كوزاري

بعد سردٍ موجزٍ للأحداث التي سبقت اعتناق الملك للإسلام، ومحادثاته مع فيلسوف ومسيحي ومسلم حول معتقداتهم ، يظهر حاخام في الحوار. يُفاجئ كلامه الأول الملك، فبدلاً من أن يُقدّم له أدلةً على وجود الله ، يُؤكّد ويُفسّر المعجزات التي أجراها الله لصالح بني إسرائيل .

أبدى الملك دهشته من هذه المقدمة ، التي بدت له غير متماسكة. فأجابه الحاخام بأن وجود الله، وخلق العالم، وغيرها من العقائد التي تُعلّمها الديانة اليهودية، لا تحتاج إلى أي براهين نظرية. ثمّ عرض المبدأ الذي يقوم عليه نظامه الديني: أن الدين المُوحى به أسمى بكثير من الدين الطبيعي . إن هدف تهذيب النفس أخلاقيًا ، وهو غاية الدين، ليس غرس النوايا الحسنة في الإنسان، بل حثّه على فعل الخير. ولا يمكن تحقيق هذا الهدف بالفلسفة، التي لم تحسم أمرها بشأن طبيعة الخير ، بل يمكن تحقيقه بالتربية الدينية والحياة الدينية، التي تُعلّم ما هو خير. وكما أن العلم هو مجموع كل الحقائق التي توصلت إليها الأجيال المتعاقبة، كذلك يقوم التنشئة الدينية على مجموعة من التقاليد؛ بعبارة أخرى، يُعدّ التاريخ عاملًا مهمًا في تطور الثقافة والعلوم الإنسانية.

يكتب هاليفي أن اليهود، بصفتهم الحافظين الوحيدين لتاريخ مكتوب لتطور الجنس البشري منذ بدء الخليقة، لا يمكن إنكار تفوق تقاليدهم. ويؤكد هاليفي أنه لا مجال للمقارنة بين الثقافة اليهودية ، التي يرى أنها تقوم على الحقيقة الدينية، والثقافة اليونانية ، التي تقوم على العلم فقط. ويرى أن حكمة الفلسفة اليونانية افتقرت إلى الدعم الإلهي الذي مُنح لأنبياء بني إسرائيل . ولو كان أرسطو على دراية بتقاليد موثوقة تفيد بأن العالم خُلق من العدم ، لكان قد دعمها بحجج لا تقل قوة عن تلك التي ساقها لإثبات أزلية المادة . ومع ذلك، فإن الإيمان بأزلية المادة لا يتعارض تمامًا مع الأفكار الدينية اليهودية: فالرواية التوراتية للخلق تشير فقط إلى بداية الجنس البشري، ولا تستبعد إمكانية وجود مادة سابقة.

مع ذلك، وبالاعتماد على التقاليد، تفترض اليهودية الخلق من العدم ، وهو الموقف اللاهوتي القائل بأن الكون خُلق من العدم بفعل إلهي. ويمكن دعم هذا الافتراض بحجج فلسفية ولاهوتية قوية، تُضاهي في قوتها تلك التي تُؤيد مفهوم أزلية المادة - وهي فكرة تقترح أن الكون ليس له بداية، وأنه موجود إلى ما لا نهاية في الزمن. والاعتراض القائل بأن إلهًا كاملًا لا نهائيًا لا يمكن أن يُنتج كائنات ناقصة ومحدودة - وهو الاعتراض الذي طرحه الأفلاطونيون الجدد على مبدأ الخلق من العدم - لا يُزال بنسبة وجود كل الأشياء الدنيوية إلى فعل الطبيعة ؛ لأن الطبيعة ليست سوى حلقة في سلسلة الأسباب التي تنبع من السبب الأول ، وهو الله.

ثم يحاول هاليفي إثبات تفوق اليهودية. فحفظ بني إسرائيل في مصر وفي البرية، ونزول التوراة على جبل سيناء ، وتاريخ إسرائيل اللاحق، كلها، في نظره، أدلة واضحة على تفوقها. ويؤكد للملك أن رضا الله لا يُنال إلا باتباع وصاياه كاملةً، وأن هذه الوصايا ملزمة لليهود فقط . أما سؤال سبب تفضيل اليهود بتعليم الله، فيُجاب عنه في كتاب الخزري في السطر 95 من الفصل الأول: فقد كان ذلك لكونهم من نسل آدم، بكر الله ، الكامل . ^{[ 19 ]} لاحقًا، كان سام أبرّ أبناء نوح ، ثم أرفكشاد أبرّ أبنائه ، وكان إبراهيم من نسل أرفكشاد، وإسحاق أبرّ أبناء إبراهيم، ويعقوب أبرّ أبناء إسحاق. كان جميع أبناء يعقوب جديرين، وأصبح أبناؤهم اليهود. ثم يُبين الحاخام (الفصل 1: 109-121) أن خلود الروح ، والقيامة ، والثواب، والعقاب، كلها مذكورة في الكتاب المقدس العبري ومشار إليها في الكتابات اليهودية.

في المقال الثاني، يتناول هاليفي بالتفصيل بعض المسائل اللاهوتية التي أُشير إليها في المقال السابق. ومن هذه المسائل، في المقام الأول، مسائل الصفات الإلهية . يرفض هاليفي رفضًا قاطعًا مذهب الصفات الجوهرية الذي طرحه سعديا غاون وبهيا بن بقودة . فبالنسبة له، لا فرق بين الصفات الجوهرية وغيرها من الصفات. إما أن تُثبت الصفة صفةً في الله، وفي هذه الحالة لا يجوز تطبيق الصفات الجوهرية عليه أكثر من غيرها، لأنه يستحيل إسناد أي شيء إليه، أو أن الصفة تُعبّر فقط عن نفي الصفة المقابلة، وفي هذه الحالة لا حرج في استخدام أي نوع من الصفات. وبناءً على ذلك، يُقسّم هاليفي جميع الصفات الواردة في الكتاب المقدس العبري إلى ثلاثة أنواع: فاعلة، ونسبية، وسلبية، ويشمل النوع الأخير جميع الصفات الجوهرية التي تُعبّر عن النفي المحض.

يخوض هاليفي في نقاش مطول حول مسألة ارتباط الصفات ارتباطًا وثيقًا بالتجسيم . ورغم معارضته لمفهوم تجسد الله باعتباره مخالفًا للنصوص اليهودية، إلا أنه يرى أنه من الخطأ رفض جميع المفاهيم الحسية للتجسيم، إذ إن في هذه الأفكار ما يملأ النفس البشرية بخشوع الله.

يتضمن الجزء المتبقي من المقال أطروحات حول المواضيع التالية: عظمة إسرائيل ، أرض النبوة ، التي تمثل بالنسبة للدول الأخرى ما يمثله اليهود بالنسبة للأمم الأخرى؛ والقرابين ؛ وترتيب خيمة الاجتماع ، التي ترمز، وفقًا لهاليفي، إلى الجسد البشري؛ والمكانة الروحية البارزة التي تحتلها إسرائيل، التي تربطها بالأمم الأخرى علاقة القلب بالأطراف؛ والمعارضة التي أبدتها اليهودية تجاه الزهد ، انطلاقًا من مبدأ أن رضا الله لا يُنال إلا بتنفيذ وصاياه، وأن هذه الوصايا لا تأمر البشر بكبح جماح الميول التي توحي بها ملكات النفس ، بل باستخدامها في موضعها ونسبتها المناسبة؛ وعظمة اللغة العبرية ، التي، على الرغم من أنها تشارك اليهود الآن مصيرهم، إلا أنها بالنسبة للغات الأخرى ما يمثله اليهود للأمم الأخرى وما تمثله إسرائيل للأراضي الأخرى.