جورج فوكس

وُلد فوكس في يوليو 1624 في قرية درايتون إن ذا كلاي، المعروفة الآن باسم فيني درايتون ، في ليسترشاير . ^{[ 7 ]} كان أكبر أبناء كريستوفر فوكس الستة وزوجته ماري، واسمها قبل الزواج لاغو. ^{[ 2 ]} لا يوجد سجل لميلاد فوكس أو معموديته ، إلا أن سجل معمودية شقيقتيه ماري وسارة ما زال موجودًا. ^{[ 8 ]} أسماء إخوته الآخرين، المستخرجة من إشارات متفرقة في كتابات فوكس وسجلات الرعية، هي جون (الذي أصبح لاحقًا من بولسوورث )، ودوروثي، وكاثرين. ^{[ 9 ]} كان والده كريستوفر نساجًا ناجحًا ، يُلقبه جيرانه بـ"كريستوفر الصالح"، ^{[ 10 ]} وكان يحظى باحترام كافٍ ليُعيّن أمينًا للكنيسة ^{، [ 7 ]} وكان ينتمي إلى الطبقة الوسطى الميسورة نسبيًا . ترك كريستوفر لابنه إرثًا كبيرًا عند وفاته في أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، مما ساعد فوكس على دعم خدمته التبشيرية المتنقلة لبقية حياته. ^{[ 11 ]} وصف والدته بأنها "امرأة مستقيمة... من سلالة الشهداء"، مشيرًا على الأرجح إلى صلة قرابة بروبرت غلوفر ، الذي أُحرق في كوفنتري عام 1555، أو جويس لويس ، التي أُحرقت في ليتشفيلد عام 1557 (أو ربما كليهما). ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 2 ]} أُعدم هؤلاء الأجداد خلال اضطهاد ماريان بسبب معتقداتهم البروتستانتية . وصف ويليام بن لاحقًا والدي فوكس بأنهما "شخصان صادقان وكفؤان"، وماري لاغو على وجه الخصوص بأنها "امرأة متفوقة على معظم أقرانها في المكان الذي عاشت فيه". ^{[ 14 ]}

كان مسقط رأسه، ولا يزال، مجتمعًا ريفيًا صغيرًا، يقع على بُعد حوالي 24 كيلومترًا (15  ميلًا) جنوب غرب ليستر ، و16 كيلومترًا (10  أميال) شمال كوفنتري ، وعلى بُعد ميل واحد تقريبًا من ماركت بوسورث . ^{[ 15 ]} يقع على بُعد بضع مئات من الأمتار فقط من طريق واتلينج ستريت الروماني القديم ، [ 16 ] ^{[ 17 ] على حدود ليسترشاير} -وارويكشاير وشرق - غرب ميدلاندز ، التي كانت في السابق الحدود بين دانيلو وإنجلترا الأنجلوسكسونية ، وعلى بُعد حوالي ثمانية أميال شمال غرب هاي كروس ، حيث يلتقي طريق واتلينج ستريت مع طريق فوس واي ، ^{[ 18 ]} ويقع بالقرب من المركز الجغرافي لإنجلترا. ^{[ 15 ] [ 17 ] [ 19 ]} كان منزل مانور وملكية القرية مملوكة لعائلة بيورفوي، وهم من البيوريتانيين وأقارب ويليام بيورفوي ، قاتل الملك . ^{[ 20 ]} لم يبقَ أي مبنى في فيني درايتون من زمن فوكس باستثناء كنيسة أبرشية القديس ميخائيل وجميع الملائكة، التي تضم جرن المعمودية الذي عُمِّد فيه هو وإخوته، والمقابر الفخمة لعائلة بيورفوي . [ ^{15 ] هُدِم} المنزل الذي وُلِد فيه فوكس ونشأ في القرن التاسع عشر، إلا أن موقعه مُعلَّم بنصب تذكاري أُقيم عام 1872.

وُلِدَ فوكس ونشأ خلال أوائل عهد آل ستيوارت ، قرب نهاية الفترة السلمية نسبيًا التي تلت الإصلاح الديني الإنجليزي وقبل الحرب الأهلية الإنجليزية . ^{[ 21 ]} وقد حوّل الإصلاح الديني إنجلترا، التي كانت متجانسة كاثوليكية، إلى مجتمع يعاني من انقسامات دينية عميقة: أولًا بين البروتستانت والكاثوليك الرافضين ، وثانيًا بين البروتستانت الأنجليكان والبيوريتانيين ، حيث كان البروتستانت الأنجليكان راضين عن إصلاح إليزابيث الأولى الكالفيني لكنيسة إنجلترا ، بينما اعتبره البيوريتانيون غير جذري بما فيه الكفاية. ^{[ 22 ]} وانقسم البيوريتانيون أنفسهم إلى المشيخيين (قبل عودة الملكية عام 1660، وكان معظمهم من أعضاء الكنيسة الرسمية الذين سعوا إلى إصلاح نظامها وطقوسها ) والمنشقين مثل الانفصاليين والمستقلين والمعمدانيين والعائليين . أخيرًا، برزت توترات إضافية داخل كلٍّ من الحزب الأسقفي ذي المذهب الأعلى التابع للكنيسة الرسمية، وبين المستقلين والمعمدانيين، بين أصحاب الآراء الكالفينية والأرمينية حول الإرادة والخلاص . ^{[ 23 ]} وقد تفاقمت هذه الانقسامات خلال الحرب الأهلية، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى خدمة فوكس الدينية في مرحلة البلوغ. وكما ذُكر، فقد تأثرت عائلته بعنف الإصلاح الديني. وُلد قبل وفاة جيمس الأول بنحو ثمانية أشهر وتولي ابنه تشارلز الأول العرش ، والذي ساهم ازدراؤه لمجلس العموم واضطهاده للبيوريتانيين وسياسته الدينية غير الشعبية للكنيسة العليا في إشعال فتيل الحرب الأهلية. ^{[ 21 ]}

في فيني درايتون، كان حق رعاية كنيسة الرعية (تعيين رجال الدين) حكرًا على ملاك الأراضي البيوريتانيين من عائلة بيورفوي. ^{[ 15 ] [ 24 ]} وقد رسّخ هذا الأمر ولاء الرعية الراسخ للكنيسة الدنيا منذ العصر الإليزابيثي . تولى أنتوني ناتر، وهو بروتستانتي راديكالي بارز، منصب قسيس الكنيسة بين عامي 1586 و1605. ^{[ 24 ]} وتشير سجلات أبرشية لينكولن إلى أنه رفض ارتداء الملابس الكهنوتية ، والركوع أثناء الصلوات، ورسم إشارة الصليب أثناء المعمودية، أو الالتزام بأي من بقايا الطقوس الكاثوليكية الرومانية في طقوس كنيسة إنجلترا. ^{[ 25 ]} واجه السجن لفترة وجيزة عام 1590، وعُزل من منصبه عام 1604 لرفضه الامتثال للإصلاحات الدينية التي أقرها الملك جيمس الأول عقب مؤتمر هامبتون كورت . ^{[ 25 ]} على الرغم من النهج غير المثير للجدل نسبيًا الذي اتبعه خليفته روبرت ماسون، الذي شغل منصب راعي الكنيسة من عام 1606 حتى وفاته عام 1638 وكان مُعلِّم فوكس في طفولته ، ^{[ 26 ]} إلا أن ذكرى راديكالية ناتر ظلت حاضرة في مسقط رأس فوكس. فقد وردت في سجلات الكنيسة، خلال عهدي الملكين جيمس وتشارلز الأول، حالات حرمان كنسي لسكان رفضوا تناول القربان المقدس ، ومن أبرزهم مارغريت بيتي، وجورج هيرد، وجورج أورتون، وجورج باتلينغ، وجورج سميث. ^{[ 27 ]} وكانت آخر حالة لسميث في عام 1638، عندما كان فوكس في الرابعة عشرة من عمره خلال فترة تولي كريستوفر فوكس منصب أمين الكنيسة. ^{[ 28 ]} وامتدت الراديكالية البيوريتانية المنتشرة في القرية لتشمل والدي فوكس، اللذين، وفقًا لمذكراته ، "رأيا ما وراء رجال الدين" على الرغم من امتثالهما الظاهري. ^{[ 29 ]} لذلك، وُلد فوكس في جو من المقاومة الدينية لسلطة الكنيسة.

التكوين الديني والتعليم والشخصية

بحسب ويليام بن، سعى والدا فوكس إلى تربيته، كما فعلا مع بقية أبنائهما، على نهج الأمة وعبادتها ^{[ 14 ]} ، أي كعضو ملتزم في كنيسة إنجلترا وفقًا للقانون ، ونظرًا لطبيعة أبرشية فيني درايتون ، فقد كان متشددًا في المذهب البيوريتاني. لا توجد سجلات لأي تعليم رسمي، لكن من الواضح من إلمامه بالقراءة والكتابة أن فوكس تعلم القراءة والكتابة. يمكن الاستنتاج أنه، كمعظم الأطفال في عهد آل ستيوارت، كان تعليمه وتكوينه الديني مترابطين، ويركزان بشكل شبه حصري على معرفة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، وكتاب الصلاة العامة ، والتعليم المسيحي الأنجليكاني . ^{[ 30 ]} تُظهر كتاباته اللاحقة تشبعًا تامًا بنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، حيث تظهر الاقتباسات المباشرة أو الإشارات الواضحة كل بضعة أسطر في العديد من أعماله.

تؤكد مذكرات فوكس على جديته منذ صغره: "رصانة وثبات في العقل غير معتادين عند الأطفال". ^{[ 10 ]} وبحلول نهاية طفولته، تطور هذا إلى التزام ديني جاد بالنقاء والنزاهة:

عندما بلغتُ الحادية عشرة من عمري، عرفتُ الطهارة والبر؛ فقد تعلمتُ منذ صغري كيف أسلك لأبقى طاهرًا. علمني الرب أن أكون أمينًا في كل شيء، وأن أتصرف بأمانة في جانبين: جانبًا مع الله، وجانبًا مع الناس... وأن ألتزم بالقول والفعل في كل شيء ( متى 5: 37 ، يعقوب 5: 12 ) ؛ وأن تكون كلماتي قليلة ولطيفة، ممزوجة بالنعمة ( كولوسي 4: 6 ) . ^{[ 31 ]}

أبدى فوكس صدمةً واستياءً عندما صادف سلوكًا مغايرًا لدى البالغين من حوله، وهو موقف نابع من حساسية التزمت الديني التي نشأ عليها. ^{[ 32 ]} وصفه كُتّاب سيرته المعاصرون في بداياته بأنه خجول، مثالي، ومتسرع في إصدار الأحكام: "متزمت إلى حد ما" ^{[ 33 ]} و"شخص يُحب الناس عمومًا ولكنه يرفضهم بشدة كأفراد". ^{[ 32 ]}

في سبتمبر 1643، "ترك فوكس أقاربه، وقطع كل صلة قرابة أو صداقة مع الصغار والكبار". ^{[ 47 ] [ 48 ]} سارت رحلته ببطء في البداية، وقضى بعض الوقت بالقرب من درايتون إن ذا كلاي، في لوتروورث ، الموطن السابق ومثوى زعيم اللولارد جون ويكليف ، وفي نورثامبتون . لاحقًا، سافر جنوبًا من نورثامبتون، وأقام لفترة في نيوبورت باجنيل ، قبل أن يصل إلى بارنيت في يونيو 1644. ^{[ 48 ]} مرّ بمناطق ذات أغلبية برلمانية، ومع ذلك، كانت قوات كل من البرلمانيين والفرسان متمركزة في القرى والبلدات على طول طريقه. ^{[ 11 ] [ 49 ]} أثناء وجوده في بارنيت، عانى فوكس من الاكتئاب (ربما بسبب مغريات المدينة السياحية القريبة من لندن). كان تارةً ينعزل في غرفته لأيام متواصلة، وتارةً أخرى يخرج وحيدًا إلى الريف. كان يبلغ من العمر حوالي 20 عامًا في ذلك الوقت. ^{[ 50 ] [ 48 ]}

بعد رحلة دامت قرابة عام، عاد فوكس إلى عائلته في درايتون، على الأرجح عام ١٦٤٥، وهو العام الذي شهد معركة نيزبي الحاسمة ، ولا يزال يأسه الروحي قائماً. ^{[ ٥٥ ] [ ٥٦ ]} عاد بدافع القلق على والديه، خشية أن يكونا قلقين على سلامته وسط اضطرابات الحرب الأهلية. ^{[ ٥٠ ]} حثته عائلته على الزواج، بينما نصحه آخرون بالانضمام إلى صفوف البرلمانيين. ولعدم رضاه عن أي من الخيارين، أمضى عدة أشهر مقيماً لدى رجل دين بيوريتاني في كوفنتري ، على بعد حوالي ١٠ أميال جنوب درايتون. ^{[ ٥٧ ]} يذكر لقاءاته بالعديد من "الأشخاص الرقيقين" (أي المنفتحين على التجربة الدينية الحقيقية)، ولا بد أنه شهد بنفسه أثر الثورة البيوريتانية التي كانت تُعيد تشكيل الحياة الدينية في معظم المدن البرلمانية في جميع أنحاء إنجلترا. بعد ذلك، عاد للإقامة في درايتون. ^{[ ٤٣ ]} وخلال هذه الفترة، ازداد يأسه الروحي. تتحدث المذكرات عن كآبة عميقة، ونوبات طويلة من المشي الليلي المنفرد، وبحث محموم عن النصيحة. ^{[ 58 ]} بذل القس المحلي ، ناثانيال ستيفنز ، وهو بروتستانتي كالفيني وعالم لاهوت أكاديمي من المدرسة اللاهوتية ، قصارى جهده في البداية لرعاية فوكس بلطف، وكانا يتبادلان الزيارات باستمرار. ^{[ 59 ]} اعتبر ستيفنز فوكس شابًا موهوبًا، لكنهما اختلفا في العديد من القضايا، ووصفه ستيفنز لاحقًا بالجنون وتحدث ضده. ^{[ 60 ]}

بعد أن يئس من نصيحة ستيفنز، لجأ إلى استشارة عدد من رجال الدين المحليين على طول حدود ليسترشاير ووارويكشاير. نصحه القس ريتشارد إيبل، قس مانسيتر "القديم"، بتناول التبغ (الذي كان فوكس يكرهه) وترديد المزامير (إذ لم يكن يجيد الغناء). سرعان ما ملّ إيبل منه، وانزعج، وبدأ يثرثر بين رعيته عما قاله. ^{[ 61 ]} ورأى رجل دين آخر في تامورث أن نصيحته حمقاء. ^{[ 62 ]} أما الثالث، الدكتور كرادوك من كوفنتري، فقد غضب بشدة عندما داس فوكس عن طريق الخطأ على حوض زهور في حديقته. ^{[ 62 ]} وأوصى الرابع، جون ماشين من أثرستون ، بإجراء عملية الفصد ، والتي لم تُسفر عن أي نزيف عند تجربتها. ^{[ 62 ]} ومع خيبة أمله من كل مستشار ديني، ازدادت حالة فوكس سوءًا. ^{[ 61 ]} ازداد زهده البيوريتاني خلال هذه الفترة، وفي عام 1645 تخلى عن الاحتفال بعيد الميلاد ليتفرغ لأعمال الإغاثة من الفقر. كما رفض حضور حفلات الزفاف، واكتفى بإرسال هدايا مالية للأزواج الفقراء. ^{[ 63 ]}

كانت تجربة فوكس مع المنشقين في هذه الفترة التكوينية أكثر تباينًا من تجربة رجال الدين في الكنيسة الرسمية. فقد أعرب عن إعجابه بـ"رقة" الكثيرين، ولا سيما المعمدانيين ^{[ 50 ]} والمتصوفين، ^{[ 64 ]} وشعر بالفزع من آخرين، وتحديدًا من جمود الكالفينية ، والمبالغة في التركيز على "الخطيئة والنقص"، ومن الخروج الصارخ عن العقيدة الكتابية، لا سيما من أولئك الذين أنكروا خلود أرواح النساء. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من تعاطفه معهم في بعض الأحيان، فقد رفض بشدة الانضمام إلى أي من الجماعات المنشقة القائمة. ^{[ 65 ]}

الانفتاحات الأولية والانفصال عن الكنيسة الرسمية

بلغت أزمة ثقة فوكس ذروتها في ربيع عام 1646 مع أولى رؤاه، أو "انفتاحاته" كما وصفها. دفعته هذه الرؤى إلى الانسحاب من جميع الأنشطة الدينية الخارجية التقليدية (باستثناء قراءة الكتاب المقدس)، مما أدى إلى انشقاقه عن كنيسة إنجلترا. وقد وردت هذه الخطوة في اليوميات على أنها ثلاث رؤى أو كشوفات أو إدراكات أو "انفتاحات": ^{[ 66 ]}

1. حول التلمذة الزائفة، والظاهرية فقط، والطقوس بين البروتستانت وكذلك الكاثوليك. ويبدو أنها كانت تُستقبل أثناء السير نحو بوابة، ربما بوابة سوانزويل أو بوابة شارع كوك الباقية ، في أسوار مدينة كوفنتري . ^{[ 67 ]}
2. حول عدم جدوى الخدمة الكهنوتية المدفوعة الأجر من أي نوع، وليس فقط الخدمة المتعلقة بالأسرار المقدسة. تلقيتُها بتأثر بالغ أثناء المشي في الحقول صباح يوم الأحد، قبل أو بعد صلاة الصباح. ^{[ 68 ]}
3. حول فائض المباني المقدسة ، والتي بدأ فيما بعد يطلق عليها اسم "بيوت الأبراج". ^{[ 69 ]}

على الرغم من كونها محورية في رسالته اللاحقة، إلا أن هذه كانت أعراضًا لقناعة أوسع تبلورت حوالي عام 1646: أن الدين ليس خارجيًا لأن الله يمكن الوصول إليه مباشرة دون وسيط. وقد لُخِّص هذا الاكتشاف، بأثر رجعي، بعد بضع صفحات في اليوميات في واحدة من أكثر مقاطع فوكس شهرةً واقتباسًا:

كما تركتُ الكهنة، تركتُ أيضًا الوعاظ المنفردين، أولئك الذين يُعتبرون الأكثر خبرة؛ لأني رأيتُ أنه لا يوجد بينهم من يستطيع أن يُفهم حالتي. ولما تبددت كل آمالي فيهم وفي جميع الناس، حتى لم يبقَ لي شيءٌ يُعينني، ولم أكن أعرف ماذا أفعل، حينها سمعتُ صوتًا يقول: «هناك واحد، هو المسيح يسوع، يستطيع أن يُفهم حالتك»؛ فلما سمعتُ ذلك، قفز قلبي فرحًا. حينها أراني الرب لماذا لا يوجد على الأرض من يستطيع أن يُفهم حالتي، وهو أن أُعطيه كل المجد؛ لأن الجميع «مُقيدون بالخطيئة، ومُحاصرون في عدم الإيمان» ( رومية ١١ : ٣٢ ) كما كنتُ، لكي يكون ليسوع المسيح المقام الأول ( كولوسي ١: ١٨ ) الذي يُنير، ويعطي النعمة، والإيمان، والقوة. إذن ، عندما يعمل الله، من يمنعه ( إشعياء 43 : 13 ) ؟ وقد عرفت ذلك بالتجربة. ^{[ 43 ] [ 70 ]}

أثار رفض فوكس حضور الكنيسة، الذي تلى ذلك بفترة وجيزة، قلق عائلة فوكس وناثانيال ستيفنز، مما أثار استياءً كبيرًا من كليهما. وردًا على ذلك، استشهد برسالة يوحنا الأولى ( 2: 27 ): «إن المسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم، ولا تحتاجون إلى أن يعلمكم أحد». ^{[ 71 ] [ 72 ]}

تزامنت أزمة فوكس الشخصية في الثقة بالسلطة الدينية مع انهيار كامل للنظام في كنيسة إنجلترا. ^{[ 73 ]} وبإعدام ويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري ، في يناير 1645، تلاشت سلطة الأساقفة فعليًا. وفي وقت لاحق من ذلك العام، في أكتوبر، أصدر البرلمان الطويل مرسوم إلغاء منصبي رئيس الأساقفة والأساقفة ، مُزيلًا بذلك رسميًا الهيكل الأسقفي من الكنيسة. ^{[ 46 ]} وفي أعقاب تطهير برايد عام 1648، تبدد أمل البيوريتانيين القديم في الإصلاح المشيخي القائم على مقترحات جمعية وستمنستر. ^{[ 74 ]} وبحلول سبتمبر 1650، ألغى البرلمان قانون التوحيد، جاعلًا حضور قداس الأحد في كنائس الرعية اختياريًا. وقد ساهم هذا في الاعتراف بالتيار المتزايد للطوائف المنشقة وتشجيعه، ^{[ 74 ]} بما في ذلك حركة الباحثين ، وهي حركة غير رسمية من الأفراد والجماعات الذين رفضوا العبادة الرسمية وسعوا إلى تجربة دينية أكثر مباشرة. من المقبول عموماً أن فوكس كان ينتمي إلى هذه المجموعة، وأن الاجتماعات الأولى للكويكرز كانت تتألف إلى حد كبير من الباحثين السابقين.

اشتكى فوكس للقضاة من قرارات اعتبرها خاطئة أخلاقياً، كما فعل في رسالةٍ حول قضية امرأةٍ كان من المقرر إعدامها بتهمة السرقة. ^{[ 86 ]} شنّ حملةً ضد دفع العشور المخصصة لتمويل الكنيسة الرسمية، والتي غالباً ما كانت تذهب إلى جيوب ملاك الأراضي الغائبين أو الكليات الدينية البعيدة عن الرعية. من وجهة نظره، بما أن الله موجود في كل مكان ويمكن لأي شخص أن يعظ، فإن الكنيسة الرسمية غير ضرورية، والمؤهل الجامعي غير ذي صلة بالواعظ. ^{[ 11 ]} كان الصدام مع السلطة المدنية أمراً لا مفر منه. سُجن فوكس عدة مرات، أولها في نوتنغهام عام 1649. ^{[ 87 ]} وفي ديربي عام 1650، سُجن بتهمة التجديف ؛ سخر أحد القضاة من دعوة فوكس إلى "الارتجاف من كلمة الرب"، واصفاً إياه وأتباعه بـ"الكويكرز". ^{[ 88 ]} بعد أن رفض القتال ضد عودة الملكية (أو حمل السلاح لأي سبب)، تضاعفت عقوبته. ^{[ ٨٩ ]} أصبح رفض أداء اليمين أو حمل السلاح أكثر أهمية في تصريحاته العلنية. فرفض أداء اليمين كان يعني إمكانية مقاضاة الكويكرز بموجب قوانين تجبر الرعايا على إعلان الولاء ، وجعل الإدلاء بالشهادة في المحكمة أمرًا صعبًا. ^{[ ١١ ]} في رسالة عام ١٦٥٢ ( ما يُقام بالسيف )، حثّ الأصدقاء على عدم استخدام "الأسلحة المادية" بل "الأسلحة الروحية"، قائلاً: "دع الأمواج [قوة الأمم] تتكسر فوق رؤوسكم".

في عام ١٦٥٢، وعظ فوكس لعدة ساعات تحت شجرة جوز في بالبي ، حيث كان لتلميذه توماس ألدام دورٌ أساسي في تأسيس أول اجتماع في منطقة دونكاستر . ^{[ ٩٠ ]} وفي العام نفسه، شعر فوكس أن الله قاده للصعود إلى تل بندل ، حيث رأى رؤيا لكثير من النفوس تهتدي إلى المسيح. ومن هناك سافر إلى سيدبيرغ ، حيث سمع أن مجموعة من الباحثين عن الحقيقة تجتمع، ووعظ لأكثر من ألف شخص على جبل فيربانك ، مُقنعًا الكثيرين، بمن فيهم فرانسيس هوجيل ، بقبول أن المسيح قد يُخاطب الناس مباشرةً. ^{[ ٩١ ]} وفي نهاية الشهر، أقام في قاعة سوارثمور ، بالقرب من أولفرستون ، منزل توماس فيل ، نائب مستشار دوقية لانكستر ، وزوجته مارغريت . وفي ذلك الوقت تقريبًا، بدأت اجتماعات الأصدقاء غير الرسمية تتخذ طابعًا رسميًا، وتم تأسيس اجتماع شهري في مقاطعة دورهام . ^{[ 11 ]} أصبحت مارغريت من الكويكرز، ورغم أن توماس لم يعتنق المذهب، إلا أن معرفته بالأصدقاء كان لها تأثير كبير عندما أُلقي القبض على فوكس بتهمة التجديف في أكتوبر. وكان فيل أحد القضاة الثلاثة الذين ترأسوا الجلسة، وتم إسقاط التهم لأسباب إجرائية.

بقي فوكس في سوارثمور حتى صيف عام 1653، ثم غادر إلى كارلايل ، حيث أُلقي القبض عليه مجددًا بتهمة التجديف. ^{[ 11 ]} حتى أنه اقتُرح إعدامه، لكن البرلمان طلب إطلاق سراحه بدلًا من أن "يموت شاب  ... من أجل الدين". ^{[ 92 ]} توالت سجنه في لندن عام 1654، ولاونسيستون عام 1656، ولانكستر عام 1660، وليستر عام 1662، ولانكستر مرة أخرى، وسكاربورو بين عامي 1664 و1666، ووستر بين عامي 1673 و1675. وشملت التهم عادةً إحداث اضطراب والسفر بدون تصريح. وقع الكويكرز ضحيةً لقوانين تُطبق بشكل غير منتظم تحظر العبادة غير المصرح بها، بينما اعتُبرت الأفعال التي تحركها قناعة المساواة الاجتماعية - كرفض استخدام الألقاب أو الاعتراف بها، أو خلع القبعات في المحكمة، أو الانحناء لمن يعتبرون أنفسهم متفوقين اجتماعيًا - سلوكًا غير محترم. ^{[ 93 ]} أثناء سجنه في لونسيستون، كتب فوكس: "يقول المسيح ربنا وسيدنا: 'لا تحلفوا البتة، بل ليكن كلامكم نعم نعم، ولا لا، لأن ما زاد على ذلك فهو من الشر.'  ... ويقول الرسول يعقوب: 'يا إخوتي، فوق كل شيء لا تحلفوا، لا بالسماء ولا بالأرض ولا بأي قسم آخر، لئلا تقعوا في الدينونة.'" ^{[ 94 ]}

واصل جورج فوكس الكتابة والوعظ في السجن، إذ شعر أن السجن قد عرّفه على أناسٍ بحاجة إلى مساعدته، سواءً كانوا سجّانيه أو رفاقه السجناء. وفي مذكراته، كتب إلى قاضيه: "الله لا يسكن في معابدٍ صنعتها الأيدي". ^{[ 95 ]} كما سعى إلى أن يكون قدوةً حسنةً بأفعاله هناك، فكان يصفح عن الضرب ويرفض إظهار أيّ مشاعر يأسٍ لآسريه.

ازدادت شكوك البرلمانيين تجاه المؤامرات الملكية، وخافوا من أن تكون المجموعة التي تسافر مع فوكس تهدف إلى الإطاحة بالحكومة؛ ففي ذلك الوقت، كانت اجتماعاته تجذب بانتظام حشودًا تزيد عن ألف شخص. في أوائل عام 1655، أُلقي القبض عليه في ويتستون، ليسترشاير ، ونُقل إلى لندن تحت حراسة مسلحة. في مارس ^{[ 96 ]} ، مُثِّل أمام اللورد الحامي ، أوليفر كرومويل . بعد أن أكد فوكس أنه لا ينوي حمل السلاح، تمكن من التحدث إلى كرومويل معظم الصباح عن جماعة الأصدقاء. نصحه بالاستماع إلى صوت الله وطاعته، حتى أنه عندما غادر فوكس، قال كرومويل وعيناه تدمعان: "تعال إلى منزلي مرة أخرى؛ لأنه لو كنا معًا ساعة واحدة فقط في اليوم، لكنا أقرب إلى بعضنا البعض"؛ مضيفًا أنه لا يتمنى لفوكس شرًا أكثر مما يتمنى لروحه. ^{[ 97 ]}

استُذكرت هذه الحادثة لاحقًا كمثال على " قول الحق في وجه السلطة "، وهي تقنية وعظية سعى الكويكرز اللاحقون من خلالها إلى التأثير على ذوي النفوذ. ^{[ 98 ]} ورغم أن هذه العبارة لم تُستخدم إلا في القرن العشرين، إلا أنها ترتبط بأفكار الصراحة والبساطة التي مارسها فوكس، ولكنها مدفوعة بهدف دنيوي أكثر يتمثل في القضاء على الحرب والظلم والقمع.

قدّم فوكس التماسًا إلى كرومويل خلال عام 1656 لتخفيف اضطهاد الكويكرز. ^{[ 99 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، التقيا للمرة الثانية في وايتهول. وعلى الصعيد الشخصي، سار اللقاء على ما يرام؛ فعلى الرغم من وجود خلافات بين الرجلين، إلا أنهما كانا يتمتعان بعلاقة ودية. ودعا فوكس كرومويل إلى "وضع تاجه عند قدمي يسوع" - وهو ما رفضه كرومويل. ^{[ 100 ]} والتقى فوكس بكرومويل مرة أخرى مرتين في مارس 1657. ^{[ 101 ]} وكان آخر لقاء بينهما في عام 1658 في هامبتون كورت ، إلا أنهما لم يتمكنا من التحدث مطولًا أو اللقاء مجددًا بسبب تدهور حالة الحامي الصحية - حتى أن فوكس كتب أنه "بدا كالميت". ^{[ 102 ]} وتوفي كرومويل في سبتمبر من ذلك العام.

برز جيمس نايلر ، وهو من يوركشاير ، كواعظٍ بارز في لندن حوالي عام 1655، وكان من أوائل المتحولين إلى الكويكرز. وبدأ الخلاف يتشكل بين أتباع فوكس ونايلر. وبينما كان فوكس محتجزًا في لونسيستون، اتجه نايلر جنوبًا غربًا نحو لونسيستون عازمًا على لقاء فوكس وحلّ أي خلاف. وفي طريقه، أُلقي القبض عليه هو الآخر واحتُجز في إكستر . وبعد إطلاق سراح فوكس من سجن لونسيستون عام 1656، بدأ بالوعظ في جميع أنحاء غرب البلاد . وعند وصوله إلى إكستر في أواخر سبتمبر، التقى فوكس بنايلر مجددًا. رفض نايلر وأتباعه خلع قبعاتهم أثناء صلاة فوكس، وهو ما اعتبره فوكس إهانة شخصية وقدوة سيئة. وعندما رفض نايلر تقبيل يد فوكس، طلب منه فوكس أن يقبّل قدمه بدلًا من ذلك. شعر نايلر بالإهانة وانفصل الاثنان في خلاف حاد. وكتب فوكس: "لقد ظهرت روح شريرة بين الأصدقاء". ^{[ 103 ]}

بعد إطلاق سراح نايلر في وقت لاحق من العام نفسه، دخل بريستول منتصرًا، متقمصًا دور السيد المسيح في إعادة تمثيل لأحد الشعانين . أُلقي القبض عليه ونُقل إلى لندن، حيث رفض البرلمان اقتراحًا بإعدامه بتصويت 96 مقابل 82. وبدلًا من ذلك، أمروا بجلده في المِقصلة واستعراضه في شوارع لندن وبريستول، ووسم جبهته بالحرف "ب" (اختصارًا لكلمة "مجدف")، وثقب لسانه بحديد مُحمّى، وسجنه في زنزانة انفرادية مع الأشغال الشاقة. ^{[ 104 ]} أُطلق سراح نايلر عام 1659، لكنه كان رجلًا مُحطّمًا. عند لقائه فوكس في لندن، جثا على ركبتيه متوسلًا إليه أن يغفر له. بعد ذلك بوقت قصير، تعرّض نايلر لهجوم من لصوص أثناء عودته إلى عائلته، وتوفي. ^{[ 11 ]}

مع عودة الملكية ، بدت أحلام فوكس في جعل الكويكرز الدين السائد وكأنها قد تبددت. اتُهم مجددًا بالتآمر، هذه المرة ضد تشارلز الثاني ، وبالتعصب - وهي تهمة استاء منها. سُجن في لانكستر لمدة خمسة أشهر، وخلالها كتب إلى الملك ناصحًا إياه بشأن الحكم: أن يمتنع تشارلز عن الحرب والاضطهاد الديني الداخلي، وأن يثني عن أداء اليمين، والمسرحيات، وألعاب عمود مايو . تكشف هذه الاقتراحات الأخيرة عن ميول فوكس البيوريتانية ، التي استمرت في التأثير على الكويكرز لقرون بعد وفاته. ومرة ​​أخرى، أُطلق سراح فوكس بعد أن أثبت أنه لا يملك أي طموحات عسكرية.

في نقطة واحدة على الأقل، استمع تشارلز إلى فوكس. أُطلق سراح 700 من الكويكرز الذين سُجنوا في عهد ريتشارد كرومويل ، على الرغم من أن الحكومة ظلت غير متأكدة من صلات الجماعة بحركات أخرى أكثر عنفًا. أدت ثورة الملكيين الخامسين في يناير 1661 إلى قمع تلك الطائفة وقمع المنشقين الآخرين ، بمن فيهم الكويكرز. ^{[ 108 ]} في أعقاب محاولة الانقلاب هذه، أصدر فوكس وأحد عشر كويكرًا آخر منشورًا أعلنوا فيه ما عُرف بين الأصدقاء في القرن العشرين باسم "شهادة السلام"، ملتزمين بمعارضة جميع الحروب والصراعات الخارجية باعتبارها منافية لإرادة الله. لم يقبل جميع أتباعه هذا الالتزام؛ فقد عارض إسحاق بينينجتون ، على سبيل المثال، لفترة من الوقت، بحجة أن الدولة مُلزمة بحماية الأبرياء من الشر، إذا لزم الأمر باستخدام القوة العسكرية. على الرغم من الشهادة، استمر اضطهاد الكويكرز والمعارضين الآخرين. ^{[ 11 ]}

كان بينينغتون وآخرون، مثل جون بيرو وجون بينيمان، قلقين من تزايد نفوذ فوكس داخل الحركة. ومثل نايلر من قبلهم، لم يروا أي مبرر لخلع الرجال قبعاتهم أثناء الصلاة، بحجة أن الرجال والنساء يجب أن يُعاملوا على قدم المساواة، وإذا كان ينبغي على النساء تغطية رؤوسهن، كما قال الرسول بولس، فيجوز للرجال ذلك أيضًا. خسر بيرو وبينينغتون النقاش. هاجر بيرو إلى العالم الجديد، واحتفظ فوكس بقيادة الحركة. ^{[ 11 ]}

سنّ البرلمان قوانين تحظر الاجتماعات الدينية غير الأنجليكانية التي تضم أكثر من خمسة أشخاص، ما جعل اجتماعات الكويكرز غير قانونية فعليًا. نصح فوكس أتباعه بانتهاك القوانين التي سعت إلى قمع الحركة علنًا، وسُجن العديد من الكويكرز، بمن فيهم نساء وأطفال، على مدى ربع القرن التالي. في هذه الأثناء، نُفي الكويكرز في نيو إنجلاند ( وأُعدم بعضهم )، ونصح مستشارو تشارلز بإصدار أمر قضائي يدين هذه الممارسة ويسمح لهم بالعودة. ^{[ 109 ]} تمكن فوكس من مقابلة بعض الكويكرز في نيو إنجلاند عندما قدموا إلى لندن، ما أثار اهتمامه بالمستعمرات . لم يتمكن فوكس من السفر إلى هناك فورًا: فقد سُجن مرة أخرى عام 1664 لرفضه أداء يمين الولاء، وعند إطلاق سراحه عام 1666 انشغل بالشؤون التنظيمية - حيث قام بتنظيم نظام الاجتماعات الشهرية والفصلية في جميع أنحاء البلاد، ووسعه ليشمل أيرلندا.

أتاحت له زيارته لأيرلندا فرصةً للوعظ ضد ما اعتبره تجاوزات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ولا سيما استخدام الطقوس. وقد لاحظ معلقون كويكرز معاصرون نقاط التقاء بين التقاليد: فكلاهما يدّعي الحضور الفعلي لله في اجتماعاته، وكلاهما يسمح للتمييز الجماعي للكنيسة بتوجيه تفسير التعاليم الكتابية. إلا أن فوكس لم يُقرّ بهذه التشابهات، مما يعكس النظرة المعادية للكاثوليكية السائدة بين العديد من البروتستانت الإنجليز في عصره. ^{[ 110 ]}

تزوج فوكس من مارغريت فيل من قاعة سوارثمور ، وهي سيدة ذات مكانة اجتماعية رفيعة وإحدى أوائل المتحولات إلى مذهبه، في 27 أكتوبر 1669 في اجتماع عُقد في بريستول. كانت تكبره بعشر سنوات، ولديها ثمانية أطفال (جميعهم من الكويكرز باستثناء واحد) من زوجها الأول، توماس فيل، الذي توفي عام 1658. كانت مارغريت ناشطة للغاية في الحركة، وقد ناضلت من أجل المساواة وقبول النساء كواعظات. ولعدم وجود قساوسة في حفلات زفاف الكويكرز لإجراء مراسم الزواج، اتخذ الزواج شكل زواج مدني وافق عليه الطرفان والشهود في اجتماع. بعد عشرة أيام من الزواج، عادت مارغريت إلى سوارثمور لمواصلة عملها هناك، بينما عاد جورج إلى لندن. ^{[ 111 ]} كان عملهما الديني المشترك محور حياتهما معًا، وتعاونا لاحقًا في الكثير من الأعمال الإدارية التي تطلبتها الجمعية. بعد الزواج بفترة وجيزة، سُجنت مارغريت في لانكستر. ^{[ 112 ]} بقي جورج في جنوب شرق إنجلترا، فأصيب بمرض شديد واكتئاب حاد لدرجة أنه فقد بصره لفترة من الزمن. ^{[ 113 ]}

بحلول عام ١٦٧١، تعافى فوكس وأُطلق سراح مارغريت بأمر من الملك. عزم فوكس على زيارة المستوطنات الإنجليزية في أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية، والبقاء هناك لمدة عامين، ربما لمواجهة أي بقايا من تعاليم بيرو هناك. ^{[ ١١ ]} بعد رحلة استغرقت سبعة أسابيع، تم خلالها صيد الدلافين وأكلها، وصل الوفد إلى بربادوس في ٣ أكتوبر ١٦٧١. ^{[ ١١٤ ]} ومن هناك، أرسل فوكس رسالة إلى الأصدقاء (الكويكرز) يشرح فيها دور اجتماعات النساء في مراسم زواج الكويكرز، وهي نقطة خلاف عند عودته إلى الوطن. اقترح أحد مقترحاته إجراء مقابلة مع الزوجين المرتقبين من قبل اجتماع نسائي بالكامل قبل الزواج لتحديد ما إذا كانت هناك أي عوائق مالية أو غيرها. على الرغم من أن اجتماعات النساء كانت تُعقد في لندن على مدى السنوات العشر الماضية، إلا أن هذا كان ابتكارًا في بريستول وشمال غرب إنجلترا، والذي شعر الكثيرون هناك أنه مبالغ فيه. ^{[ ١١ ]}

كتب فوكس رسالةً إلى حاكم الجزيرة ومجلسها، دحض فيها اتهاماتٍ بأن الكويكرز يحرضون العبيد على الثورة، وحاول تأكيد صحة معتقداتهم. بعد إقامةٍ في جامايكا ، كانت أولى محطات فوكس في قارة أمريكا الشمالية في ماريلاند ، حيث شارك في اجتماعٍ استمر أربعة أيام للكويكرز المحليين. بقي هناك بينما سافر عددٌ من رفاقه الإنجليز إلى المستعمرات الأخرى، لرغبته في لقاء بعض السكان الأصليين المهتمين بمعتقدات الكويكرز، مع أنه يروي أنهم اختلفوا اختلافًا كبيرًا حول المشاركة في الاجتماع. أعجب فوكس بسلوكهم العام، الذي رآه مهذبًا ومحبًا. ^{[ 115 ]} استاء من اقتراحٍ (من رجلٍ في كارولاينا الشمالية ) مفاده أن "نور الله وروحه  ... ليسا في الهنود"، وهو اقتراحٌ رفضه فوكس. ^{[ 116 ]} لم يترك فوكس أي سجلٍ للقاء عبيدٍ في البر الرئيسي.

وفي أماكن أخرى من المستعمرات، ساعد فوكس في إنشاء أنظمة تنظيمية للأصدقاء، على غرار ما فعله في بريطانيا. ^{[ 117 ]} كما قام بالتبشير للعديد من غير الكويكرز، وقد اعتنق بعضهم المذهب ولكن ليس جميعهم.

بعد رحلاتٍ واسعة النطاق في مختلف المستعمرات الأمريكية، عاد جورج فوكس إلى إنجلترا في يونيو 1673 واثقًا من رسوخ حركته هناك. إلا أنه وجد حركته منقسمةً بشدة بين أتباعه من المقاطعات (مثل ويليام روجرز، وجون ويلكنسون، وجون ستوري) الذين قاوموا إنشاء اجتماعات نسائية ونفوذ المقيمين في لندن أو بالقرب منها. وبفضل تحالف ويليام بن وروبرت باركلي مع فوكس، تم قمع التحدي الذي واجه قيادته في نهاية المطاف. ^{[ 11 ]} ولكن في خضم هذا النزاع، سُجن فوكس مرة أخرى لرفضه أداء اليمين بعد أسره في أرمسكوت ، ووسترشاير. ^{[ 118 ]} توفيت والدته بعد فترة وجيزة من سماعها خبر اعتقاله، وبدأت صحة فوكس بالتدهور. ^{[ 119 ]} قدمت مارغريت فيل التماسًا إلى الملك لإطلاق سراحه، ^{[ 120 ]} والذي تمت الموافقة عليه، ^{[ 121 ]} لكن فوكس شعر بضعف شديد حال دون استئناف رحلاته على الفور. أثناء فترة نقاهته في سوارثمور، بدأ يُملي ما سيُنشر بعد وفاته كمذكراته، وكرّس وقته للكتابة: رسائل عامة وخاصة، بالإضافة إلى كتب ومقالات. ^{[ 122 ]} كرّس جزءًا كبيرًا من طاقته لموضوع الأيمان، بعد أن اقتنع بأهميتها في أفكار الكويكرز. شعر أنه برفضه القسم، يستطيع أن يشهد على قيمة الصدق في الحياة اليومية، وعلى الله الذي ربطه بالصدق والنور الداخلي .

على مدى ثلاثة أشهر في عام 1677 وشهر في عام 1684، زار فوكس جماعة الأصدقاء (الكويكرز) في هولندا ، ونظّم اجتماعاتهم لضبط سلوكهم. كانت الرحلة الأولى هي الأطول، حيث قادته إلى ما يُعرف اليوم بألمانيا، وسار على طول الساحل إلى فريدريششتات ثم عاد أدراجه على مدى عدة أيام. في هذه الأثناء، كان فوكس يشارك في نزاع بين الأصدقاء في بريطانيا حول دور المرأة في الاجتماعات، وهو صراع استنزف الكثير من طاقته وأرهقه. بعد عودته إلى إنجلترا، أقام في الجنوب في محاولة لإنهاء النزاع. تابع باهتمام تأسيس مستعمرة بنسلفانيا ، حيث منحه بن أكثر من 1000 فدان (4 كيلومترات ^مربعة ) من الأرض. ^{[ 11 ]} استمر الاضطهاد، حيث اعتُقل فوكس لفترة وجيزة في أكتوبر 1683. كانت صحة فوكس تتدهور، لكنه واصل أنشطته - فكتب إلى قادة في بولندا والدنمارك وألمانيا وغيرها من الأماكن حول معتقداته ومعاملتهم للكويكرز. 

أجرى جورج فوكس مئات المعجزات الشافية خلال مسيرته الدعوية، وجُمعت سجلاتها في كتابٍ هامٍّ مفقودٍ الآن بعنوان " كتاب المعجزات" . أُدرج هذا الكتاب في فهرس أعمال جورج فوكس المحفوظ في مكتبة جمعية الأصدقاء في فريندز هاوس بلندن. في عام ١٩٣٢، عثر هنري كادبوري على إشارةٍ إلى " كتاب المعجزات" في الفهرس، والتي تضمنت بداية ونهاية كل روايةٍ عن معجزة شفاء. ثم أُعيد بناء الكتاب استنادًا إلى هذا المصدر ومذكرات فوكس. ووفقًا لروفوس إم. جونز، فإن "كتاب المعجزات" "يُمكّننا من تتبّع جورج فوكس في حياته خلال القرن السابع عشر، ليس فقط في نشر رسائله الجديدة عن الحياة والقوة، بل أيضًا كمعالجٍ بارعٍ للأمراض يتمتع بسمعةٍ لا جدال فيها كصانع معجزات". وقد أُخفي " كتاب المعجزات " عمدًا لصالح نشر مذكرات فوكس وكتاباته الأخرى. ^{[ ١٢٥ ]}

مقتطف من كتاب المعجزات : "وامرأة شابة  شفيتها أمها... وشُفيت. وامرأة شابة أخرى كانت  ... مصابة بالجدري  ... من الله شُفيت." ^{[ 126 ]}

نُشرت يوميات فوكس لأول مرة عام ١٦٩٤، بعد تحريرها من قِبل توماس إلوود ، صديق جون ميلتون ورفيقه ، مع مقدمة بقلم ويليام بن . ومثل معظم الأعمال المشابهة في ذلك الوقت، لم تُكتب اليوميات بالتزامن مع الأحداث التي تصفها، بل جُمعت بعد سنوات عديدة، وأُملي الكثير منها. في الواقع، لم تكن أجزاء من اليوميات من تأليف فوكس نفسه، بل صاغها المحررون من مصادر متنوعة وكتبوها كما لو كانت من تأليفه. ^{[ ١٢٧ ]} وقد استُبعدت الخلافات داخل الحركة ومساهمات الآخرين في تطوير الكويكرية إلى حد كبير من السرد. يصوّر فوكس نفسه دائمًا على صواب، ودائمًا ما يُبرأ بتدخلات الله لصالحه. ^{[ ١١ ]} وباعتبارها سيرة ذاتية دينية، قارنها روفوس جونز بأعمال مثل " اعترافات " أوغسطين و " فيض النعمة على كبير الخطاة" لجون بنيان . ومع ذلك، فهي عمل شخصي للغاية ذو تأثير درامي ضعيف، ولا ينجح في جذب القراء إلا بعد تحرير كبير. استخدمه المؤرخون كمصدر أساسي لما يحتويه من تفاصيل ثرية عن الحياة اليومية في القرن السابع عشر، وعن المدن والقرى العديدة التي زارها فوكس. ^{[ 128 ]} وقد نُشرت طبعة مميزة عام 1852 من قِبل ويلسون أرميستيد، وهو من دعاة إلغاء العبودية من طائفة الكويكرز، مُرفقة بهوامش تاريخية وسيرية ^{[ 129 ]} والتي، بحسب أرميستيد، "لا بد أن تزيد من أهميته بشكل ملحوظ". ^{[ 129 ]}

نُشرت مئات من رسائل فوكس، معظمها مُعدّ للنشر على نطاق واسع، إلى جانب بعض المراسلات الخاصة. كُتبت هذه الرسائل منذ خمسينيات القرن السابع عشر، وحملت عناوين مثل " أيها الأصدقاء، اسعوا إلى سلام جميع البشر" أو "إلى الأصدقاء، لنتعرف على بعضنا في النور" ، وهي تُقدم فهمًا عميقًا لتفاصيل معتقدات فوكس وتُظهر عزمه على نشرها. هذه الكتابات، على حد تعبير هنري كادبوري ، أستاذ اللاهوت في جامعة هارفارد وأحد أبرز الكويكرز، "تحتوي على بعض العبارات الجديدة من ابتكاره، [لكنها] تتسم عمومًا بالإفراط في استخدام اللغة الدينية، وتبدو اليوم مملة ومتكررة". ^{[ 130 ]} ويشير آخرون إلى أن "مواعظ فوكس، الغنية بالاستعارات الكتابية واللغة الدارجة، جلبت الأمل في زمنٍ حالك". ^{[ 131 ]} لم تقتصر أقوال فوكس المأثورة على الكويكرز فقط، بل استخدمتها العديد من الجماعات الكنسية الأخرى لتوضيح مبادئ المسيحية.

يصف إلوود فوكس بأنه "وسيم الوجه، رجولي المظهر، وقور الإيماءات، مهذب الحديث". ويقول بن إنه كان "مهذبًا فوق كل تصور". ويُقال إنه كان "بسيطًا وقويًا في الوعظ، حارًا في الصلاة"، "مُدركًا لمشاعر الآخرين، ومتحكمًا تمامًا في مشاعره"، بارعًا في "قول الكلمة المناسبة في الوقت المناسب لظروف وقدرات معظم الناس، وخاصةً أولئك الذين كانوا منهكين، ويحتاجون إلى راحة نفسية"؛ "شجاعًا في تأكيد الحق، جريئًا في الدفاع عنه، صبورًا في المعاناة من أجله، ثابتًا كالصخر". ^{[ 132 ]}

صدرت طبعات مختلفة من يوميات فوكس منذ الطبعة الأولى عام 1694: