلم اللغات المحلية. ولكن بعد محاولات فاشلة متوالية للتحدث بألسنة أجنبية "أصيب العديد من أتباع بارهام بخيبة أمل وتركوا الحركة". [38]

معتقدات أخرى

كان بارهام يؤمن بالفناء - أي أن الأشرار لا يعذبون إلى الأبد في الجحيم بل يهلكون. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن الخلود مشروط، ولن يعيش إلى الأبد إلا أولئك الذين يتقبلون المسيح ربًا ومخلصًا. وقد صرح في عام 1902، "إن الأرثوذكسية ستلقي بهذه الشركة بأكملها في جحيم أبدي محترق؛ لكن إلهنا هو إله المحبة والعدالة، ولن تصل النيران إلا إلى أولئك الذين هم مرفوضون تمامًا". [5] كما آمن بالإسرائيلية البريطانية ، وهي أيديولوجية تؤكد أن الشعوب الأنجلوساكسونية كانت من بين القبائل العشر المفقودة لإسرائيل . [7] بالإضافة إلى ذلك، تبنى بارهام وجهات نظر غير تقليدية إلى حد ما بشأن الخلق . كان يعتقد أن الله استغرق يومين لخلق البشر - غير البيض في اليوم السادس والبيض في اليوم الثامن. [39] كما دعم بارهام ثيودور هرتزل والنضال من أجل وطن يهودي ، وألقى محاضرات حول هذا الموضوع كثيرًا.

إن أتباع المذهب الخمسيني الواحد يتفقون مع اعتقاد بارهام بأن المسيحيين الذين تعمدوا بالروح (بدليل وجود لسان غير معروف) سوف ينضمون إلى الخطف. ولكن تعاليمه بشأن إسرائيل البريطانية وإبادة الأشرار قوبلت بالرفض الشديد. [19]

إرث

كان بارهام هو من وضع عقيدة الأدلة الأولية - أن معمودية الروح القدس تتجلى بالتحدث بألسنة . [29] كانت هذه العقيدة هي التي جعلت الخمسينية متميزة عن غيرها من الجماعات المسيحية المقدسة التي تحدثت بألسنة أو آمنت بتجربة لاحقة للخلاص والتقديس. في خطوة انتقدها بارهام، [19] اندمجت حركة الإيمان الرسولي مع مجموعات خمسينية أخرى في عام 1914 لتشكيل المجلس العام لمجالس الله في الولايات المتحدة الأمريكية . [40] اليوم، تعد جمعيات الله العالمية أكبر طائفة خمسينية. في عام 1916، اجتمع المجلس العام الرابع لجمعيات الله في سانت لويس بولاية ميسوري لاتخاذ قرار بشأن طريقة المعمودية التي سيستخدمونها. بعد التصويت، من بين حوالي 430 قسًا، طُلب من 133 المغادرة لأن الأغلبية حكمت بأنهم سيحافظون على صيغة المعمودية الثالوثية كمعمودية رسمية لجمعيات الله. وقد أدت هذه الخطوة رسميًا إلى إنشاء جمعيات الخمسينية في العالم، والتي أدت في نهاية المطاف إلى إنشاء كنيسة الخمسينية المتحدة الدولية وجمعيات الرب يسوع المسيح.

ملحوظات

  1. ^ في حين يشعر البعض أن تاريخ وفاة بارهام الدقيق غامض، فإن التفاصيل والتوقيت الموضح في السيرة الذاتية "حياة تشارلز ف. بارهام"، [31] بقلم زوجته، أكدت أن 29 يناير 1929 هو تاريخ وفاته. بالإضافة إلى تقديم تاريخ وفاته الدقيق، تقدم السيرة الذاتية تواريخ لعدد من الأحداث قبل وفاته وبعدها والتي تؤكد التاريخ. قد يكون الغموض المتعلق بتاريخ وفاة بارهام مرتبطًا بانخفاض مستوى وفاته - لمنع رد فعل سلبي من قبل أولئك الذين كانوا ضد بارهام، تم دفنه في قبر بسيط، ولم يتم الإعلان عن الموقع، ولم يتم وضع علامة أكبر وأكثر علنية على قبره إلا في وقت لاحق.

مراجع

  1. ^ بلومهوفر 1993، ص 44.
  2. ^ abcdefgh Goff, James R. Jr. (1988). الحقول البيضاء حتى الحصاد: تشارلز ف. بارهام والأصول التبشيرية للخمسينية . مطبعة جامعة أركنساس . ISBN 1-55728-025-8.
  3. ^ ab Parham, Sarah (2000) [1930]. حياة تشارلز ف. بارهام . كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس. OCLC  5090718.
  4. ^ بلومهوفر 1993، ص 44-45.
  5. ^ ab Blumhofer 1993، ص 45.
  6. ^ abc Blumhofer 1993، ص 46.
  7. ^ abcd Blumhofer 1993، ص 47.
  8. ^ سارة بارهام، ص 48.
  9. ^ abc Martin, Larry (2000). The Topeka Outpouring of 1901 . Christian Life Books. ISBN 0-9646289-7-X.
  10. ^ ab Blumhofer 1993، ص 50.
  11. ^ إسبينوزا 2014، ص 46.
  12. ^ بلومهوفر 1993، ص 53.
  13. ^ بلومهوفر 1993، ص 54.
  14. ^ ab Blumhofer 1993، ص 55.
  15. ^ راندال هربرت بالمر، "موسوعة الإنجيلية"، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، صفحة 619
  16. ^ ب. مورتون، "الشيطان الذي يشفي": الاحتيال والتزوير في المسيرة الإنجيلية لجون جي ليك، المبشر في جنوب أفريقيا 1908-1913،" المراجعة التاريخية الأفريقية 44، 2 (2013): 105-6.
  17. ^ رياح الله ، إيثيل جوس، 1958، دار وورد أفليم للنشر، الصفحات 72-73
  18. ^ Azusa Street and Beyond ، L. Grant McClung Jr.، 1986 Bridge Publishing Inc.، الصفحة 5
  19. ^ abc غاري ب. ماكجي، "الألسنة، دليل الكتاب المقدس: إرث إحياء تشارلز ف. بارهام" مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين ، مجلة الإثراء .
  20. ^ رياح الله ، إيثيل جوس، 1958، وورد أفليم بريس، الصفحة 97-98
  21. ^ إيدي إل. هايات (خريف 2004)، "عبر الخطوط: مساهمة تشارلز بارهام في الطابع العرقي للحركة الخمسينية المبكرة" محفوظ في 2011-07-27 على موقع واي باك مشين ، مراجعة نيوما .
  22. ^ Hollenweger, Walter J.; MacRobert, Iain (10 أكتوبر 1988). The Black Roots and White Racism of Early Pentecostalism in the USA. Springer. ص. 12، 62. ISBN 978-1-349-19488-9كان بارهام (1873-1929)، الذي يوصف غالبًا بأنه رائد الخمسينية، متعاطفًا أيضًا مع جماعة كو كلوكس كلان، ولذلك استبعد سيمور من دروس الكتاب المقدس التي كان يحضرها. ولم يُسمح لسيمور بالاستماع إلا خارج الفصل الدراسي..... وعندما عاد بارهام إلى تكساس، اتُهم بالمثلية الجنسية، ثم ذهب للبحث عن سفينة نوح. وخلال منتصف عشرينيات القرن العشرين، كان يكتب لمجلة عنصرية معادية للسامية، وكان يبشر بجماعة كو كلوكس كلان سيئة السمعة...
  23. ^ جرادي، ج. لي. "الخمسينيون ينبذون العنصرية". ChristianityToday.com . تم الاسترجاع في 2022-10-27 . قال روبيك إن "أب الخمسينية الأمريكية"، تشارلز بارهام، استمر في تأييد كو كلوكس كلان حتى عام 1927.
  24. ^ فينسون سينان. التقليد الخمسيني المقدس: الحركات الكاريزماتية في القرن العشرين . جراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر، 1997، ص 106 ملاحظة 1.
  25. ^ بواسطة توني كوتشي، تشارلز فوكس بارهام، أرشيف 2015-12-13 على موقع واي باك مشين ، Revival-library.org، المملكة المتحدة، 2004
  26. ^ توماس أ. فودج، المسيحية بدون الصليب: تاريخ الخلاص في الخمسينية الوحدانية ، 2003
  27. ^ جوردون مورسيل، الروحانية الإنجليزية: من عام 1700 إلى يومنا هذا ، مطبعة جون نو، 1997
  28. ^ ديرمويد ماكولوتش، تاريخ المسيحية ، لندن، 2010
  29. ^ abc Blumhofer, Edith L. (1993). استعادة الإيمان: جمعيات الله، والخمسينية، والثقافة الأمريكية. أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 56. ISBN 978-0-252-06281-0.
  30. ^ مورتون، "الشيطان الذي يشفي"، 106-9.
  31. ^ سارة بارهام، ص 413.
  32. ^ Healing and Revival Press, "Healing and Pentecost" (2006)، تم الاطلاع عليه في 1/03/2016.
  33. ^ لاسي، جون (1707). صرخة من الصحراء . ص 32. OCLC  81008302.
  34. ^ هاملتون، مايكل بولوك (1975). الحركة الكاريزماتية. جراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 75. ISBN 978-0-8028-3453-9. OCLC  1008209.
  35. ^ بورو، إدوارد (1831) [1659]. "رسالة إلى القارئ" في فوكس، جورج . كشف السر العظيم للزانية العظيمة؛ وكشف مملكة المسيح الدجال للدمار . أعمال جورج فوكس . 3. ص. 13. OCLC  12877488.
  36. ^ ويليام دبليو مينزيس، روبرت ب. مينزيس، "الروح والقوة: أسس التجربة الخمسينية"، زوندرفان، الولايات المتحدة الأمريكية، 2011، الصفحة 16
  37. ^ بلومهوفر 1993، ص 52.
  38. ^ ناثان، أوغان (2016). GLOSSOLALIA: هبة الألسنة . [رقم الإصدار]: LULU COM. ISBN 978-1329860025. OCLC  986982029.
  39. ^ إسبينوزا، جاستون (2014). ويليام جيه سيمور وأصول الخمسينية العالمية . مطبعة جامعة ديوك. ص 45.
  40. ^ كريتش، جو (1996). "رؤى المجد: مكان إحياء شارع أزوسا في تاريخ الخمسينية". تاريخ الكنيسة 65، العدد 3. الصفحات 415-417.

قراءة إضافية

  • بلومهوفر، إديث ل. (1993). استعادة الإيمان: جمعيات الله، والخمسينية، والثقافة الأمريكية. أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 56. ISBN 978-0-252-06281-0.
  • إسبينوزا، جاستون (2014). ويليام جيه سيمور وأصول الخمسينية العالمية . مطبعة جامعة ديوك. ص 46. ISBN 978-0-8223-5635-6.
  • جوف، جيمس ر. الابن . الحقول البيضاء للحصاد: تشارلز ف. بارهام والأصول التبشيرية للخمسينية (1989)، السيرة الذاتية العلمية القياسية

المصادر الأولية

  • تشارلز ف. بارهام، صوت صارخ في البرية (باكستر سبرينجز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1902)
  • تشارلز ف. بارهام، الإنجيل الأبدي (باكستر سبرينجز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1911)
  • مختارات من عظات المرحوم تشارلز ف. بارهام ، تحرير سارة إي. بارهام (باكستر سبرينجز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1941)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Charles_Fox_Parham&oldid=1260435740"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate