الهيولومورفية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الهيلومورفية مذهب فلسفي طوره الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ، ويتصور كل كيان مادي أو كائن ( أوسيا ) على أنه مركب من المادة (القوة) والصورة الجوهرية (الفعل)، حيث تكون الصورة العامة حقيقية متأصلة في الفرد. [ 1 ] الكلمة مصطلح من القرن التاسع عشر مشتق من الكلمتين اليونانيتين ὕλη ( هيلي : "خشب، مادة") وμορφή ( مورفي : "صورة"). [ 1 ] تشهد النظريات الهيلومورفية للكيانات المادية انتعاشًا في الفلسفة المعاصرة، لا سيما منذ العقد الأول من الألفية الثانية. [ 2 ] [ 3 ]

مفهوم أرسطو للمادة

لم تكن اللغة اليونانية القديمة تحتوي في الأصل على كلمة تُشير إلى المادة بشكل عام، على عكس المادة الخام المناسبة لغرض معين، لذا قام أرسطو بتكييف كلمة "الخشب" لهذا الغرض. [ 4 ] وتظل فكرة أن كل شيء مادي مصنوع من نفس المادة الأساسية قائمة في ظل العلم الحديث ، على الرغم من أنه يمكن التفكير فيها بشكل أكبر من حيث الطاقة [ 5 ] أو المادة/الطاقة. [ 6 ]

انبثق المكافئ اللاتيني لمفهوم "الغابة" (hyle) - ولاحقًا نسخته في العصور الوسطى - من فكرة أرسطو. وكان المكافئ اللاتيني للمصطلح اليوناني هو "سيلفا" (silva )، والذي يعني حرفيًا "غابة" أو "أحراش". [ 6 ] ومع ذلك، اختار المفكرون اللاتينيون كلمة ذات معنى تقني (بدلاً من المعنى الحرفي). وقد أكد هذا على أن "سيلفا" هي المادة التي يُصنع منها الشيء، ولكنها تظل طبقة أساسية ذات شكل متغير. [ 6 ] واختيرت كلمة "ماتيريا" (materia) بدلاً من ذلك للدلالة على معنى ليس في الحرف اليدوية، بل في الدور السلبي الذي تلعبه الأم ( mater ) في عملية الحمل. [ 5 ]

يُعدّ مفهوم أرسطو عن "الهايلي" المبدأَ المرتبط بالشكل، ويتجلى ذلك في وصف الفيلسوف [ 7 ] له، إذ يقول إنه ما يكتسب الشكل أو التحديد، أي ما يتشكّل. [ 8 ] كما يمكن أن يكون السبب المادي الكامن وراء أي تغيير في الفلسفة الأرسطية . [ 9 ] وقد أوضح أرسطو أن " الهايلي تعني ما ليس في ذاته شيئًا مُحددًا، ولا كميةً مُعينة، ولا يُنسب إلى أيٍّ من المقولات التي يُحدَّد بها الوجود". [ 6 ] وهذا يعني أن "الهايلي" لا يوجد لكونه فاعلًا بذاته أو لوجوده الفعلي، بل فقط عندما يلتصق به الشكل. [ 10 ] وقد وُصف بأنه "الكمال" أو "الحقل"، وهو تصوّرٌ يُعارض الأنطولوجيا الذرية عند ديموقريطس . [ 9 ] يُقال إن المفهوم الأرسطي لا ينبغي فهمه على أنه "مادة"، إذ يوجد، على سبيل المثال، مادة عقلية ومادة حسية موجودة في الجسم. [ 6 ]

يرى أرسطو أن المادة تتكون من أربعة عناصر - النار والماء والهواء والأرض - لكنها لم تُعتبر مواد نقية، إذ أن المادة والصورة موجودتان في مزيج من الحرارة والرطوبة والجفاف والبرودة، بحيث يتحد كل شيء لتكوين العناصر. [ 11 ]

يُعرّف أرسطو المادة بأنها "المادة التي يُصنع منها" شيء ما. [ 12 ] على سبيل المثال، الحروف هي مادة المقاطع. [ 13 ] وبالتالي، فإن "المادة" مصطلح نسبي: [ 14 ] يُعتبر الشيء مادةً بالنسبة إلى شيء آخر. على سبيل المثال، الطين مادة بالنسبة إلى الطوب لأن الطوب مصنوع من الطين، بينما الطوب مادة بالنسبة إلى منزل مبني من الطوب. يُحلل التغيير على أنه تحول مادي: المادة هي ما يخضع لتغيير في الشكل. [ 15 ] على سبيل المثال، لنفترض كتلة من البرونز تم تشكيلها على هيئة تمثال. البرونز هو المادة، وهذه المادة تفقد شكلاً ( مورفي ) (شكل الكتلة) وتكتسب شكلاً جديداً (شكل التمثال). [ 16 ] [ 17 ] وفقاً لنظرية أرسطو في الإدراك ، فإننا ندرك الشيء من خلال استقبال شكله ( إيدوس ) بواسطة حواسنا. [ 18 ] وبالتالي، تشمل الأشكال صفات نوعية معقدة مثل الألوان والملمس والنكهات، وليس الأشكال فقط. [ 19 ]

هيومورفية الجسد والروح

النظرية الأساسية

يطبق أرسطو نظريته عن الهيولى والصورة على الكائنات الحية . فهو يُعرّف النفس بأنها ما يُحيي الكائن الحي. [ 20 ] فالحياة صفة من صفات الكائنات الحية، تمامًا كما هي المعرفة والصحة. [ 21 ] ولذلك، فإن النفس هي صورة - أي مبدأ أو سبب مُحدِّد - للكائن الحي. [ 22 ] علاوة على ذلك، يقول أرسطو إن النفس مرتبطة بجسدها كما ترتبط الصورة بالمادة. [ 23 ]

لذا، يرى أرسطو أنه لا إشكال في تفسير وحدة الجسد والروح، كما لا إشكال في تفسير وحدة الشمع وشكله. [ 24 ] فكما أن جسم الشمع يتكون من شمع ذي شكل معين، كذلك الكائن الحي يتكون من جسد يحمل صفة الحياة، وهي روحه. وانطلاقًا من نظريته الهيولية الشكلية، يرفض أرسطو مذهب فيثاغورس في التناسخ ، ساخرًا من فكرة أن أي روح يمكن أن تسكن أي جسد. [ 25 ]

بحسب تيموثي روبنسون، ليس من الواضح ما إذا كان أرسطو يُعرّف الروح بأنها بنية الجسد. [ 26 ] ووفقًا لأحد تفسيرات أرسطو، فإن الجسد المُهيكل بشكل صحيح يكون حيًا بالفعل بمجرد هيكله. [ 27 ] ومع ذلك، ووفقًا لتفسير آخر، فإن خاصية الحياة - أي الروح - هي شيء إضافي إلى جانب بنية الجسد. يستخدم روبنسون تشبيه السيارة لشرح هذا التفسير الثاني. فالسيارة التي تسير لا تسير فقط بسبب هيكلها، بل أيضًا بسبب نشاط محركها. [ 27 ] وبالمثل، وفقًا لهذا التفسير الثاني، فإن الجسد الحي ليس حيًا فقط بسبب هيكله، بل أيضًا بسبب خاصية إضافية: الروح، التي يحتاجها الجسد المُهيكل بشكل صحيح ليكون حيًا. [ 28 ] يستخدم جون فيلا وحش فرانكشتاين لتوضيح التفسير الثاني: [ 29 ] فالجثة الملقاة على طاولة فرانكشتاين هي بالفعل جسد بشري مُهيكل بالكامل، لكنها ليست حية بعد؛ عندما يقوم فرانكشتاين بتشغيل آلته، تكتسب الجثة خاصية جديدة، وهي خاصية الحياة، والتي سيطلق عليها أرسطو اسم الروح.

الكائنات الحية

أشار بعض الباحثين إلى إشكالية تواجه نظرية أرسطو في التماثل الجسدي-الروحي. [ 30 ] فبحسب أرسطو، مادة الكائن الحي هي جسده، الذي يحتاج إلى روح ليبقى حيًا. وبالمثل، مادة الكرة البرونزية هي البرونز، الذي يحتاج إلى استدارة ليبقى كرويًا. والآن، يبقى البرونز برونزًا بعد أن يفقد شكله الكروي. لذلك، يبدو أن الجسد يجب أن يبقى هو نفسه بعد الموت. [ 31 ] إلا أن أرسطو يُلمّح إلى أن الجسد لم يعد هو نفسه بعد الموت. [ 32 ] علاوة على ذلك، يقول أرسطو إن الجسد الذي فقد روحه لم يعد حيًا بالقدر. [ 33 ] ولكن إذا كانت مادة الكائن الحي هي جسده، فإن هذا الجسد يجب أن يكون حيًا بالقدر بحكم التعريف.

يعتمد أحد أساليب حل هذه المشكلة [ 34 ] على حقيقة أن الجسم الحي يستبدل المادة القديمة بأخرى جديدة باستمرار. يتكون جسم طفل في الخامسة من مادة مختلفة عن جسم الشخص نفسه في السبعين من عمره. إذا كان جسم الطفل في الخامسة وجسم الشخص في السبعين من عمره يتكونان من مادة مختلفة، فما الذي يجعلهما الجسم نفسه؟ يُفترض أن الإجابة هي الروح. ولأن جسمي الطفل في الخامسة والشخص في السبعين من عمره يشتركان في روح واحدة - أي حياة الشخص - يمكننا اعتبارهما الجسم نفسه. وبصرف النظر عن الروح، لا يمكننا تحديد أي مجموعة من المادة تُشكل الجسم. لذلك، فإن جسم الشخص لم يعد هو نفسه بعد موته.

ثمة مقاربة أخرى لحل هذه المشكلة [ 35 ] تعتمد على التمييز بين المادة "المباشرة" والمادة "غير المباشرة". فعندما يقول أرسطو إن الجسد مادة للكائن الحي، فإنه ربما يستخدم كلمة "جسد" للإشارة إلى المادة التي تُكوّن الجسد كامل التكوين، وليس إلى الجسد كامل التكوين نفسه. وعلى عكس الجسد كامل التكوين، فإن هذا "الجسد" يبقى على حاله حتى بعد الموت. في المقابل، عندما يقول إن الجسد لم يعد هو نفسه بعد الموت، فإنه يستخدم كلمة "جسد" للإشارة إلى الجسد كامل التكوين.

العقل

يقول أرسطو إن العقل ( نوس )، أي القدرة على التفكير، لا يرتبط بأي عضو جسدي (على عكس القدرات النفسية الأخرى، كالإدراك الحسي والخيال). [ 36 ] يميز أرسطو بين نوعين من العقل. [ 37 ] يُطلق عليهما تقليديًا " العقل المنفعل " و" العقل الفعال ". [ 38 ] ويقول إن " العقل الفعال " لا يختلط بالجسد [ 39 ] ويشير إلى أنه يمكن أن يوجد منفصلًا عنه. [ 40 ] ولذا، يواجه الباحثون تحديًا في تفسير العلاقة بين العقل والجسد عند أرسطو.

بحسب أحد التفسيرات، فإن قدرة الإنسان على التفكير (على عكس قدراته النفسية الأخرى) تنتمي إلى عضو غير مادي منفصل عن جسده. [ 41 ] وهذا يُعدّ شكلاً من أشكال الثنائية. [ 42 ] مع ذلك، يرى بعض الباحثين أنها ليست ثنائية ديكارتية كاملة . [ 43 ] يُثير هذا التفسير ما أسماه روبرت باسناو "مشكلة العقل والنفس" ضمن المذهب الهيولى-الجسدي الأرسطي: إذا كان العقل ينتمي إلى كيان منفصل عن الجسد، والنفس هي صورة الجسد، فكيف يكون العقل جزءًا من النفس؟ [ 44 ]

ثمة تفسير آخر يقوم على التمييز بين العقل المنفعل والعقل الفاعل. فبحسب هذا التفسير، يُعدّ العقل المنفعل صفة من صفات الجسد، بينما يُعدّ العقل الفاعل جوهرًا منفصلًا عنه. [ 45 ] [ 46 ] ويرى بعض أنصار هذا التفسير أن لكل شخص عقله الفاعل الخاص، والذي يُفترض أنه ينفصل عن الجسد عند الموت. [ 47 ] [ 48 ] بينما يفسر آخرون العقل الفاعل على أنه كائن إلهي واحد، ربما هو المحرك الأول ، إله أرسطو. [ 49 ] [ 50 ]

يعتمد تفسير ثالث [ 51 ] على نظرية مفادها أن الشكل الفردي قادر على امتلاك خصائص خاصة به. [ 52 ] ووفقًا لهذا التفسير، فإن الروح خاصية من خواص الجسد، لكن القدرة على التفكير هي خاصية من خواص الروح نفسها، وليست من خواص الجسد. إذا كان الأمر كذلك، فإن الروح هي شكل الجسد، ومع ذلك لا يتطلب التفكير بالضرورة أي عضو من أعضاء الجسد. [ 53 ]

الغائية والأخلاق

يتبنى أرسطو رؤيةً غائيةً للعالم، إذ يرى الكون ذا غايةٍ جوهرية. ويزعم أرسطو أن الإمكانية موجودةٌ من أجل الواقع . [ 54 ] وبالتالي، فإن المادة موجودةٌ من أجل اكتساب صورتها، [ 55 ] كما أن للكائن الحي حاسة البصر من أجل الرؤية. [ 54 ] ولكل شيءٍ إمكانياتٌ معينةٌ نتيجةً لصورته. فبسبب صورته، يمتلك الثعبان إمكانية الانزلاق؛ ويمكننا القول إن الثعبان ينبغي أن ينزلق. وكلما حقق الشيء إمكاناته، كلما نجح في تحقيق غايته.

يبني أرسطو نظريته الأخلاقية على هذه النظرة الغائية للعالم. فبحكم طبيعته، يمتلك الإنسان قدرات معينة، ولذا فإن غايته في الحياة هي ممارسة تلك القدرات على أكمل وجه. [ 56 ] ومن أبرز القدرات البشرية، والتي لا توجد في طبيعة أي كائن حي آخر، هي القدرة على التفكير. [ 57 ] فالقدرة على التفكير والتدبر تُمكّن الإنسان من اختيار مسار العمل الذي يراه العقل الأنسب، حتى وإن كان غير مرغوب فيه عاطفيًا. ويميل أتباع أرسطو المعاصرون إلى التأكيد على ممارسة الحرية والتصرف بحكمة باعتبارهما أفضل سبيل للعيش. وقد جادل أرسطو بأن أسمى أنواع السعادة هو العمل بما يتوافق مع الفضيلة الأخلاقية. وعلى أي حال، يرى أرسطو أن أفضل حياة للإنسان هي الحياة التي تُعاش بعقلانية. [ 58 ]

إرث

التماثل الهيولوجي العالمي

اقترح الفيلسوف الأفلاطوني المحدث ابن برون (سليمان بن جبيرول) نسخة أفلاطونية محدثة من هذا المفهوم الأرسطي، والذي بموجبه تتكون جميع الأشياء، بما في ذلك الروح والعقل، من المادة والصورة. [ 59 ]

فيما يتعلق برأي ابن رشد، ما الذي، لو علمتُ، قد يُلزمنا بعدم قول هذا تحديدًا في حالة الأجسام التي تُوجد وتزول، ألا وهو أن المادة التي تحتويها هي تجسيدها، وشكلها هو الشكل الخاص بكل جسم والذي يُكمّل تجسيده؟ إن التجسيد، الذي يُسميه "الشكل الجسدي"، سيعمل حينها كمادة بالنسبة لشكله الخاص. إذا كان الأمر كذلك، فإن المادة، حتى بدون شكلها الخاص، ستكون بحاجة إلى مكان وستوجد فعليًا. ها هو ذا شاهدي في السماء، لأن الجرم السماوي، وهو جسم بلا مادة، موجود فعليًا. وبهذه الطريقة، سيتم حل العديد من الأسئلة الصعبة والمحيرة المتعلقة بالطبيعة المادية كما هي مفهومة عمومًا. لذلك، من حق المعترض أن يقول إن الجسم لا يوجد من خلال شكل خاص، بل إن الشكل الجسدي، الذي هو الركيزة في الواقع، هو الذي يدعم الشكل الخاص.

يتصور حسداي كريسكاس أن الأجرام السماوية تشبه هيلي، لكنها في الواقع مادة، مؤكدًا على عكس ذلك، أي في وجودها المحتمل. فالمادة والشكل موجودان دائمًا في كل شيء، لكن الأجرام السماوية بلا شكل بسبب طبيعتها؛ لذا يجد حسداي كريسكاس حلًا لهذه المفارقة أيضًا. [ 60 ]

التعديلات التي أُجريت في العصور الوسطى

أكد توما الأكويني على فهم الفعل/القوة في العلاقة بين الشكل والمادة، حيث يُفعّل الشكل قوة المادة، ويُفعّل الوجود الأرواح. وبناءً على ذلك، فإن الملائكة عبارة عن تركيبات من الكينونة (القوة الكامنة) والوجود (الفعل) الذي يُفعّل الأرواح غير المادية، بينما الله وحده هو الوجود في ذاته، فعل محض دون أي قوة كامنة.

قام علماء اللاهوت في العصور الوسطى ، الذين اطلعوا حديثًا على فلسفة أرسطو، بتطبيق نظرية الهيولى والصورة على العقائد المسيحية، مثل تحول الخبز والخمر في القربان المقدس إلى جسد ودم يسوع . وقد طور علماء لاهوت مثل دونس سكوتس وتوما الأكويني تطبيقات مسيحية لهذه النظرية.

أثارت نصوص أرسطو حول العقل الفاعل تفسيراتٍ متباينة. فمنهم من يتبع ابن رشد (1126-1198) ويرى أن أرسطو ساوى بين العقل الفاعل وكائن إلهي يغرس المفاهيم في العقل المنفعل ليعين الإنسان على الفهم. بينما يرى آخرون، من أتباع توما الأكويني (1225-1274)، أن التفسير الأفلاطوني المحدث خاطئ، وأن العقل الفاعل في الحقيقة جزء من النفس البشرية.

الشكل الجوهري، والشكل العرضي، والمادة الأولية

كثيرًا ما ميّز فلاسفة العصور الوسطى، الذين استخدموا مفاهيم أرسطو، بين الصور الجوهرية والصور العرضية. فالجوهر يمتلك بالضرورة صورة جوهرية واحدة على الأقل، وقد يمتلك أيضًا مجموعة متنوعة من الصور العرضية. بالنسبة لأرسطو، "الجوهر" ( ousia ) هو شيء فردي، كالإنسان أو الحصان مثلاً. [ 61 ] وفي كل جوهر فيزيائي، تحدد الصورة الجوهرية طبيعة هذا الجوهر من خلال تجسيد المادة الأولية التي تُفردها أسباب وجوده. فعلى سبيل المثال، يوجد الكتكوت عندما تُجسد الصورة الجوهرية للدجاج بيضة الدجاجة، وهذا التجسيد ممكن لأن البيضة قادرة على أن تُجسد ككتكوت بسبب قابلية مادتها الأولية للصورة الجوهرية للدجاج، وككتكوت ذي ريش ملون معين بسبب تفرد البيضة الذي يمنحه إياها والداها. لذا، فبينما تحدد المادة المتفردة الخصائص المتفردة، تحدد الصورة الجوهرية الخصائص الجوهرية. يتألف الشكل الجوهري للمادة (س) من جوهرها وخصائصها الأساسية (الخصائص التي تحتاجها (س) لتكون من نوع المادة التي هي عليها). [ 62 ] [ 63 ] يُفقد التغير الجوهري قدرة الشكل الجوهري على تجسيد المادة الأولية الفردية دون التأثير على قدرة المادة الأولية على التجسيد بواسطة شكل جوهري جديد؛ [ 64 ] على سبيل المثال، عندما يأكل الذئب الفرخ، تصبح مادة الفرخ المعاد ترتيبها جزءًا من الذئب، ومن ثم تُحركها المادة الجوهرية للذئب.

وعلى النقيض من ذلك، فإن الأشكال العرضية لـ S هي خصائصها غير الأساسية [ 65 ] - وهي خصائص يمكن أن يفقدها S أو يكتسبها دون أن يتحول إلى نوع مختلف من المادة: [ 63 ] يمكن أن يفقد الكتكوت ريشه (بسبب، على سبيل المثال، الطفيليات أو ما شابه ذلك) دون أن يتوقف عن كونه دجاجة فردية.

التعدد مقابل وحدة الشكل الجوهري

اتبع العديد من اللاهوتيين والفلاسفة في العصور الوسطى أرسطو في اعتبارهم روح الكائن الحي هي صورته، وتحديدًا صورته الجوهرية. مع ذلك، اختلفوا حول ما إذا كانت روح الكائن الحي هي صورته الجوهرية الوحيدة . فقد رأى بعض مفكري العصور الوسطى أن روح الكائن الحي هي صورته الجوهرية الوحيدة التي تُحيي جسده بأكمله. [ 66 ] في المقابل، رأى آخرون أن الكائن الحي يحتوي على صورتين جوهريتين على الأقل: (1) شكل وبنية جسده، و(2) روحه التي تُحيي جسده. [ 67 ]

الهيولية التوماوية

زعم توما الأكويني أن روح الكائن (س) هي صورته الجوهرية الوحيدة ، على الرغم من أن (س) يمتلك أيضًا صورًا عرضية عديدة تُفسر سماته غير الجوهرية. [ 68 ] [ 69 ] عرّف الأكويني الصورة الجوهرية بأنها ما يجعل مادة (س) تُشكّل (س)، وهي في حالة الإنسان قادرة أيضًا على تجاوز حدود المادة وإثبات كلٍّ من القدرة العقلية [ 70 ] والخلود الطبيعي للإنسان. مع ذلك، لم يزعم الأكويني أن الأشخاص هم أرواحهم المجردة من الجسد، لأن الروح البشرية هي في جوهرها صورة جوهرية تُفعّل المادة في الجسد. ورأى أن الإنسان الحقيقي هو مُركّب من الروح العاقلة والمادة (المادة الأولية والمادة الفردية). [ 71 ] [ 72 ] لذا، فإن الروح المنفصلة عن جسدها لا تُصبح ملاكًا، بل تحتفظ بتوجهها نحو تحريك المادة، بينما الجثة التي فارقتها الروح ليست إنسانًا في الواقع أو في إمكانية أن تكون كذلك. [ 68 ]

تصف إليونور ستامب نظرية توما الأكويني عن النفس من منظور "التكوين". فالجسد مادة "مُكوَّنة"، أي مُهيكلة، بينما النفس "مُكوِّنة مُكوِّنة". بعبارة أخرى، النفس نفسها شيء مُكوَّن، لكنها تُكوِّن الجسد أيضًا. [ 73 ] الجسد الميت ليس سوى مادة كانت مُكوَّنة بفعل النفس. فهو لا يمتلك القدرة على التكوين التي يمتلكها الإنسان.

اعتقد توما الأكويني أن القدرة العقلية صفةٌ للروح وحدها، لا لأي عضوٍ من أعضاء الجسد. [ 74 ] ومع ذلك، فقد آمن بأن للدماغ وظيفةً معرفيةً أساسية. [ 75 ] وقد مكّنه إسناد القدرة العقلية للروح غير المادية من الادعاء بأن الأرواح المجردة من الجسد يمكنها الاحتفاظ بقدرتها العقلية، إذ إن تحديده لفعل وجود الروح الفردي مكّنه من الادعاء بأن الخلود الشخصي أمرٌ طبيعي للبشر. كما كان الأكويني مُصرًّا على أن الأرواح المجردة من الجسد في حالةٍ غير طبيعية [ 76 ] ، وأن كمال السماء يتضمن تمكين الله للروح، بمعجزة، من العمل مرةً أخرى كشكلٍ مادي عن طريق إعادة إحياء المادة في جسدٍ حي، كما وعدت عقيدة قيامة الموتى.

الفيزياء الحديثة

يمكن القول إن فكرة الهيولية الشكلية قد أُعيد تقديمها إلى العالم عندما ابتكر فيرنر هايزنبرغ عالمه المزدوج في ميكانيكا الكم . في كتابه "الفيزياء والفلسفة" الصادر عام 1958 ، يقول هايزنبرغ:

في التجارب المتعلقة بالأحداث الذرية، نتعامل مع أشياء وحقائق، مع ظواهر حقيقية تمامًا كأي ظواهر في الحياة اليومية. لكن الذرات والجسيمات الأولية نفسها ليست حقيقية تمامًا؛ فهي تُشكّل عالمًا من الإمكانيات والاحتمالات بدلًا من عالم الأشياء والحقائق... موجة الاحتمال... تعني ميلًا نحو شيء ما. إنها نسخة كمية من مفهوم "القوة الكامنة" القديم في فلسفة أرسطو. تُقدّم هذه الموجة شيئًا يقف في المنتصف بين فكرة الحدث والحدث الفعلي، نوعًا غريبًا من الواقع المادي يقع في المنتصف بين الإمكانية والواقع. [ 77 ]

تم اقتراح تفسير هيلومورفي للميكانيكا البوهمية ، حيث يُنظر إلى الكون على أنه مادة واحدة تتكون من جسيمات مادية وشكل جوهري. [ 78 ] كما يوجد تفسير هيلومورفي لانهيار الدالة الموجية . [ 79 ]

النزعة الهيولية في الأنثروبولوجيا المعاصرة

انتقد عالم الأنثروبولوجيا تيم إنجولد النموذج الهيولومورفي الكلاسيكي في مقالته " نسيجية الصنع " (2010)، مجادلاً بأن الشكل لا يُفرض على المادة الخاملة من قِبل عامل خارجي، بل "ينبثق ضمن عملية الصنع نفسها". ويصف هذا البديل بأنه نهج مورفوجيني ، متأثر بفلسفة العملية ، ومستند إلى أفكار جيل دولوز وفيليكس غاتاري . ويؤكد إنجولد على المشاركة الفعّالة للمواد، مقترحاً أن الصنع هو تطور علائقي وزمني، وليس مجرد تنفيذ لتصميم مُحدد مسبقاً. [ 80 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 شتراوس، دانيال (يناير 2014). "النزعة الهيلوزوية والنزعة الهيلومورفية: إرث دائم للفلسفة اليونانية" . فرونيمون . 15 (1). بريتوريا : جامعة جنوب أفريقيا نيابة عن الجمعية الجنوب أفريقية للفلسفة اليونانية والعلوم الإنسانية: 32-45 . doi : 10.25159/2413-3086/2211 . ISSN 2413-3086 . 
  2. ↑ سيمبسون، ويليام إم آر (2023). الهيولية الشكلية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009012843.
  3. ↑ "عارض أنماط الكلمات في كتب جوجل" . كتب جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2026 .
  4. ↑ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، جيمس موريس ويتون، معجم مختصر من معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي (نيويورك: هاربر وإخوانه، 1891)، 725.
  5. 1 2 كرويس، جون مايكل؛ روزنغرين، ماتس؛ ستيديل، أنجيلا؛ ويستركامب، ديرك (2007). التجسيد في الإدراك والثقافة . أمستردام: دار نشر جون بنجامينز. ص 129. ISBN  978-9027252074.
  6. 1 2 3 4 5 لوكلير، إيفور (2004). طبيعة الوجود المادي . روتليدج. ص 117، 122. ISBN  0415295610.
  7. ↑ سميث، أنتوني (2017). لارويل: فكرة غريبة . كامبريدج، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده. ص 201. ISBN  978-0745671222.
  8. ↑ لوكلير، إيفور (2018). فلسفة الطبيعة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 76. ISBN  978-0813230863.
  9. 1 2 غولي، فرزاد (2016). الطب البيوسيميائي: الشفاء في عالم المعنى . تشام، سويسرا: سبرينغر. ص 75. ISBN  978-3319350912.
  10. ^ بافلوف، موشيه (2017). الفلسفة العلمية لأبي البركات البغدادي: كتاب المعتبر . أوكسون: روتليدج. ص. 149. ردمك  978-1138640450.
  11. ↑ ويليامز، ليندا (2003). تبسيط الكيمياء . نيويورك: ماكجرو هيل بروفيشنال. ص 3. ISBN  978-0071433594.
  12. ↑ الفيزياء 194ب23-24
  13. ↑ فيزياء 195أ16
  14. ↑ فيزياء 194ب9
  15. ↑ روبنسون 18-19
  16. ↑ الفيزياء 195a6-8
  17. ↑ الميتافيزيقا 1045a26-29
  18. ↑ على الروح 424a19
  19. ↑ في الروح 418a11–12
  20. ↑ في الروح 413a20-21
  21. ↑ في الروح 414a3-9
  22. ↑ في الروح 412a20، 414a15-18
  23. ↑ في الروح 412ب5-7، 413أ1-3، 414أ15-18
  24. ↑ 412b5-6
  25. ↑ في الروح 407ب20-24، 414أ22-24
  26. ↑ روبنسون 45-47
  27. 1 2 روبنسون 46
  28. ↑ روبنسون 47
  29. ↑ فيلا 92
  30. ↑ شيلدز، أرسطو 290-93
  31. ↑ شيلدز، أرسطو 291
  32. ↑ في الروح 412ب19-24
  33. ↑ 412b15
  34. ↑ شيلدز، أرسطو 293
  35. ↑ شيلدز، "مشكلة أساسية"
  36. ↑ في الروح 429a26-27
  37. ↑ عن الروح 15-25
  38. ↑ روبنسون 50
  39. ↑ في الروح 429a24-25
  40. ↑ في الروح 413ب24-26، 429ب6
  41. ↑ كاستون، "علم نفس أرسطو" 337
  42. ↑ كاستون، "علم نفس أرسطو" 337
  43. ↑ شيلدز، "بعض المناهج الحديثة" 165
  44. ↑ باسناو 160
  45. ↑ ماك إيفيلي 534
  46. ↑ فيلا 110
  47. ↑ كاستون، "عقلان أرسطو" 207
  48. ↑ فيلا 110
  49. ↑ كاستون، "علم نفس أرسطو" 339
  50. ↑ كاستون، "عقلان لأرسطو" 199
  51. ↑ شيلدز، "الروح كموضوع"
  52. ↑ شيلدز، "الروح كموضوع" 142
  53. ↑ شيلدز، "الروح كموضوع" 145
  54. 1 2 إيروين 237
  55. ↑ الميتافيزيقا 1050a15
  56. ↑ الأخلاق النيقوماخية 1098أ16-18
  57. ^ الأخلاق النيقوماخية 1098a1-5
  58. ^ الأخلاق النيقوماخية 1098a7-8
  59. ↑ بيسين، سارة (18 أبريل 2014). "سليمان بن جابيرول [ أفيسبرون ] " . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2014) . تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2015 . 
  60. يُعلّم حسداي كريسكاس أن برهان وجود الله وخلق العالم عند موسى بن ميمون يُمكن تفسيره بتفسير متوازٍ لعناصر البرهان نفسه: يُعلّم حسداي كريسكاس وموسى بن ميمون بكلمات فلسفية، لكن المنطق وحده لا يُفسّر إلا الرأي الأول. أما الرأي الثاني، أي التفسير الباطني (القبالة ) ، فيُمكن فهمه من خلال التوراة : هذا هو مجمل ما رأيناه مناسبًا قوله بإيجاز ردًا على براهين الحاخام. من الواضح أن عدد الردود من المنظور الأول يُوازي عدد القضايا التي ذكرناها والتي استخدمها الحاخام. هذه الردود تُضاف إلى الردود من المنظور الثاني التي أقررنا فيها بصحة تلك القضايا. ما يُعلّمنا إياه هذا الالتباس هو أن ما يُقدّم الحقيقة فيما يتعلق بهذه الأطروحات لم يُفهم تمامًا حتى يومنا هذا بالرجوع إلى الفلاسفة. في الواقع، الشيء الوحيد الذي يُنير كل هذه الصعوبات العميقة هو التوراة.
  61. ↑ الفئات 2a12-14
  62. ↑ الصليب 34
  63. 1 2 كيني 24
  64. ↑ ليفتو 136-37
  65. ↑ صليب 94
  66. ↑ كيني 26
  67. ↑ كروس 70
  68. 1 2 ستامب، "القيامة، وإعادة التجميع، وإعادة التكوين: أكويناس عن الروح" 161.
  69. ↑ ستامب، "القيامة، وإعادة التجميع، وإعادة التكوين: توما الأكويني عن النفس" 165
  70. ↑ ليفتو، "الروح والعقل والدماغ" 397.
  71. ↑ إيبرل 340
  72. ↑ إيبرل 341
  73. ↑ ستامب، "الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية" 514.
  74. ↑ Stump,"الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية" 512.
  75. ↑ ستامب، "الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية" 512.
  76. ↑ ستامب، "الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية" 519.
  77. ↑ هايزنبرغ، فيرنر (1959). الفيزياء والفلسفة . لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 160. ISBN  004530016X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  78. ↑ سيمبسون، ويليام إم آر (15 يناير 2021). " التماثل الهيولومورفي الكوني: أنطولوجيا قوى لميكانيكا الكم" . المجلة الأوروبية لفلسفة العلوم . 11 (1): 29 وما بعدها. doi : 10.1007/s13194-020-00342-5 . PMC 7831748. PMID 33520035 .  
  79. ↑ سيمبسون، ويليام إم آر (11 أكتوبر 2021). "من فيزياء الكم إلى الميتافيزيقا الكلاسيكية". في: سيمبسون، ويليام إم آر؛ كونز، روبرت سي؛ أور، جيمس (محررون). الميتافيزيقا الأرسطية الجديدة ولاهوت الطبيعة . نيويورك: روتليدج. ص 21-65 . doi : 10.4324/9781003125860 . ISBN  9781003125860. S2CID 244179976 – عبر مجموعة تايلور وفرانسيس. 
  80. ↑ إنجولد، تيم. "نسيجية الصنع". مجلة كامبريدج للاقتصاد 34، العدد 1 (2010): 91-102.

مصادر

  • أرسطو.
    • الميتافيزيقا
    • الأخلاق النيقوماخية
    • عن الروح.
    • الفيزياء
  • كاستون، فيكتور.
    • "علم نفس أرسطو". دليل للفلسفة القديمة. تحرير ماري جيل وبيير بيليجرين. هوبوكين: وايلي-بلاك ويل، 2006. 316-46.
    • "عقلان أرسطو: اقتراح متواضع". فرونيسيس 44.3 (1999): 199-227.
  • كروس، ريتشارد. فيزياء دونس سكوتس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
  • إيبرل، جيسون تي. "أكويناس حول طبيعة البشر". مراجعة الميتافيزيقا 58.2 (نوفمبر 2004): 333-65.
  • جيلسون، إتيان. فلسفة القديس بونافنتورا . ترجمة إف جيه شيد. نيويورك: شيد آند وارد، 1938.
  • إيروين، تيرينس. مبادئ أرسطو الأولى. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1990.
  • كيك، ديفيد. الملائكة وعلم الملائكة في العصور الوسطى. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
  • كيني، أنتوني. أكويناس في الذهن. لندن: روتليدج، 1993.
  • ليفتو، برايان.
    • "أرواح مغموسة في الغبار". الروح والجسد والبقاء: مقالات في ميتافيزيقا الإنسان. تحرير كيفن كوركوران. نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2001. 120-138.
    • "الروح والعقل والدماغ". انحسار المادية. تحرير روبرت سي. كونز وجورج بيلر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. 395-417.
  • ماك إيفيلي، توماس. شكل الفكر القديم. نيويورك: ألوورث، 2002.
  • مندل، هنري. "أرسطو والرياضيات". موسوعة ستانفورد للفلسفة . 26 مارس 2004. جامعة ستانفورد. 2 يوليو 2009 < http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-mathematics/ >.
  • نورمور، كالفن. "مادة الفكر". التمثيل وموضوعات الفكر في فلسفة العصور الوسطى . تحرير هنريك لاغرلوند. هامبشاير: أشغيت، 2007. 117-133.
  • باسناو، روبرت. توما الأكويني عن الطبيعة البشرية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.
  • روبنسون، تيموثي. أرسطو في الخطوط العريضة. إنديانابوليس: هاكيت، 1995.
  • سيموندون، جيلبرت (2003). التفرد في ضوء مفاهيم الشكل والمعلومات (1958). باريس: جيروم ميلون.
  • شيلدز، كريستوفر.
    • "مشكلة أساسية حول الهيولية الشكلية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. 29 يونيو 2009 < http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/suppl1.html >.
    • أرسطو. لندن: روتليدج، 2007.
    • "بعض المقاربات الحديثة لكتاب أرسطو عن النفس ". النفس: الكتابان الثاني والثالث (مع مقتطفات من الكتاب الأول). ترجمة دبليو دي هاملين. أكسفورد: كلارندون، 1993. 157-181.
    • "النفس كموضوع في كتاب أرسطو عن النفس ". المجلة الكلاسيكية الفصلية 38.1 (1988): 140-49.
  • ستامب، إليانور.
    • "الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية." الإيمان والفلسفة 12.4 (أكتوبر 1995): 505-31.
    • "القيامة وإعادة التجميع وإعادة البناء: الأكويني على الروح." Die Menschliche Seele: Brauchen Wir Den Dualismus. إد. B. Niederbacher وE. Runggaldier. فرانكفورت، 2006. 151-72.
  • فيلا، جون. أرسطو: دليل للمتحيرين . نيويورك: كونتينوم، 2008.
  • م. تيزيانا ماير. مناحيم دا ريكاناتي. التعليق على سفر التكوين: Gn. 1.1-16. أكويليجيا إديزيوني . ميلانو، 2005