تشارلز فوكس بارام

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان تشارلز فوكس بارام (4 يونيو 1873 - 29 يناير 1929) واعظًا ومبشرًا أمريكيًا . إلى جانب ويليام ج. سيمور ، كان بارام أحد الشخصيتين المحوريتين في تطور وانتشار الحركة الخمسينية المبكرة ، المعروفة باسم الخمسينية القداسة . وقد ربط بارام التكلم بألسنة مع المعمودية بالروح القدس ، وهو ارتباط لاهوتي بالغ الأهمية لظهور الخمسينية كحركة مستقلة. وكان بارام أول واعظ يُفصّل عقيدة الخمسينية المميزة بالتكلم بألسنة، ويُساهم في توسيع نطاق الحركة.

الحياة الشخصية

وُلد بارام، أحد أبناء ويليام وآن بارام الخمسة، في موسكاتين، أيوا ، في 4 يونيو 1873، وانتقل مع عائلته إلى تشيني، كانساس ، بعربة مغطاة عام 1878. امتلك ويليام بارام أرضًا، وربّى الماشية، واشترى لاحقًا متجرًا في المدينة. توفيت والدة بارام عام 1885. وفي العام التالي، تزوج والده من هارييت ميلر، ابنة واعظ ميثودي متجول . كانت هارييت مسيحية متدينة، وفتح آل بارام منزلهم للأنشطة الدينية. [ 1 ] تزوج تشارلز من سارة ثيستلويت، ابنة أحد الكويكرز . تمت خطبتهما في صيف عام 1896، [ 2 ] وتزوجا في 31 ديسمبر 1896، في حفل زفاف على طريقة الكويكرز. [ 3 ]

الوزارة

الخدمة المبكرة

بدأ بارام إقامة أولى خدماته الدينية في سن الخامسة عشرة. كان واعظًا غير متفرغ في الكنيسة التجمعية قبل أن ينتقل إلى المذهب الميثودي . [ 4 ] في عام 1890، التحق بكلية ساوث وسترن في وينفيلد، كانساس ، وهي كلية تابعة للميثودية. درس فيها حتى عام 1893، حين اقتنع بأن التعليم سيحول دون قدرته على أداء الخدمة بفعالية. ثم عمل في الكنيسة الأسقفية الميثودية كقس مؤقت (لم يُرسم قسًا قط ). [ 5 ] ترك بارام الكنيسة الميثودية عام 1895 لاختلافه مع تسلسلها الهرمي. اشتكى من أن الوعاظ الميثوديين "لا يُتركون للوعظ بالإلهام المباشر". [ 2 ] رافضًا الطوائف، أسس خدمته التبشيرية المتنقلة، التي بشرت بأفكار حركة القداسة ، ولاقت استحسانًا كبيرًا من سكان كانساس. [ 6 ]

توبيكا، كانساس

بعد ولادة ابنه كلود في سبتمبر 1897، مرض كل من بارام وكلود. وعزا شفاءهما اللاحق إلى العناية الإلهية، فتخلى بارام عن كل مساعدة طبية وكرس نفسه للتبشير بالشفاء الإلهي والصلاة من أجل المرضى. [ 7 ] في عام 1898، نقل بارام مقره الرئيسي إلى توبيكا، كانساس ، حيث أدار بعثة ومكتبًا. وفي توبيكا أيضًا أسس دار بيت إيل للشفاء وأصدر مجلة الإيمان الرسولي . كان بارام يعمل على أساس الإيمان، فلم يكن يتلقى تبرعات أثناء الصلوات، مفضلًا الصلاة إلى الله أن يرزقه ما يحتاجه من خدمات. [ 8 ]

قرر بارام، "التعمق في فهم أحدث الحقائق التي أعادت الحركات الدينية الحديثة اكتشافها"، أخذ إجازة من عمله في توبيكا عام ١٩٠٠، و"زار حركات دينية مختلفة". [ ٩ ] وبينما اطلع على تعاليم ونماذج أخرى خلال زياراته، أمضى معظم وقته في شيلوه، وفي خدمة فرانك ساندفورد في ولاية مين ، وفي حملة دينية لساندفورد في أونتاريو . [ ٢ ] من كتابات بارام اللاحقة، يبدو أنه دمج بعض الأفكار التي لاحظها، وليس كلها، في رؤيته لحقائق الكتاب المقدس (التي درّسها لاحقًا في مدارسه اللاهوتية). [ ١٠ ] إضافةً إلى تأثيرها على ما درّسه، يبدو أنه استقى نموذج مدرسته اللاهوتية، ومناهج أخرى، من أعمال ساندفورد. [ ٢ ]

عندما عاد من إجازته، كان المسؤولون عن دار الشفاء قد تولوا زمام الأمور، وبدلًا من الصراع على السلطة، أسس بارام كلية بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا في أكتوبر 1900. استُلهمت الكلية من نموذج مدرسة ساندفورد للكتاب المقدس "الروح القدس ونحن"، واستمر بارام في العمل على أساس الإيمان، دون فرض أي رسوم دراسية. دعا "جميع القساوسة والمسيحيين الراغبين في التخلي عن كل شيء، وبيع ما يملكون، والتبرع به، والالتحاق بالكلية للدراسة والصلاة". استجاب حوالي 40 شخصًا (بمن فيهم المعالون). [ 8 ] كان الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد، وكان الروح القدس هو المعلم (وكان بارام بمثابة المتحدث باسمه). [ 11 ]

قبل تأسيس مدرسته اللاهوتية، كان بارام قد سمع عن شخص واحد على الأقل في كتابات ساندفورد يتحدث بألسنة، وأعاد نشر الحادثة في بحثه. كما توصل إلى استنتاج مفاده أن المعمودية الكاملة تتضمن جوانب أخرى لم يكن الآخرون يدركونها في ذلك الوقت. [ 2 ] وبحلول نهاية عام 1900، كان بارام قد أرشد طلابه في مدرسة بيت إيل اللاهوتية إلى فهمه بضرورة وجود تجربة روحية أعمق مع الله، لكنه لم يشر تحديدًا إلى التحدث بألسنة . وبينما تشير رواية بارام إلى أنه بعد انتهاء الدروس في نهاية ديسمبر، ترك طلابه لبضعة أيام، وطلب منهم دراسة الكتاب المقدس لتحديد الأدلة التي كانت موجودة عندما تلقت الكنيسة الأولى الروح القدس، [ 3 ] فإن هذا الأمر غير واضح من الروايات الأخرى. [ 2 ] [ 10 ] قضى الطلاب عدة أيام في الصلاة والعبادة، وأقاموا صلاة ليلة رأس السنة في بيت إيل (31 ديسمبر 1900). في مساء اليوم التالي (1 يناير 1901)، أقاموا أيضًا صلاةً، وفي ذلك المساء شعرت أغنيس أوزمان بإلهامٍ قويٍّ لطلب الصلاة من أجلها لتنال فيض الروح القدس. [ 2 ] ومباشرةً بعد الصلاة من أجلها، بدأت تتكلم بما أسموه "بالألسنة"، متحدثةً بلغةٍ يُعتقد أنها معروفة. [ 10 ]

حركة الإيمان المسيحي

أدت معتقدات بارام المثيرة للجدل وأسلوبه العدواني إلى صعوبة الحصول على الدعم لمدرسته؛ فقد سخرت الصحافة المحلية من مدرسة بارام للكتاب المقدس، واصفةً إياها بـ"برج بابل"، ووصفه العديد من طلابه السابقين بالمُدّعي. وبحلول أبريل 1901، انتهت خدمة بارام. [ 12 ] ولم تتحسن أوضاعه إلا في عام 1903، عندما بشّر بقوة المسيح الشافية في إلدورادو سبرينغز، ميسوري ، وهو منتجع صحي شهير. ادّعت ماري آرثر، زوجة أحد المواطنين البارزين في غالينا، كانساس ، أنها شُفيت على يد بارام. ودعت هي وزوجها بارام لإلقاء عظته في غالينا، وهو ما فعله طوال شتاء 1903-1904 في مستودع يتسع لمئات الأشخاص. وفي يناير، ذكرت صحيفة جوبلين نيوز هيرالد ، ميسوري ، أن ألف شخص قد شُفوا، وأن 800 شخص قد ادّعوا اعتناق المسيحية. في بلدات التعدين الصغيرة في جنوب غرب ولاية ميسوري وجنوب شرق ولاية كانساس، كوّن بارام قاعدة جماهيرية قوية شكلت العمود الفقري لحركته لبقية حياته. [ 13 ]

من اجتماعات غالينا، جمع بارام مجموعة من الشباب الذين كانوا يسافرون من بلدة إلى أخرى في فرقٍ تبشيرية، داعين إلى الإيمان الرسولي. وعلى عكس الدعاة الآخرين الذين ركزوا على القداسة، شجع بارام أتباعه على ارتداء ملابس أنيقة لإبراز جمال الحياة المسيحية. وفي عام ١٩٠٤، شُيِّدت أول كنيسة خشبية خصيصًا لتكون مقرًا للجماعة الخمسينية في كيلفيل، كانساس . كما تأسست جماعات أخرى للإيمان الرسولي (إذ لم يكن بارام يفضل تسمية الهيئات المسيحية المحلية بـ"كنائس") في منطقة غالينا. [ ١٤ ] وسرعان ما انتشرت حركة بارام في تكساس وكانساس وأوكلاهوما.

خلال عام ١٩٠٦، بدأ بارام العمل على عدة جبهات. في هيوستن، شملت خدمته إدارة مدرسة لتعليم الكتاب المقدس حوالي عام ١٩٠٦. تأثر العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي بشدة بخدمة بارام هناك، بمن فيهم ويليام ج. سيمور . [ ١٥ ] وعظ كل من بارام وسيمور الأمريكيين من أصل أفريقي في هيوستن، وكان بارام قد خطط لإرسال سيمور للوعظ في المجتمعات السوداء في جميع أنحاء تكساس. [ ١٦ ] في سبتمبر، سافر أيضًا إلى صهيون، إلينوي ، في محاولة لكسب أتباع جون ألكسندر داوي الذي فقد مصداقيته ، على الرغم من أنه غادر نهائيًا بعد انهيار برج المياه البلدي وتدميره خيمته للوعظ. لمدة عام تقريبًا، كان لديه أتباع من عدة مئات من "الباراميين"، الذين قادهم في النهاية جون ج. ليك . [ 17 ] في عام 1906، أرسل بارام لوسي فارو (امرأة سوداء كانت تعمل طاهية في مدرسته في هيوستن، وقد نالت "معمودية الروح" وشعرت "بمسؤولية تجاه لوس أنجلوس") إلى لوس أنجلوس، كاليفورنيا، مع بعض الأموال، وبعد بضعة أشهر أرسل سيمور للانضمام إلى فارو في العمل هناك، بتمويل من المدرسة. [ 18 ] [ 19 ] تطور عمل سيمور في لوس أنجلوس لاحقًا إلى حركة إحياء شارع أزوسا ، التي يعتبرها الكثيرون مهد الحركة الخمسينية. طلب ​​سيمور وحصل على ترخيص كقس في حركة الإيمان الرسولي التابعة لبارام، واعتبر في البداية عمله في لوس أنجلوس تحت سلطة بارام. [ 15 ] إلا أن سيمور سرعان ما انفصل عن بارام بسبب انتقاده اللاذع للعبادة العاطفية في شارع أزوسا واختلاط البيض والسود في الصلوات. [ 20 ]

أدى التزامه بالفصل العنصري ودعمه لحركة "الإسرائيلية البريطانية" في كثير من الأحيان إلى اعتباره عنصريًا. [ 8 ] ومع ذلك، لاحظ البعض أن بارام كان أول من تجاوز الحواجز العرقية وتواصل مع الأمريكيين من أصول أفريقية ومكسيكية، وضمهم إلى الحركة الخمسينية الناشئة. وعظ في كنائس السود، ودعا لوسي فارو ، المرأة السوداء التي أرسلها إلى لوس أنجلوس، لإلقاء عظة في اجتماع "حركة الإيمان الرسولي" في هيوستن في أغسطس 1906، والذي كان هو و دبليو فاي كاروثرز مسؤولين عنه. يروي هذه الحادثة الشاهد العيان هوارد أ. غوس في كتاب زوجته " رياح الله"، [ 21 ] حيث يقول: "بعد عودتها مباشرة من النهضة الروحية في لوس أنجلوس، عادت الأخت لوسي فارو لحضور هذا الاجتماع. ورغم أنها كانت سوداء، فقد استُقبلت كرسول من الرب إلينا، حتى في أقصى جنوب تكساس." [ 22 ] ومع ذلك، كان بارام متعاطفًا مع جماعة كو كلوكس كلان ، بل إنه كان يلقي خطبًا لصالحهم. [ 23 ] [ 24 ]

فضيحة وتراجع النفوذ

تلقّى بارام ضربةً أخرى لنفوذه في الحركة الخمسينية الناشئة، تمثّلت في اتهامات بسوء السلوك الجنسي في خريف عام ١٩٠٦. تبع ذلك اعتقاله عام ١٩٠٧ في سان أنطونيو، تكساس، بتهمة "ارتكاب فعل منافٍ للطبيعة"، إلى جانب متهم آخر يبلغ من العمر ٢٢ عامًا، يُدعى جيه جيه جوردان. أنكر بارام مرارًا وتكرارًا ممارسته للمثلية الجنسية ، لكن الصحافة تناقلت الخبر. [ ٢٥ ] وفي النهاية، قرر المدعي العام إسقاط القضية. أصرّ بارام ومؤيدوه على أن التهم كانت باطلة، وأنها جزء من محاولة ويلبر فوليفا لتلفيق التهمة له. [ ٢٦ ] وكان بارام قد توقف سابقًا عن الوعظ في كنيسة مدينة صهيون التابعة لفوليفا لتأسيس حركته الإيمانية الرسولية . ومع ذلك، استغلّ خصوم بارام هذه الحادثة لتشويه سمعته وسمعة حركته الدينية. وتم توزيع ملصقات تحمل اعترافًا مزعومًا من بارام باللواط في المدن التي كان يعظ فيها، وذلك بعد سنوات من إسقاط القضية ضده. لم يستطع بارام قط التخلص من الوصمة التي لحقت بخدمته الدينية، وتضاءل نفوذه. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

إضافةً إلى ذلك، وُجّهت اتهاماتٌ بوجود مخالفاتٍ ماليةٍ وانحرافاتٍ عقائدية. [ 30 ] في أعقاب هذه الأحداث، انحدرت قاعدته الجماهيرية الكبيرة في صهيون إلى حالةٍ من الهياج تشبه ما حدث في سالم، ما أدى في النهاية إلى مقتل ثلاثةٍ من أعضائها في طقوس طرد أرواحٍ شريرةٍ وحشية. أُجبر أعضاء الجماعة، ومن بينهم جون جي ليك وفريد ​​بوسورث ، على الفرار من إلينوي، وتشتتوا في أنحاء أمريكا. [ 31 ] مع تحوّل تركيز الحركة من بارام إلى سيمور، استاء بارام. أدت هجماته على القادة الناشئين، إلى جانب الاتهامات، إلى نفوره من معظم الحركة التي أسسها. أصبح "مصدر إحراج" لحركةٍ جديدةٍ كانت تسعى إلى ترسيخ مصداقيتها. [ 30 ]

موت

أُصيب بارام في صغره بحمى روماتيزمية حادة ألحقت الضرر بقلبه وساهمت في تدهور صحته، حتى كاد أن يلقى حتفه. تعافى بارام وعاد إلى حياته الدعوية النشطة، مؤمنًا إيمانًا راسخًا بأن الله هو شافيه. وبينما كان يتعافى من الحمى الروماتيزمية، يبدو أن المرض قد أضعف عضلة قلبه وكان عاملًا مساهمًا في مشاكله القلبية اللاحقة ووفاته المبكرة. [ 2 ] بحلول عام 1927، بدأت تظهر عليه أعراض مبكرة لمشاكل في القلب، وبحلول خريف وصيف عام 1928، وبعد عودته من رحلة إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني (وهي رحلة كان يتمناها طوال حياته)، بدأت صحة بارام بالتدهور أكثر.

في أوائل يناير 1929، قام بارام برحلة طويلة بالسيارة مع صديقين إلى مدينة تمبل بولاية تكساس ، حيث كان من المقرر أن يعرض صوره للأراضي المقدسة . وفي الخامس من يناير، انهار أثناء عرض شرائحه. وعندما وصلت زوجته، اكتشفت أن قلبه يعاني من مشكلة، وأنه غير قادر على تناول الطعام. وعلى الرغم من رغبته (إذ كان يرغب في مواصلة جولته التبشيرية)، أعادته عائلته إلى منزله في باكستر سبرينغز بولاية كانساس ، حيث توفي بعد ظهر يوم 29 يناير 1929. [ أ ] [ 33 ]

المعتقدات

تطورت معتقدات بارام بمرور الوقت. وقد أثرت عدة عوامل في أفكاره اللاهوتية. فقد كان يفضل صياغة الأفكار العقائدية في تأملات فردية، وكان يؤمن بأن الروح القدس يتواصل معه مباشرة، ورفض السلطة الدينية القائمة. وركز على "الخلاص بالإيمان؛ والشفاء بالإيمان؛ ووضع الأيدي والصلاة؛ والتقديس بالإيمان؛ ومجيء المسيح (قبل الألفية)؛ ومعمودية الروح القدس والنار، التي تختم العروس وتمنح المواهب". [ 7 ]

الأدلة الأولية

كانت أهم إسهاماته اللاهوتية معتقداته حول المعمودية بالروح القدس. وقد وُجدت جماعات مسيحية تتحدث بألسنة وتُعلّم عن تجربة المعمودية بالروح قبل عام ١٩٠١، مثل جماعة الكاميسارد [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] وجماعة الكويكرز في القرن السابع عشر [ ٣٦ ] .

مع ذلك، كان بارام أول من اعتبر التكلم بألسنة "دليلاً كتابياً" على معمودية الروح. [ 37 ] ليس من الواضح متى بدأ بالتبشير بضرورة هذه التجربة، لكن من الواضح أنه فعل ذلك بحلول عام 1900.

في البداية، فهم بارام أن لهذه التجربة دلالة أخروية ، إذ اعتبرها بمثابة "ختم للعروس" من أجل "عشاء عرس الخروف". [ 7 ] وكانت عروس المسيح تتألف من 144,000 شخص يُنتشلون من الكنيسة لينجوا من أهوال المحنة . وقد دفعه حرص بارام على التأكد من أنه سيُضمّ إلى عملية الاختطاف إلى البحث عن أدلة موحدة على معمودية الروح.

لاحقًا، ركّز بارام على التكلم بألسنة والتبشير، مُعرّفًا غاية معمودية الروح بأنها "منح قوة للخدمة". [ 11 ] اعتقد بارام أن الألسنة التي ينطق بها المعمّدون هي لغات بشرية حقيقية، مما يُغني المبشرين عن تعلّم اللغات الأجنبية، وبالتالي يُساعد في نشر الإنجيل . [ 38 ] حتى أن بعض أتباع بارام سافروا إلى بلدان أجنبية على أمل استخدام التكلم بألسنة للتواصل مع السكان المحليين دون تعلّم لغاتهم، ولكن بعد محاولات فاشلة متكررة في التكلم بلغات أجنبية، "أُصيب العديد من أتباع بارام بخيبة أمل وتركوا الحركة". [ 39 ]

معتقدات أخرى

آمن بارام بنظرية الفناء ، أي أن الأشرار لا يُعذَّبون في الجحيم عذابًا أبديًا، بل يُبادون. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن الخلود مشروط، ولا يناله إلا من يقبل المسيح ربًا ومخلصًا. وقد صرّح عام ١٩٠٢ قائلًا: "إن المذهب التقليدي يُلقي بهذه الجماعة بأكملها في جحيم أبدي مُشتعل؛ لكن إلهنا إله محبة وعدل، ولن تصل النيران إلا إلى من هم في غاية الإثم". [ ٦ ] كما آمن أيضًا بنظرية إسرائيل البريطانية ، وهي أيديولوجية ترى أن الشعوب الأنجلوسكسونية كانت من بين الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل . [ ٨ ] إضافةً إلى ذلك، تبنى بارام آراءً غير تقليدية حول الخلق . فقد اعتقد أن الله استغرق يومين لخلق البشر، غير البيض في اليوم السادس والبيض في اليوم الثامن. [ ٤٠ ] كما دعم بارام تيودور هرتزل والنضال من أجل وطن يهودي ، وكان يُلقي محاضرات حول هذا الموضوع كثيرًا.

يتفق أتباع حركة الوحدة الخمسينية مع اعتقاد بارام بأن المسيحيين الذين تعمّدوا بالروح القدس (مع دليل على التكلم بلغة غير معروفة) سيُختطفون، لكن تعاليمه حول إسرائيلية بريطانيا وإبادة الأشرار قوبلت برفض شديد. [ 20 ]

إرث

ابتكر بارام عقيدة الدليل الأولي، وهي أن معمودية الروح القدس تتجلى في التكلم بألسنة . [ 30 ] هذه العقيدة هي التي ميزت الحركة الخمسينية عن غيرها من الجماعات المسيحية التي تؤمن بالقداسة والتي تتكلم بألسنة أو تؤمن بتجربة لاحقة للخلاص والتقديس. وفي خطوة انتقدها بارام، [ 20 ] اندمجت حركته، حركة الإيمان الرسولي، مع جماعات خمسينية أخرى عام 1914 لتشكيل المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية . [ 41 ] واليوم، تُعد جمعيات الله العالمية أكبر طائفة خمسينية. في عام 1916، اجتمع المجلس العام الرابع لجمعيات الله في سانت لويس، ميزوري، لتحديد طريقة المعمودية التي سيستخدمونها. بعد التصويت، طُلب من 133 قسًا من أصل 430 تقريبًا المغادرة، لأن الأغلبية قررت الإبقاء على صيغة المعمودية الثالوثية كطريقة رسمية للمعمودية في جمعيات الله. أدت هذه الخطوة رسمياً إلى إنشاء جمعيات الخمسينية العالمية، والتي ستؤدي في النهاية إلى إنشاء الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية وجمعيات الرب يسوع المسيح.

ملحوظات

  1. على الرغم من أن البعض يرى أن تاريخ وفاة بارام الدقيق غير واضح، إلا أن التفاصيل والتوقيتات الواردة في سيرته الذاتية "حياة تشارلز ف. بارام" [ 32 ] ، التي كتبتها زوجته، تؤكد أن تاريخ وفاته هو 29 يناير 1929. إضافةً إلى تحديد تاريخ وفاته بدقة، تُقدم السيرة تواريخ لعدد من الأحداث التي وقعت قبل وفاته وبعدها، مما يؤكد هذا التاريخ. وقد يعود غموض تاريخ وفاة بارام إلى حرصه على عدم تسليط الضوء الإعلامي على وفاته؛ فحرصًا على تجنب أي رد فعل سلبي من معارضيه، دُفن في قبر بسيط، ولم يُعلن عن مكانه، ولم يُوضع عليه شاهد قبر كبير وواضح إلا لاحقًا.

مراجع

  1. ↑ بلوم هوفر 1993، ص 44.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 جوف، جيمس ر. الابن (1988). حقول بيضاء للحصاد: تشارلز ف. بارام والأصول التبشيرية للحركة الخمسينية . مطبعة جامعة أركنساس . ISBN 1-55728-025-8.
  3. 1 2 بارام، سارة (2000) [1930]. حياة تشارلز ف. بارام . كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس. OCLC 5090718 . 
  4. ↑ كغاتل، موكغو سولومون (2020). "خطاب ما بعد الاستعمار حول أصول الحركة الخمسينية الأمريكية في القرن العشرين" (ملف PDF) . مجلة الدراسات التاريخية الكنسية . 46 (1): 5. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2025 .
  5. ↑ بلوم هوفر 1993، ص 44-45.
  6. 1 2 بلوم هوفر 1993، ص 45.
  7. 1 2 3 بلوم هوفر 1993، ص 46.
  8. 1 2 3 4 بلوم هوفر 1993، ص 47.
  9. ↑ سارة بارام، ص 48.
  10. 1 2 3 مارتن، لاري (2000). فيضان توبيكا عام 1901. كتب الحياة المسيحية. ISBN 0-9646289-7-X.
  11. 1 2 بلوم هوفر 1993، ص 50.
  12. ↑ إسبينوزا 2014، ص 46.
  13. ↑ بلوم هوفر 1993، ص 53.
  14. ↑ بلوم هوفر 1993، ص 54.
  15. 1 2 بلوم هوفر 1993، ص 55.
  16. ↑ راندال هربرت بالمر، "موسوعة الإنجيلية"، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، صفحة 619
  17. ↑ ب. مورتون، "الشيطان الذي يشفي": الاحتيال والتزوير في المسيرة الإنجيلية لجون جي ليك، المبشر إلى جنوب إفريقيا 1908-1913، "المجلة التاريخية الأفريقية 44، 2 (2013): 105-6.
  18. ↑ رياح الله ، إيثيل غوس، 1958، دار نشر وورد أفليم، الصفحات 72-73
  19. ↑ شارع أزوسا وما وراءه ، إل. جرانت ماكلونج الابن، 1986، دار نشر بريدج، صفحة 5
  20. 1 2 3 غاري ب. ماكجي، "الألسنة، الدليل الكتابي: إرث الإحياء لتشارلز ف. بارام" مؤرشف في 2017-09-19 في Wayback Machine ، مجلة الإثراء .
  21. ↑ رياح الله ، إيثيل غوس، 1958، دار نشر وورد أفليم، الصفحات 97-98
  22. ↑ إيدي إل. هايات (خريف 2004)، "عبر الخطوط: مساهمة تشارلز بارام في الطابع العرقي المشترك للحركة الخمسينية المبكرة" مؤرشف في 2011-07-27 في Wayback Machine ، مراجعة Pneuma .
  23. ↑ هولنويغر، والتر جيه؛ ماك روبرت، إيان (10 أكتوبر 1988). الجذور السوداء والعنصرية البيضاء في الحركة الخمسينية المبكرة في الولايات المتحدة الأمريكية . سبرينغر. الصفحات 12، 62. ISBN  978-1-349-19488-9كان بارام (1873-1929) ، الذي يُوصف غالبًا بأنه رائد الحركة الخمسينية، متعاطفًا مع جماعة كو كلوكس كلان، ولذلك استبعد سيمور من دروسه في الكتاب المقدس. لم يُسمح لسيمور إلا بالاستماع خارج قاعة الدرس... وعندما عاد بارام إلى تكساس، اتُهم بالمثلية الجنسية، ثم انطلق للبحث عن سفينة نوح. خلال منتصف عشرينيات القرن الماضي، كان يكتب في دورية عنصرية معادية للسامية، وكان يُلقي خطبًا لصالح جماعة كو كلوكس كلان سيئة السمعة...
  24. ↑ جرادي، ج. لي (12 ديسمبر 1994). "الخمسينيون يتبرأون من العنصرية" . ChristianityToday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2022. قال روبيك إن "أبو الخمسينية الأمريكية"، تشارلز بارام، استمر في تأييد جماعة كو كلوكس كلان حتى عام 1927.
  25. ↑ فينسون سينان. التقليد الخمسيني للقداسة: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1997، ص 106 حاشية.
  26. 1 2 توني كوتشي، تشارلز فوكس بارام. مؤرشف بتاريخ 13 ديسمبر 2015 في موقع Wayback Machine ، Revival-library.org، المملكة المتحدة، 2004
  27. ↑ توماس أ. فادج، المسيحية بدون الصليب: تاريخ الخلاص في الحركة الخمسينية الوحدوية ، 2003
  28. ↑ غوردون مورسيل، الروحانية الإنجليزية: من عام 1700 إلى يومنا هذا ، دار نشر جون نو، 1997
  29. ↑ ديرميد ماكولوتش، تاريخ المسيحية ، لندن، 2010
  30. 1 2 3 بلوم هوفر، إديث ل. (1993). استعادة الإيمان: جمعيات الله، والخمسينية، والثقافة الأمريكية . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 56. ISBN  978-0-252-06281-0.
  31. ↑ مورتون، "الشيطان الذي يشفي"، 106-9.
  32. ↑ سارة بارام، ص 413.
  33. ↑ دار نشر الشفاء والإحياء، "الشفاء وعيد العنصرة" (2006)، تمت مراجعته في 1/03/2016.
  34. ↑ لاسي، جون (1707). صرخة من الصحراء . ص 32. OCLC 81008302 .  
  35. ↑ هاميلتون ، مايكل بولوك (1975). الحركة الكاريزمية . غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 75. ISBN  978-0-8028-3453-9. OCLC 1008209 . 
  36. ↑ بوروف، إدوارد (1831) [1659]. "رسالة إلى القارئ" في فوكس، جورج . انكشف سر الزانية العظيمة؛ وظهرت مملكة المسيح الدجال للدمار . أعمال جورج فوكس. 3. ص 13. OCLC 12877488 .  
  37. ↑ ويليام دبليو. مينزيس، روبرت ب. مينزيس، "الروح والقوة: أسس التجربة الخمسينية"، زوندرفان، الولايات المتحدة الأمريكية، 2011، صفحة 16
  38. ↑ بلوم هوفر 1993، ص 52.
  39. ↑ ناثان، أوجان (2016). غلوسولاليا : موهبة التكلم بألسنة . [Sl]: LULU COM. ISBN  978-1329860025. OCLC 986982029 . 
  40. ↑ إسبينوزا، جاستون (2014). ويليام ج. سيمور وأصول الحركة الخمسينية العالمية . مطبعة جامعة ديوك. ص 45. 
  41. ↑ كريتش، جو (1996). "رؤى المجد: مكانة نهضة شارع أزوسا في تاريخ الخمسينية". تاريخ الكنيسة 65، العدد 3. الصفحات 415-417.

للمزيد من القراءة

  • بلوم هوفر، إديث ل. (1993). استعادة الإيمان: جمعيات الله، والحركة الخمسينية، والثقافة الأمريكية . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص  56. ISBN 978-0-252-06281-0.
  • إسبينوزا، جاستون (2014). ويليام ج. سيمور وأصول الحركة الخمسينية العالمية . مطبعة جامعة ديوك. ص  46. ISBN 978-0-8223-5635-6.
  • جوف، جيمس ر. الابن، فيلدز وايت، حتى الحصاد: تشارلز ف. بارام والأصول التبشيرية للخمسينية (1989)، السيرة الذاتية الأكاديمية القياسية

المصادر الأولية

  • تشارلز ف. بارام، صوت يصرخ في البرية (باكستر سبرينغز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1902)
  • تشارلز ف. بارام، الإنجيل الأبدي (باكستر سبرينغز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1911)
  • مختارات من خطب الراحل تشارلز ف. بارام ، حررتها سارة إي. بارام (باكستر سبرينغز، كانساس: كلية الإيمان الرسولي للكتاب المقدس، 1941)