سفر يهوديت

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
جوديث مع رأس هولوفرنيس ، بريشة كريستوفانو ألوري ، 1613 ( المجموعة الملكية ، لندن)
جوديث مع رأس هولوفرنيس ، من تصميم سيمون فويت ، ( متحف ألت بيناكوثيك ، ميونيخ)
لوحة كارافاجيو : جوديث تقطع رأس هولوفرنيس
جوديث وهولوفيرنيس ، من أعمال مايكل أنجلو ، ( كنيسة سيستين ، مدينة الفاتيكان)

سفر يهوديت هو أحد الأسفار القانونية الثانية، وهو مُدرج في الترجمة السبعينية وفي العهد القديم لدى الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق . يُستثنى هذا السفر من القانون العبري، ويُصنّفه البروتستانت ضمن الأسفار الأبوكريفية . يروي السفر قصة أرملة يهودية تُدعى يهوديت، استخدمت جمالها وسحرها لقتل قائد آشوري حاصر مدينتها بيتوليا ، وبذلك أنقذت القدس المجاورة من الدمار الشامل. اسم يهوديت ( بالعبرية : יְהוּדִית ، بالحديثة : Yəhūdīt ، بالطبرية : Yŭhūḏīṯ )، ويعني "المُمدوحة" أو "اليهودية"، [ 1 ] وهو الصيغة المؤنثة لاسم يهوذا .  

يبدو أن المخطوطات المترجمة المتبقية من العصور القديمة تحتوي على العديد من المفارقات التاريخية ، ولهذا السبب يعتبرها غالبية الباحثين المعاصرين غير تاريخية. وبدلاً من ذلك، أُعيد تصنيف الكتاب كقصة رمزية ، أو رواية لاهوتية ، أو حتى أول رواية تاريخية . ورغم أن غالبية العلماء ورجال الدين الكاثوليك ينظرون الآن إلى الكتاب على أنه خيالي، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تُصرّ تقليديًا على تاريخيته ، وتُنسب أحداثه إلى عهد الملك منسى ملك يهوذا، وأن الأسماء قد تغيرت في القرون اللاحقة لسبب غير معروف. [ 2 ] تُعرّف الموسوعة اليهودية مدينة شكيم ( نابلس الحديثة ) بأنها "بيتوليا"، وتُشير إلى أن الاسم قد تغير بسبب العداء بين اليهود والسامريين . إذا كان هذا هو الحال، فإنه يُفسر سبب ظهور أسماء أخرى بمفارقات تاريخية أيضًا. [ 3 ]

السياق التاريخي

اللغة الأصلية

ليس من الواضح ما إذا كان سفر يهوديت قد كُتب أصلاً بالعبرية أو الآرامية أو اليونانية، إذ إن أقدم نسخة موجودة هي الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للنصوص العبرية. مع ذلك، ونظرًا لكثرة المصطلحات العبرية في النص، يُجمع على أن السفر كُتب بلغة سامية ، ربما العبرية أو الآرامية ، وليس باليونانية الكوينية . عندما أنجز جيروم ترجمته اللاتينية للفولغاتا ، أكد اعتقاده بأن السفر كُتب "بالكلمات الكلدانية (الآرامية)". [ 4 ] استندت ترجمة جيروم اللاتينية إلى مخطوطة آرامية، وكانت أقصر لأنه حذف مقاطع لم يستطع قراءتها أو فهمها في الآرامية، والتي كانت موجودة في الترجمة السبعينية. وقد فُقدت المخطوطة الآرامية التي استخدمها جيروم منذ زمن بعيد .

جادل كاري أ. مور بأن النص اليوناني لسفر يهوديت هو ترجمة من أصل عبري، واستشهد بالعديد من الأمثلة على أخطاء الترجمة المفترضة، والعبارات العبرية، والنحو العبري. [ 5 ] المخطوطات العبرية الموجودة متأخرة جدًا، ولا يعود تاريخها إلا إلى العصور الوسطى . المخطوطتان العبريتان الباقيتان لسفر يهوديت مترجمتان من الترجمة السبعينية اليونانية والفولغاتا اللاتينية. [ 6 ]

تُشير النسخ العبرية صراحةً إلى شخصياتٍ مهمة، مثل الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، وتُحدد أحداثها خلال العصر الهلنستي حين خاض المكابيون معارك ضد السلوقيين. مع ذلك، ولأن المخطوطات العبرية تذكر ممالك لم تكن موجودة منذ مئات السنين في زمن السلوقيين، فمن غير المرجح أن تكون هذه هي الأسماء الأصلية في النص. [ 7 ] وفي رأيٍ مخالف، جادل هيلموت إنجل وجيريمي كورلي بأن سفر يهوديت كُتب في الأصل باليونانية، ثم صِيغ بعناية على غرار العبرية، وأشارا إلى وجود "تأثيرات سبعينية" في مفردات النص اليوناني وأسلوبه. [ 8 ] [ 9 ]

شرعية القانون

في اليهودية

على الرغم من أن مؤلفة سفر يهودية كانت على الأرجح يهودية، إلا أنه لا يوجد دليل، باستثناء وروده في الترجمة السبعينية، على أن أي جماعة يهودية اعتبرت سفر يهودية مرجعًا موثوقًا أو مرشحًا للاعتراف به. [ 10 ] [ 11 ] ولا يحتوي النص الماسوري للكتاب المقدس العبري على هذا السفر؛ كما أنه غير موجود في مخطوطات البحر الميت أو أي من المؤلفات الحاخامية المبكرة. [ 11 ] [ 12 ] وتشمل الأسباب المحتملة لاستبعاده: احتمال تأخر تأليفه، وأصله اليوناني المحتمل، ودعمه الواضح لسلالة الحشمونيين (التي عارضتها الحاخامية المبكرة)، وربما شخصية يهوديت الجريئة والمغرية. [ 13 ]

بعد أن اختفت من التداول بين اليهود لأكثر من ألف عام، عادت الإشارات إلى سفر يهوديت وشخصية يهوديت نفسها للظهور في الأدبيات الدينية لليهود المتخفين الذين فروا من الاضطهاد المسيحي بعد سقوط خلافة قرطبة . [ 11 ] واتخذ الاهتمام المتجدد شكل "حكايات البطلة، والقصائد الليتورجية، وشروح التلمود، ومقاطع في القوانين اليهودية". [ 11 ] ورغم أن النص لا يذكر عيد الأنوار (حانوكا) ، فقد أصبح من المعتاد قراءة نسخة عبرية من قصة يهوديت في سبت حانوكا ، لأن قصة حانوكا تدور أحداثها في عهد السلالة الحشمونية. [ 14 ]

ربما شكّل هذا المدراش، الذي تُصوّر بطلته وهي تلتهم الخصم بالجبن والنبيذ قبل أن تقطع رأسه، أساسًا للتقليد اليهودي البسيط المتمثل في تناول منتجات الألبان خلال عيد الأنوار (حانوكا). [11] [15] وفي هذا الصدد، يبدو أن يهود أوروبا خلال العصور الوسطى كانوا ينظرون إلى يهوديت على أنها النظير المكابيّ الحشموني للملكة أستير ، بطلة عيد المساخر ( بوريم ) . [ 16 ] [ 17 ] كما اعتُبرت موثوقية نص سفر يهوديت أمرًا مفروغًا منه، لدرجة أن المفسر التوراتي نحمانيدس (الرامباني) اقتبس عدة مقاطع من البشيطة (النسخة السريانية) لسفر يهوديت لدعم تفسيره لسفر التثنية 21:14. [ 11 ] [ 18 ]

في المسيحية

على الرغم من أن المسيحيين الأوائل ، مثل كليمنت الروماني ، وترتليان ، وكليمنت الإسكندري ، قرأوا واستخدموا سفر يهوديت، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] فإن بعض أقدم الكتب المقدسة المسيحية، بما في ذلك قائمة برينيوس (القرن الأول/الثاني)، وقائمة ميليتو السرديسي (القرن الثاني)، وأوريجانوس (القرن الثالث)، لا تتضمنه. [ 22 ] وقد أدرجه جيروم ، عندما أصدر ترجمته اللاتينية للكتاب المقدس العبري، الفولغاتا ، ضمن الأسفار الأبوكريفية، [ 23 ] (مع أنه ترجمه، وبدا لاحقًا أنه استشهد به كنص مقدس)، كما فعل أثناسيوس ، [ 24 ] وكيرلس الأورشليمي ، [ 25 ] وإبيفانيوس السلميسي . [ 26 ]

اعتبر العديد من آباء الكنيسة وعلمائها المؤثرين، بمن فيهم أوغسطين ، وباسيليوس القيصري ، وترتليان ، ويوحنا فم الذهب ، وأمبروز ، وبيد المُبجّل ، وهيلاريوس البواتييه ، كتاب يهوديت كتابًا مقدسًا قبل وبعد المجامع التي أعلنته رسميًا جزءًا من القانون الكتابي. [ 27 ] [ 28 ] وفي رسالة عام 405، أعلن البابا إنوسنت الأول أنه جزء من القانون المسيحي . [ 29 ] وفي مقدمة جيروم لكتاب يهوديت ، [ 30 ] [ 31 ] يدّعي أن مجمع نيقية "وجد أن كتاب يهوديت قد تم حسابه ضمن عدد الكتب المقدسة". لم يُعثر على مثل هذا الإعلان في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان جيروم يشير إلى استخدام الكتاب أثناء مناقشة المجمع أو إلى قوانين مزيفة نُسبت إلى ذلك المجمع. [ 31 ]

بغض النظر عن مكانة سفر يهوديت في مجمع نيقية، فقد اعتُبر السفر أيضًا جزءًا من الكتاب المقدس في مجامع روما (382)، وهيبو (393)، وقرطاج (397)، وفلورنسا (1442)، ثم أقرته الكنيسة الكاثوليكية رسميًا ككتاب قانوني في عام 1546 في مجمع ترينت . [ 32 ] مع ذلك، كانت مجامع روما وهيبو وقرطاج مجامع محلية (على عكس مجمع نيقية، وهو مجمع مسكوني). كما تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية سفر يهوديت ككتاب مقدس موحى به؛ وقد تأكد ذلك في مجمع القدس عام 1672. [ 33 ] عادةً ما يرفض البروتستانت قانونية سفر يهوديت، إذ لا يقبلون من العهد القديم إلا الكتب الموجودة في القانون اليهودي. [ ١٢ ] اعتبر مارتن لوثر الكتابَ رمزياً، لكنه أدرجه كأول كتاب من بين ثمانية كتب في أسفاره الأبوكريفية، التي تقع بين العهد القديم والعهد الجديد في نسخة لوثر من الكتاب المقدس . [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] مع أن اللوثرية تعتبر سفر يهوديت غير قانوني، إلا أنه يُعتبر مفيداً في مسائل الأخلاق، فضلاً عن استخدامه في العبادة. [ ٣٦ ] في الأنجليكانية ، يتمتع السفر بسلطة وسيطة مع الأسفار الأبوكريفية للعهد القديم، ويُعتبر مفيداً أو مُفيداً، لكن لا يُتخذ أساساً لتأسيس العقيدة. [ ٣٦ ]

تمت الإشارة إلى جوديث أيضًا في الفصل 28 من كتاب المقابيان الأول ، وهو كتاب يعتبر قانونيًا في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . [ 37 ]

محتويات

ملخص الحبكة

جوديث وهولوفرنيس ، وهو نقش قام به غوستاف دوريه عام 1866. كما قام دوريه بنقش آخر من الكتاب: جوديث تظهر رأس هولوفرنيس .

تدور أحداث القصة حول يهوديت، الأرملة الجريئة والجميلة، التي استاءت من أبناء وطنها اليهود لعدم ثقتهم بالله في إنقاذهم من الغزاة الأجانب. ذهبت مع خادمتها المخلصة إلى معسكر القائد الآشوري هولوفرنيس ، حيث تقربت إليه تدريجيًا، ووعدته بمعلومات عن شعب إسرائيل . وبعد أن كسبت ثقته، سُمح لها بالدخول إلى خيمته ذات ليلة بينما كان ثملًا. قطعت رأسه، ثم أخذته إلى أبناء وطنها الخائفين. تفرق الآشوريون بعد أن فقدوا قائدهم، ونجت إسرائيل. [ 38 ] ورغم أن الكثيرين كانوا يتقدمون لخطبتها، إلا أن يهوديت ظلت عزباء طوال حياتها.

البنية الأدبية

يمكن تقسيم سفر يهوديت إلى جزأين أو "فصلين" متساويين تقريبًا في الطول. تصف الفصول من 1 إلى 7 تصاعد الخطر على إسرائيل، بقيادة الملك نبوخذنصر وقائده هولوفرنيس، وتختتم بوصول حملة هولوفرنيس العالمية إلى ممر جبلي حيث تقع قرية يهوديت، بيتوليا . [ 39 ] ثم تُعرّف الفصول من 8 إلى 16 بيهوديت وتُصوّر أعمالها البطولية لإنقاذ شعبها. يُطوّر الجزء الأول، على الرغم من أنه قد يكون مملًا في بعض الأحيان في وصفه للتطورات العسكرية، مواضيع مهمة من خلال التناوب بين المعارك والتأملات، وبين الأحداث المثيرة والراحة. في المقابل، يُكرّس النصف الثاني بشكل أساسي لقوة شخصية يهوديت ومشهد قطع رأسها . [ 39 ]  

تحدد مجموعة "أبوكريفا المشروحة من أكسفورد الجديدة" نمطًا متقاطعًا واضحًا في كلا "الفصلين"، حيث ينعكس ترتيب الأحداث في لحظة مركزية في السرد (أي abcc'b'a'). [ 39 ]

جوديث وخادمتها، أرتيميسيا جنتيلسكي، إيطاليا، 1619

الجزء الأول (1:1–7:23)

أ. حملة ضد الأمم العاصية؛ استسلام الشعب (1:1–2:13)

ب. إسرائيل "مرعوبة للغاية" (2:14–3:10)
ج. يواكيم يستعد للحرب (4:1-15)
يتحدث د. هولوفرنيس مع أخيور (5:1–6.9)
طرد الآشوريون إي. أخيور (6:10-13)
تم استقبال إي. أخيور في قرية بيثوليا (6:14-15)
يتحدث دي أشيور مع الناس (6:16-21)
ج. هولوفرنيس يستعد للحرب (7:1-3)
ب'. إسرائيل "مرعوبة للغاية" (7:4-5)

أ'. حملة ضد بيثوليا؛ الشعب يريد الاستسلام (7:6-32)

الجزء الثاني (8:1–16:25)

أ. مقدمة عن يهوديت (8:1-8)

ب. تخطط يهوديت لإنقاذ إسرائيل (8:9–10:8)، بما في ذلك صلاتها المطولة (9:1–14).
ج. جوديث وخادمتها تغادران بيثوليا (10:9-10)
د. جوديث تقطع رأس هولوفرنيس (10:11–13:10أ)
جوديث تعود إلى بيتوليا ، نقش خشبي عام 1860 لجوليوس شنور فون كارولسفيلد
ج'. جوديث وخادمتها تعودان إلى بيثوليا (13.10ب–11)
ب'. تخطط يهوديت لتدمير عدو إسرائيل (13:12–16:20)

أ'. خاتمة حول يهوديت (16.1-25) [ 39 ]

وبالمثل، لوحظت أوجه التشابه في الجزء الثاني في التعليقات الواردة في الطبعة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد : تدعو يهوديت إلى اجتماع في المدينة في يهوديت 8:10 قبل حملتها ويتم الترحيب بها من قبل هذا الاجتماع في يهوديت 13:12-13؛ يبارك عزيا يهوديت مسبقًا في يهوديت 8:5 وبعد ذلك في يهوديت 13:18-20. [ 40 ]

النوع الأدبي

يميل معظم المفسرين المعاصرين ، مثل الباحث التوراتي جيانفرانكو رافاسي ، عمومًا إلى نسب سفر يهوديت إلى أحد الأنواع الأدبية المعاصرة العديدة، وقراءته على أنه مثل مطول في شكل رواية تاريخية ، أو عمل أدبي دعائي من أيام القمع السلوقي . [ 41 ]

وقد وُصفت أيضًا بأنها "مثال على الرواية اليهودية القديمة في العصر اليوناني الروماني". [ 42 ] ويشير باحثون آخرون إلى أن قصة يهوديت تندرج ضمن، بل وتتضمن، نوع "تقاليد الخلاص" من العهد القديم، ولا سيما قصة دبورة وياعيل ( قضاة 4-5)، اللتين أغوتا القائد الكنعاني سيسرا وأسقتاه الخمر قبل أن تدقا وتد خيمة في جبهته. [ 43 ]

وهناك أيضًا روابط موضوعية بانتقام شمعون ولاوي من شكيم بعد اغتصاب دينة في سفر التكوين 34. [ 39 ]

في الغرب المسيحي، منذ العصر الآبائي فصاعدًا، استُحضرت يهوديت في نصوص متنوعة كشخصية رمزية متعددة الأوجه. وبصفتها " امرأة مقدسة "، جسّدت الكنيسة والعديد من الفضائل - التواضع ، والعدل ، والشجاعة ، والعفة (نقيض رذائل هولوفرنيس: الكبرياء ، والاستبداد ، والانحلال ، والشهوة ) - ومثلها مثل النساء البطلات الأخريات في التراث الكتابي العبري، اتُخذت رمزًا تمهيديًا للسيدة مريم العذراء . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] جعلها جنسها مثالًا طبيعيًا للمفارقة الكتابية المتمثلة في "القوة في الضعف"؛ ولذلك قُورنت بداود ، وقُورن قطعها لرأس هولوفرنيس بقطع رأس جليات - فكلا الفعلين أنقذا شعب العهد من عدو متفوق عسكريًا.

الشخصيات الرئيسية

يهوديت ، بطلة الرواية، التي قُدِّمت في الفصل الثامن كامرأة تخشى الله، هي ابنة مراري، وهو شمعوني ، [ 47 ] وأرملة منسى أو منسى، وهو مزارع ثري. أرسلت خادمتها [ 48 ] لاستدعاء عزيا حتى تتمكن من الاعتراض على قراره بالاستسلام للأشوريين إذا لم يُنقذ الله أهل بيتوليا في غضون خمسة أيام، واستخدمت سحرها لتصبح صديقة حميمة لهولوفرنيس، لكنها قطعت رأسه مما سمح لإسرائيل بشن هجوم مضاد على الأشوريين. خادمة يهوديت، التي لم يُذكر اسمها في القصة، بقيت معها طوال السرد ونالت حريتها مع نهاية القصة. [ 49 ]

لوحة للفنان تروفيم بيغو (حوالي 1579-1650، المعروف أيضًا باسم سيد ضوء الشموع)، تصور يهوديت وهولوفرنيس. [ 50 ] متحف والترز للفنون.

هولوفرنيس ، الخصم الرئيسي في الرواية. هو جندي مخلص لملكه، وقائد عام لجيشه، يسعى إلى رفعة شأنه في كل مكان. كُلِّف بمهمة القضاء على المتمردين الذين لم يساندوا ملك نينوى في مقاومته ضد كلود وملك ميديا ، حتى أصبحت إسرائيل هدفًا لحملته العسكرية. شجاعة يهوديت وسحرها كانا سببًا في موته.

نبوخذنصر ، ملك نينوى وآشور. كان شديد الكبرياء لدرجة أنه أراد أن يؤكد قوته كقوة إلهية، مع أن هولوفرنس، قائده العسكري، تجاوز أوامر الملك حين دعا الأمم الغربية إلى "عبادة نبوخذنصر وحده، و... استحضاره إلهاً". [ 51 ] أُمر هولوفرنس بالانتقام من الذين رفضوا التحالف مع نبوخذنصر.

أخيور ، زعيم عموني في بلاط نبوخذنصر؛ في الفصل الخامس، يلخص تاريخ إسرائيل ويحذر ملك أشور من قوة إلههم، "إله السماء"، [ 52 ] لكنه يُسخر منه. يحميه أهل بيتوليا ، ويُهَوَّد ويُختَن بعد سماعه ما أنجزته يهوديت. [ 53 ] [ أ ]

باجواس ، أو فاجاو (في الفولغاتا)، [ 56 ] الخصي الذي كان مسؤولاً عن شؤون هولوفرنيس الشخصية. اسمه فارسي ويعني الخصي. [ 57 ] [ ب ] أحضر يهوديت لتستريح مع هولوفرنيس، وكان أول من اكتشف قطع رأسه .

عزيا أو أوزيا ، حاكم بيثوليا؛ حكم مع كابري وكرمي مدينة يهوديت. عندما حاصر الأشوريون المدينة وجفّت مصادر المياه، وافق على دعوة الناس للاستسلام إن لم ينقذهم الله في غضون خمسة أيام، وهو قرار اعترضت عليه يهوديت ووصفته بأنه "متهور". [ 58 ]

صلاة يهوديت

يُشكّل الفصل التاسع "دعاءً مطولاً" ليهوديت، [ 59 ] "أعلنته بصوت عالٍ" قبل أفعالها في الفصول التالية. ويتألف هذا الدعاء من 14 آية في النسخ الإنجليزية، و19 آية في الفولغاتا. [ 60 ]

تاريخية قصة يهوديت

نقش من عمل جيرولامو موتشيتو ، 1500

اليوم، يُسلّم عمومًا بأنّ صحة سفر يهوديت التاريخية محلّ شك. يذكر كتاب "الأسفار المنحولة المشروحة من أكسفورد الجديدة" أن "الطابع القصصي للكتاب واضح من مزجه بين التاريخ والخيال، بدءًا من الآية الأولى، وهو أمر شائع جدًا بعد ذلك بحيث لا يمكن اعتباره مجرد أخطاء تاريخية". [ 39 ] أسماء الأشخاص إما مجهولة تاريخيًا أو تبدو غير متزامنة مع العصر، والعديد من أسماء الأماكن غير معروفة أيضًا. عادةً ما ينظر علماء الكنيسة الكاثوليكية المعاصرون إلى الكتاب على أنه عمل تاريخي خيالي، ويتضح ذلك في ترجمة " الكتاب المقدس الأمريكي الجديد" الصادرة عن مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . [ 61 ] على الرغم من هذا الإجماع الحديث، فقد اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الكتاب لفترة طويلة وثيقة تاريخية، وهو مُدرج مع الكتب التاريخية الأخرى في العهد القديم من الأناجيل الكاثوليكية. [ 62 ] وفي هذا الصدد، كتب جان بابتيست غلير : "إنها [سفر يهوديت] تاريخية، وليست مزيجًا من الحقيقة والخيال. ويتضح ذلك من خلال السرد ككل وتفاصيله، التي تزودنا بمعلومات دقيقة عن تاريخ يهوديت وجغرافيتها وتسلسلها الزمني ونسبها. وتحتوي الصلوات اليهودية القديمة ليومي السبت الأول والثاني من عيد التدشين على ملخص لسفر يهوديت، مما يدل أيضًا على أن بني إسرائيل آمنوا بواقعية الأحداث المذكورة فيه، إذ لم يكن بإمكانهم شكر الله على نجاة وهمية. علاوة على ذلك، يذكر سفر يهوديت، 16:31 [في الترجمة اللاتينية]، مهرجانًا أُقيم تخليدًا لذكرى انتصار هذه البطلة. وقد قبلت التقاليد العالمية الطابع التاريخي البحت لسفر يهوديت. ولم يشكك فيه أحد حتى لوثر ." [ 63 ] لم تُعلّق الكنيسة الكاثوليكية رسميًا على هذه المسألة، مع أن البابا يوحنا بولس الثاني أشار في عام 1995 إلى أن: "أسفار طوبيا ويهوديت وإستير، على الرغم من تناولها تاريخ الشعب المختار، إلا أنها تتسم بطابع سردي رمزي وأخلاقي أكثر من كونها تاريخًا بالمعنى الدقيق للكلمة". [ 64 ] وقد أشار العديد من الباحثين إلى مصادر إلهام محتملة لأحداث سفر يهوديت في مواضع أخرى من العهد القديم. فقد لاحظ لويس ألونسو شوكيل أن أخيور ربما استُلهم من شخصيات مهمة من الأمم، مثل راحاب الأريحية من سفر يشوع أو بلعام من سفر العدد ، وأن يهوديت وهولوفرنيس ربما استُلهمتا من ياعيل وسيسرا من سفر القضاة.أو داود وجالوت من سفر صموئيل الأول . [ 65 ]

مع ذلك، لا يزال بعض علماء الكنيسة الكاثوليكية متمسكين بالرأي التقليدي القائل بأن سفر يهوديت يستند إلى حدث تاريخي، وكثيراً ما تشير حججهم إلى نسب يهوديت الطويل (وهو الأطول الذي يُنسب إلى امرأة في الكتاب المقدس) والأعداد الدقيقة للجنود المذكورة، وهي سمات تتطابق مع أسفار تاريخية أخرى في العهد القديم. [ 66 ] [ 67 ] حتى أن بعض علماء البروتستانت الأوائل، ولا سيما رئيس الأساقفة والمؤرخ الأنجليكاني جيمس أوشر والعالم الإصلاحي فرانسيسكوس جونيوس ، اعتبروا سفر يهوديت وثيقة تاريخية. كتب الباحث الكاثوليكي تايلور مارشال عن المشككين في سفر طوبيا: "يزعمون أن سفري طوبيا ويهوديت (وأحيانًا يونان) يحتويان على العديد من الأخطاء التاريخية الواضحة، لدرجة أن الله وضع هذه الأخطاء لينبه القارئ إلى الطابع القصصي لهذه الكتب. ... سفر طوبيا دقيق في تفاصيله، إذ يسرد أزمنة وأماكن تاريخية. ويبدو أن تفسير طوبيا على أنه قصة موحى بها يتعارض مع رسالة البابا بيوس الثاني عشر " ديفينو أفلانتي سبيريتو" التي تنص على ضرورة دراسة الكتاب المقدس مع مراعاة نوعه الأدبي." [ 68 ] ولهذا السبب، بذل العلماء ورجال الدين محاولات عديدة لفهم الشخصيات والأحداث في السفر، إما كتمثيل رمزي لأحداث واقعية، أو كوثيقة تاريخية تم تحريفها أو ترجمتها بشكل غير صحيح. وفي مقدمة ترجمته لسفر يهوديت، دحض اللاهوتي الكاثوليكي أنطوان أوغسطين كالميت آراء هوغو غروتيوس.كتب غروتيوس، الذي زعم أن الكتاب رمزي: "لا شك أن كل هذا مُختلق بمهارة وذكاء كبيرين؛ ولكنه في النهاية ليس إلا لعبة ذهنية وتخمينًا، مهما بدا عبثيًا أو مُوفقًا، فلن يبلغ أدنى درجة من الحقيقة واليقين دون دليل قاطع وواقعي. يمكن للمرء، من خلال الحوار، أن يُقلب هذا الصرح الرائع لغروتيوس رأسًا على عقب، وأن يُبين له، باتباع منهجه، أن تاريخ البطريرك يوسف، على سبيل المثال، وتاريخ موسى، وداود، وسليمان، ليس إلا أمثالًا، كما هو الحال مع قصة يهوديت. لا تخلو القصص من التلميحات عندما يشرع المرء في البحث عن لغز أو رمز في حدث تاريخي. لم تُروَ القصص المذكورة آنفًا بطريقة أكثر ترابطًا أو تفصيلًا من قصة يهوديت. فإذا كانت القصص السابقة صحيحة بلا شك، فلماذا لا تكون هذه كذلك؟ لا بد من إيجاد حقائق أو ظروف في قصة يهوديت تتعارض مع الروايات التاريخية الحقيقية لليهود، المقبولة لدى الجميع، إن وُجدت أصلًا." يرغب في الحصول على الحق في التعامل معها كقصة رمزية وعمل خيالي. وبالفعل، هذا بالضبط ما لم يتوانَ عنه أولئك الذين يشككون في صحة قصة يهوديت. لقد بذلوا قصارى جهدهم لاكتشاف الأخطاء والتناقضات فيها. [ 69 ]

إن فكرة تغيير الأسماء في الكتاب ليست جديدة. فقد لوحظت ممارسة تغيير الأسماء في وثائق من فترة الهيكل الثاني ، مثل وثيقة دمشق ، التي يبدو أنها تتضمن إشارات إلى موقع غير محدد يُشار إليه باسم مستعار هو "دمشق". كما أن كتابات المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس تختلف في كثير من الأحيان عن السجل التوراتي فيما يتعلق بأسماء رؤساء كهنة إسرائيل . وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، توجد أيضًا أسماء حكام مجهولين تاريخيًا، مثل داريوس الميدي من سفر دانيال أو أحشويروش من سفر أستير . وقد وُجهت انتقادات أيضًا لحجم الجيش الآشوري الكبير وحجم أسوار ميديا ​​في الكتاب، ولكن تم توثيق كليهما في مواضع أخرى من الكتاب المقدس وفي سجلات تاريخية علمانية. وقيل إن الجيش الآشوري الذي حاصر القدس في سفر الملوك الثاني 19 كان قوامه 185 ألف جندي، وهو عدد يفوق بعشرات الآلاف عدد الجيش الآشوري الموصوف في سفر يهوديت. كما وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت أسوار بابل بأنها مماثلة في الحجم والفخامة لأسوار إكباتانا في سفر يهوديت. [ 70 ] وقد أيّد رواية هيرودوت روايات مماثلة عن حجم أسوار بابل من المؤرخين سترابو ، [ 71 ] وكتيسياس ، [ 72 ] وكليتارخوس . [ 73 ] وقد دار جدلٌ حول هوية "نبوخذ نصر" المذكور في السفر لآلاف السنين، واقترح العديد من الحكام، من بينهم آشوربانيبال ، وأرتحشستا الثالث ، وتيجران الكبير ، وأنطيوخوس الرابع، وإبيفانيس ، وقمبيز الثاني ، وزركسيس الأول ، وداريوس الكبير . [ 74 ]

تحديد هوية نبوخذ نصر مع آشوربانيبال

لعدة قرون، كان الرأي السائد في الكنيسة الكاثوليكية أن سفر يهوديت يقع خلال عهد آشوربانيبال ، الملك الآشوري سيئ السمعة بقسوته ووحشيته، والذي تميز عهده بالعديد من الحملات العسكرية والغزوات. حكم آشوربانيبال الإمبراطورية الآشورية الحديثة من نينوى في الفترة من 668 إلى 627 قبل الميلاد. يذكر كتاب تشالونر دويه-رايمز المقدس أن أحداث السفر تبدأ في عام 3347 قبل الميلاد ، أو ما قبل 657 قبل الميلاد ، أي خلال عهد آشوربانيبال. [ 75 ] وهذا يوافق السنة الثانية عشرة من حكم آشوربانيبال، والتي تتزامن مع بداية سفر يهوديت في السنة الثانية عشرة من حكم نبوخذ نصر. إذا كانت بقية أحداث السفر تقع في السنتين السابعة عشرة والثامنة عشرة من حكم آشوربانيبال، فإن ذلك يعني عامي 653 و652 قبل الميلاد، وهما العامان اللذان شهدا ثورات وحملات عسكرية في جميع أنحاء إمبراطورية آشوربانيبال. يتوافق الرأي الكاثوليكي التقليدي الذي يُرجِع تاريخ الكتاب إلى عهد منسى مع عهد آشوربانيبال، وتشير سجلات آشوربانيبال إلى منسى كواحد من عدد من التابعين الذين ساعدوه في حملته ضد مصر. [ 76 ] وقد يكون تدنيس الهيكل الموصوف في سفر يهوديت 4: 3 قد حدث في عهد الملك حزقيا (انظر 2 أخبار الأيام 33 : 18-19)، الذي حكم بين عامي 715 و686 قبل الميلاد تقريبًا. وفي الآية نفسها، قد تشير العودة من الشتات (التي يُفترض غالبًا أنها تُشير إلى السبي البابلي ) إلى الفوضى التي نتجت عن فرار الناس من القدس بعد أسر منسى على يد الآشوريين. ويتطابق تعزيز المدن كما هو موصوف في سفر يهوديت 4: 5 مع التعزيز الذي حدث ردًا على الآشوريين في عهد منسى. [ 77 ] ويذكر سفر يهوديت 4: 6 أن رئيس كهنة إسرائيل كان مسؤولًا عن البلاد في ذلك الوقت. ومع ذلك، يُفترض عمومًا أن أحداث الكتاب تقع بعد عودة منسى من أسره في أشور وتوبته اللاحقة. وقد رجّح نيكولاس سيراريوس وجيوفاني مينوكيو وتوماس وورثينجتون أن منسى كان مشغولًا بتحصين القدس آنذاك (وهو ما يتوافق أيضًا مع سفر أخبار الأيام الثاني 33) وترك شؤون بقية بني إسرائيل للكاهن الأعظم. بينما رجّح آخرون، مثل هوبيجان وهايدوك، أن أحداث الكتاب وقعت بينما كان منسى لا يزال أسيرًا في بابل . على أي حال، كان من المعتاد في ذلك الوقت أن يتبع بنو إسرائيل الكاهن الأعظم إذا لم يستطع الملك أو لم يرغب في القيادة. [ 78 ]يعتقد معظم الباحثين أن منسى انضم إلى ثورة واسعة النطاق ضد آشوربانيبال بقيادة أخيه شمش شوما أوكين . [ 79 ] تشير المصادر المعاصرة إلى العديد من حلفاء الكلدان (الذين كان يحكمهم شمش شوما أوكين)، بما في ذلك مملكة يهوذا ، التي كانت تابعة لآشور، وذُكرت في سفر يهوديت كضحايا لحملة آشوربانيبال الغربية. [ 80 ] حددت الموسوعة البريطانية "يهوذا" كإحدى الممالك التابعة في تحالف شمش شوما أوكين المتمرد ضد آشوربانيبال. [ 81 ] كما يؤكد كتاب كامبريدج للتاريخ القديم أن "العديد من أمراء فلسطين " دعموا شمش شوما أوكين في الثورة ضد آشوربانيبال، مما يؤكد على ما يبدو مشاركة منسى في الثورة. [ ٨٢ ] وهذا يُفسر تحصين المدن الموصوفة في هذا الكتاب، وسبب رفض بني إسرائيل والممالك الغربية الأخرى أمر نبوخذنصر بالتجنيد الإجباري، لأن العديد من الحكام التابعين في الغرب كانوا يدعمون شمش شوما أوكين. ومن المثير للاهتمام أن الحرب الأهلية في شمش شوما أوكين اندلعت عام ٦٥٢ قبل الميلاد، في السنة الثامنة عشرة من حكم آشوربانيبال. ويذكر سفر يهوديت أن نبوخذنصر دمر الجزء الغربي من الإمبراطورية في السنة الثامنة عشرة من حكمه. وإذا كانت أحداث هذا السفر قد وقعت بالفعل خلال عهد آشوربانيبال، فمن المحتمل أن الآشوريين لم يُسجلوها لانشغالهم بثورة شمش شوما أوكين، التي لم تُقمع لسنوات لاحقة. كما أن نجاح آشوربانيبال في سحق الحرب الأهلية التي دارت بين شمش وشوما أوكين حال دون استعادة الآشوريين لمصر، التي نالت استقلالها عن آشور حوالي عام 655 قبل الميلاد.

يشكّ العديد من اللاهوتيين، بمن فيهم أنطوان أوغسطين كالميت ، في أن الهدف النهائي للحملة الغربية كان نهب مصر، إذ بدا أن هولوفرنيس كان يتجه مباشرةً نحو مصر في حملته عبر الغرب. وإذا صحّ تشكيك كالميت وغيره في نية هولوفرنيس نهب مصر، فإن ذلك سيدعم نظرية أن أحداث الكتاب تدور خلال عهد آشوربانيبال، الذي كان قد نهب طيبة عام 663 قبل الميلاد. كان الرأي السائد بين عدد كبير من علماء اللاهوت الكاثوليك، بمن فيهم كالميت، وجورج ليو هايدوك ، وتوماس وورثينجتون، وريتشارد تشالونر ، وجيوفاني ستيفانو مينوشيو ، وسيكستوس السييني ، وروبرت بيلارمين ، وشارل فرانسوا هوبيجان ، وجان بابتيست جلير ، ونيكولاس سيراريوس ، وبيير دانيال هويه ، وبرنارد دي مونفوكون ، أن سفر يهوديت كُتب في عهدي منسى وآشوربانيبال. وقد استشهد كالميت بالعديد من هؤلاء اللاهوتيين في تعليقه على سفر يهوديت. سرد كالميت جميع "الاعتراضات الرئيسية التي يمكن توجيهها ضد صحة قصة يهوديت"، وخصص بقية تعليقه على الكتاب للرد عليها، مصرحًا: "لكن كل هذا لم يزعج الكتّاب الكاثوليك. فقد أجاب عدد كبير منهم ببراعة، وشرعوا في إثبات أنه لا يوجد ما يتعارض في هذه القصة، لا مع الكتاب المقدس، ولا حتى مع التاريخ الدنيوي". [ 83 ] وكتب غلاير: "أما بالنسبة لتاريخها، فيُرجّح البعض أنها تعود إلى عام 784 قبل الميلاد، بينما يُرجّح آخرون أنها تعود إلى عام 117 أو 118 ميلادي. ومع ذلك، بما أن الاكتشافات الآشورية تسمح لنا بالتأكيد بدرجة عالية من الاحتمالية على أن الأحداث المروية في هذا الكتاب قد وقعت خلال عهد آشوربانيبال، ابن إيسارادون، حفيد سنحاريب، ملك آشور، أثناء سبي منسى في بابل... ليست كل الروابط التي ذكرناها مؤكدة، ولكن من المستحيل ألا نجدها لافتة للنظر". [ ٨٤ ] كان هناك كتّاب كاثوليك آخرون تبنوا هذا الرأي أيضًا، مثل فولكران فيغورو ، الذي ذهب إلى أبعد من ذلك، فحدد المعركة بين "نبوخذنصر ملك الآشوريين" و"أرفكشاد ملك الميديين" على أنها المعركة التي دارت بين آشوربانيبال وفراورتس . [ ٨٥ ] وقعت هذه المعركة في السنة السابعة عشرة من حكم آشوربانيبال، ويذكر سفر يهوديت أن هذه المعركة وقعت في السنة السابعة عشرة من حكم "نبوخذنصر".جاك بينين بوسويهأبدى آخرون رأيًا مشابهًا في هذا الشأن. [ 86 ] استخدم الباحثون أمثلة محددة من النص تتوافق مع عهد منسى. وكما أوضح فيغورو، فإن المعركتين المذكورتين في الترجمة السبعينية لسفر يهوديت تشيران إلى صدام الإمبراطوريتين في عامي 658-657 قبل الميلاد، وإلى مقتل فراورتيس في معركة عام 653 قبل الميلاد، وبعدها واصل آشوربانيبال عملياته العسكرية بحملة واسعة النطاق بدأت بمعركة نهر أولاي (653 قبل الميلاد) في السنة الثامنة عشرة من حكمه. ويُشار إلى ملك "العيلاميين" ، الملقب بـ"أريوخ"، في سفر يهوديت 1:6. إذا كان من المقرر تحديد السنة الثانية عشرة من حكم "نبوخذنصر" على أنها السنة الثانية عشرة من حكم آشوربانيبال، فسيتم تحديد هذا الأريوخ على أنه تيومان ، الذي تمرد على آشوربانيبال في مناسبات عديدة، وقُتل في النهاية في معركة أولاي عام 653 قبل الميلاد، [ 87 ] في نفس الوقت تقريبًا الذي يحدده اللاهوتيون الكاثوليك لحملة "نبوخذنصر" الغربية.

يُنسب كلٌّ من جيمس أوشر وفرانسيسكوس جونيوس أحداث سفر يهوديت إلى عهد منسى. كتب أوشر في كتابه " حوليات العالم " الصادر عام 1650 : "بعد أسرادينوس أو أسرحدون، حكم ساوسدوكينوس إمبراطوريتي أشور وبابل لمدة عشرين عامًا. في سفر يهوديت، الذي كتبه يهوديٌّ مقيمٌ في بابل باللغة الكلدانية، يُدعى نبوخذنصر، وهو اسمٌ شائعٌ بين جميع ملوك بابل. مع ذلك، كان يُلقَّب بملك أشور، ويُقال إنه حكم مدينة نينوى العظيمة. يعتقد العالم فرانسيس جونيوس أن ساوسدوكينوس هو نفسه مردوخ بلادان المذكور في الكتاب المقدس، جد نبوخذنصر وجد جده. ولذلك، يعتقد أن مردوخ بلادان هو من أسر الملك منسى إلى بابل ثم أطلقه لاحقًا." مع ذلك، دحض أوشر فورًا بعد ذلك تحديد هوية ملك يهوديت بمردوخ بلادان. وواصل أوشر في حولياته توضيح سبب كون ساوسدوكينوس ابن أسرحدون وملك يهوديت. [ 88 ] كان تحديد هوية "نبوخذنصر" بآشوربانيبال شائعًا لدرجة أنه كان التحديد الوحيد في نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية الإنجليزية لعدة قرون. وقد نصّت مراجعة تشالونر لكتاب دويه ريمس المقدس عام 1738 وتعليق هايدوك على الكتاب المقدس تحديدًا على أن "نبوخذنصر" كان "معروفًا باسم 'ساوسدوكين' لدى المؤرخين غير المتخصصين، وخلف 'أسرحدون' في مملكة الآشوريين". ولا يمكن أن يكون هذا إلا آشوربانيبال، لأنه كان خليفة أسرحدون، والده. [ 89 ] [ 90 ] مع ذلك، فبينما تُظهر حملات نبوخذنصر وآشوربانيبال أوجه تشابه واضحة ومباشرة، لم يُعثر على الحادثة الرئيسية لتدخل يهوديت في أي سجل آخر غير هذا الكتاب. ومن الصعوبات الإضافية التي تواجه هذه النظرية صعوبة فهم أسباب تغيير الأسماء، إلا إذا نُقل النص بدون أسماء الشخصيات قبل أن يقوم ناسخ أو مترجم لاحق، عاش بعد قرون، بنقلها. ويجادل المدافع الكاثوليكي جيمي أكين باحتمالية أن يكون سفر يهوديت روايةً مُعدّلة ، أي سجلاً تاريخياً بأسماء مختلفة للأشخاص والأماكن. [ 91 ] لم يُذكر آشوربانيبال بالاسم في الكتاب المقدس، باستثناء ربما الصيغة المُحرّفة " أسينابار " في سفر أخبار الأيام الثاني وعزرا 4:10، أو ربما اللقب المجهول "ملك أشور" في سفر أخبار الأيام الثاني ( 33:11) .)، مما يعني أن اسمه ربما لم يسجله المؤرخون اليهود قط، وهو ما قد يفسر عدم وجود اسمه في سفر يهوديت.

تحديد هوية نبوخذ نصر مع قمبيز الثاني

وفقًا لأنطوان أوغسطين كالميت وسولبيسيوس سيفيروس ، فإن أكثر تعريف شائع للملك في الكتاب بين اليهود في العصور القديمة كان قمبيز الثاني ، الذي كان ثاني ملوك الإمبراطورية الأخمينية من 530 إلى 522 قبل الميلاد. كتب كالميت: "كان التقليد القديم للعبرانيين، في زمن يوسابيوس ، أن نبوخذنصر الثاني، المذكور في سفر يهوديت، هو قمبيز؛ وأن هذه القصة وقعت في عهده. وقد شاع هذا الرأي على نطاق واسع، إذ نجده في كتابات سويداس ، وبيد المُبجّل ، ورابانوس ماوروس ، وجليكاس ، وأوتو من فرايزينغ ، وهيو الكاردينال ، وليران ، والتاريخ المدرسي ، وفي مؤلفات أخرى عديدة. لم يذكر القديس أوغسطين اسم الأمير، ووضع القصة بين كورش وداريوس. والآن، بين هذين الأميرين، لا يوجد سوى قمبيز. لكن هذا الرأي غير مقبول لعدة أسباب. أولًا، لم تكن نينوى عاصمة قمبيز، بل بابل. ثانيًا، لم يحكم قمبيز إلا سبع سنوات وثلاثة أشهر، ولم يبدأ نبوخذنصر الحرب ضد أرفكشاد، بل في القرن الثالث عشر." في عام حكمه. وأخيرًا، كانت جميع المقاطعات التي فتحها هولوفرنيس في سفر يهوديت خاضعةً باستمرار لقمبيز منذ بداية حكمه، وظلت دائمًا تحت سيطرته، وخاصةً يهوذا التي أطاعته. وبالتالي، لا يمكننا أن نفهم أن هذا السفر كُتب عن قمبيز. كتب كالميت أيضًا أن من أيدوا هذا التفسير حددوا مؤلف السفر بأنه يشوع بن يهوصاداق ، أول رئيس كهنة لإسرائيل بعد إعادة بناء الهيكل، والذي كان معاصرًا لقمبيز الثاني. [ 69 ] علاوة على ذلك، لم يكن بإمكان قمبيز خوض حرب ضد الميديين لأن المملكة لم تكن موجودة في ذلك الوقت. كما لم يحكم قمبيز نينوى قط، التي كانت مدمرة منذ ما يقرب من 100 عام. ولم يكن قمبيز "ملك الآشوريين"، بل كان ثاني ملوك الفرس. لهذه الأسباب، تم التخلي إلى حد كبير عن نظرية أن السفر كُتب عن قمبيز. على الرغم من أن الربط بين نبوخذنصر وقمبيز الثاني قد اندثر في العصور القديمة، إلا أن البعض ظل متمسكًا بهذا الربط حتى العصور الوسطى، ربما لأن الكتاب يشير على ما يبدو إلى العودة من السبي البابلي. حوالي عام 1000، ألقى إلفريك من إينشام عظةً على سفر يهوديت باللغة الإنجليزية القديمة ، كتب فيها: "أما الملك الآخر الذي سُمّي نبوخذنصر باللاتينية، فقد كان في أرض سوريا، وهو ابن..."كورش الذي ذكرناه سابقًا، والذي كان يُلقب بـ"كامبيزوس". أعلن كامبيسوس محاربة أرفاكساد، ملك الميديين، وقتله، وبفضل هذا النصر، ازداد غروره، وأرسل رسله من كل حدب وصوب إلى جميع ممالكه. [ 92 ] [ 93 ] مع ذلك ، لم يُعاد بناء الهيكل الثاني إلا في عام 516 قبل الميلاد، أي بعد ست سنوات من وفاة كامبيزوس عام 522. ولأن سفر يهوديت يشير إلى الهيكل بصيغة المضارع، فهذا سبب آخر لعدم شيوع نسبة كامبيزوس إليه.

تحديد هوية نبوخذنصر مع أنطيوخوس الرابع إبيفانيس

في العصور الوسطى، غيّرت المخطوطات العبرية واليديشية المتأخرة لسفر يهوديت اسم "نبوخذنصر" إلى "أنطيوخوس"، في إشارة إلى الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، ملك الإمبراطورية السلوقية من 175 إلى 164 قبل الميلاد، ووضعت الأحداث خلال الفترة الهلنستية عندما خاض المكابيون معارك ضد الملوك السلوقيين. ومع ذلك، ولأن المخطوطات العبرية تذكر ممالك أخرى في السفر لم تكن موجودة منذ مئات السنين بحلول زمن السلوقيين، فمن غير المرجح أن تكون هذه هي الأسماء الأصلية في النص. [ 94 ] مع ذلك، فإن فكرة كتابة الكتاب خلال فترة المكابيين لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، بل هي الرأي السائد حاليًا حول تأليف الكتاب، ويتبناها العديد من الباحثين، بمن فيهم بروس م. ميتزجر ، وألبرتو سوجين ، وجيمس كينج ويست، ولورانس ويلز، وبنديكت أوتزن، وديميتريوس ر. دوم، ولويس ألونسو شوكيل، وكاري أ. مور، ودا دي سيلفا. [ 95 ] وقد تبنى هذا الرأي بشكل ملحوظ بعض النقاد البروتستانت بعد الإصلاح البروتستانتي ، ولا سيما هوغو غروتيوس . تناول أنطوان كالميت رأي غروتيوس في مقدمته لمسرحية يهوديت: "يقول غروتيوس إن المسرحية كُتبت في زمن إعدام أنطيوخوس إبيفانيس، وقبل أن يدنس هذا الأمير الهيكل بوضع صنم فيه. أراد المؤلف حشد اليهود من خلال الأمل في عون سريع. يهوديت ترمز إلى يهودا؛ وبيتوليا إلى الهيكل، أو بيت الله. السيف الذي يهوي من بيتوليا يمثل صلوات القديسين. نبوخذنصر يرمز إلى الشيطان؛ وآشور إلى الكبرياء، أو الغطرسة. أنطيوخوس إبيفانيس هو الأداة التي يستخدمها الشيطان. وقد أشار إليه الكاتب الذي نتحدث عنه بشكل غامض باسم هولوفرنيس، والذي يمكن ترجمته إلى: حامل الزيت، أو تابع الأفعى. الكاهن الأعظم إلياكيم، أو يواكيم، يرمز إلى أن الرب سيقيم لنا مدافعًا، أو سيأتي بنفسه لنجدتنا. تُصوَّر يهوديت كأرملة فائقة الجمال وذات شهرة واسعة الفضيلة. هكذا كانت يهودا في سياق اضطهاد أنطيوخس. وهي تفتخر في صلب هذا العمل بأنها لم تقلد مراوغات آبائها، وأنها لم تعبد آلهة أجنبية. [ 69 ]في الواقع، تحظى فكرة أن أنطيوخس كان مصدر إلهام ملك يهوديت بدعمٍ كبير. فمثل نبوخذ نصر المذكور في يهوديت، ادّعى أنطيوخس الألوهية وطالب بالعبادة. كما حكم أنطيوخس معظم البلدان المذكورة في الكتاب كضحايا للحملة الغربية. وكان الهيكل اليهودي قائمًا في عهد أنطيوخس، وقد دُنِّس بسبب سياساته الدينية. ويحتوي الكتاب أيضًا على إشارات واضحة إلى العادات اليونانية، مما يدعم فرضية العصر السلوقي. مع ذلك، ثمة صعوبات في هذه الفكرة، أبرزها أن أنطيوخس لم يحكم إلا أحد عشر عامًا، وليس ثمانية عشر عامًا على الأقل كما هو الحال مع الملك المذكور في الكتاب. ومثل قمبيز، لم يكن بإمكان أنطيوخس محاربة ملوك عيلام وميديا، إذ لم تعد هاتان الإمبراطوريتان موجودتين. كما أن أنطيوخس استهدف الشعب اليهودي تحديدًا، وليس النصف الغربي من الإمبراطورية بأكمله كما هو الحال مع الملك المذكور في الكتاب. علاوة على ذلك، إذا كان الكتاب قد كُتب في عهد أنطيوخوس، فمن غير المنطقي أن يكون إجماع اليهود والمسيحيين القدماء على أن الملك هو قمبيز الثاني، إذ عاش أنطيوخوس بعد قمبيز بنحو 400 عام. كما تُشير بعض الروايات المتأخرة لقصة يهوديت، مثل مَجِلَة أنطيوخوس ووقائع يرحمئيل ، إلى أن "هولوفيرنيس" هو نيكانور، ابن باتروكلس ، القائد السلوقي الشهير في عهد أنطيوخوس. مع ذلك، يُثير هذا التحديد بعض الإشكاليات: فنيكانور لم يكن قائد جيش أنطيوخوس، بل عمل جنبًا إلى جنب مع القائدين الآخرين بطليموس بن دوريمينيس وجورجياس ، وفقًا لسفر المكابيين الأول . صحيح أن نيكانور قد عُيّن قائدًا لمهمة تدمير الهيكل اليهودي، إلا أن رواية سفر المكابيين الأول تُركز بشكل كبير على جورجياس تحديدًا ، وتصفه بأنه قائد لعدة هجمات. يبدو هولوفرنيس، الذي كان ثاني أهم شخصية بعد الملك، بمثابة تورتانو الآشوري ، مع أن السلوقيين لم يكن لديهم مثل هذا المنصب. وعلى عكس هولوفرنيس، الذي لم يكن يعرف حتى من هم الشعب اليهودي، كان نيكانور يكره اليهود تحديدًا. وقد قُطع رأس نيكانور، مثل هولوفرنيس، لكن ذلك تم بعد موته، على عكس هولوفرنيس الذي قُتل بقطع رأسه. ومع ذلك، لا تزال النظرة السائدة في العصر الحديث هي أن الكتاب كُتب في العصر المكابي، حيث يتناول معظم الباحثين هذه الصعوبات بالقول إن الكتاب عبارة عن رواية خيالية مُبالغ فيها، وأن الملك والجنرال شخصيتان مُركبتان مُستوحتان بشكل فضفاض من عهد أنطيوخوس.

تحديد هوية نبوخذ نصر مع أرتحشستا الثالث أوخوس

عرّف سولبيكيوس سيفيروس الملك بأنه أرتحشستا الثالث أوخوس (359-338 قبل الميلاد)، ليس بناءً على شخصية الحاكمين، بل لوجود شخصين يُدعيان "هولوفيرنيس" و"باغواس" في جيش أوخوس. [ 96 ] علاوة على ذلك، فإن الحملة العسكرية الغربية الموصوفة في سفر يهوديت تُشبه إلى حد كبير استعادة أرتحشستا الثالث لمصر حوالي عام 343 قبل الميلاد أكثر من تشابهها مع ثورة المكابيين بقيادة أنطيوخوس. في ذلك الوقت، أعلن العديد من الحكام الغربيين في فينيقيا والأناضول وقبرص استقلالهم عن الحكم الفارسي، وقام أرتحشستا بترحيل بعض اليهود الذين أيدوا الثورة إلى هيركانيا ، على الساحل الجنوبي لبحر قزوين . وقد لاقى هذا التعريف رواجًا بين الباحثين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 96 ] وفقًا لأنطوان أوغسطين كالميت: "يريد سولبيسيوس سيفيروس أن يكون ذلك قد حدث في وقت لاحق، أي في عهد أرتاكسيركس أوخوس. ويستند هذا الرأي بشكل أساسي إلى طبيعة أوخوس العنيفة والقاسية، وإلى اسم خصيه باجواس، الذي قتله." [ 69 ] يمكن إيجاد هذا الرأي في كتاب التاريخ المقدس لسيفيروس، الكتاب الثاني: "يعتقد معظم الناس أن قمبيز بن كورش هو من توغل، بصفته فاتحًا، في مصر وإثيوبيا. لكن التاريخ المقدس يعارض هذا الرأي؛ إذ يُذكر أن يهوديت عاشت في السنة الثانية عشرة من حكم الملك المذكور. ولم يمتلك قمبيز السلطة العليا لأكثر من ثماني سنوات. لذلك، إذا جاز التخمين بشأن نقطة تاريخية، فأميل إلى الاعتقاد بأن مآثرها نُفذت في عهد الملك أوخوس، الذي جاء بعد أرتحشستا الثاني. ... إذا حدثت هذه الأمور، كما نعتقد، في عهد الملك أوخوس، في السنة الثانية عشرة من حكمه، فإن المدة من تاريخ استعادة القدس حتى تلك الحرب قد انقضت سنتان وعشرون سنة. وقد حكم أوخوس ثلاثًا وعشرين سنة. وكان أشد قسوة من أي ملك آخر، وأكثر همجية من أي ملك آخر." [ 97 ] على عكس قمبيز، كان عهد أرتحشستا طويلًا بما يكفي ليتناسب مع أحداث هذا الكتاب. ومع ذلك، وقعت حملة أرتحشستا الثالث الغربية في السنة السادسة عشرة من حكمه، وليس في السنة الثامنة عشرة كما تدعي يهوديت .

تحديد هوية نبوخذنصر مع تيجران الكبير

يرجّح الباحثون المعاصرون أن يكون سياق سفر يهوديت بين القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، معتبرين إياه نوعًا من الروايات الرمزية - أي عمل أدبي خيالي تُمثّل شخصياته شخصيات تاريخية حقيقية، معاصرة للمؤلف في الغالب. في حالة سفر يهوديت، حدّد الباحث التوراتي غابرييل بوكاتشيني [ 98 ] نبوخذ نصر بتغران الكبير (140-56 قبل الميلاد)، ملك أرمينيا القوي الذي، وفقًا ليوسيفوس وسترابو ، غزا جميع الأراضي التي ذكرها مؤلف التوراة في سفر يهوديت. [ 99 ] وبناءً على هذه النظرية، فإن القصة، على الرغم من كونها خيالية، تدور أحداثها في عهد الملكة سالومي ألكسندرا ، الملكة اليهودية الوحيدة التي حكمت يهودا من 76 إلى 67 قبل الميلاد. [ 100 ] ومثل يهوديت، واجهت الملكة خطر ملك أجنبي كان يميل إلى تدمير معابد الديانات الأخرى. كانت كلتا المرأتين أرملتين ساعدت مهاراتهما الاستراتيجية والدبلوماسية في هزيمة الغازي. [ 101 ]

أسماء الأماكن الخاصة بسفر يهوديت

بينما تُعدّ العديد من الأماكن المذكورة أسماءً مألوفة من الكتاب المقدس أو من العصر الحديث، توجد أماكن أخرى تُعتبر خيالية أو غير معروفة الموقع. وقد سعى اللاهوتيون أنطوان أوغسطين كالميت ، وويلهلم جيسينيوس، وفرانز كارل موفرز إلى تفسير المواقع الجغرافية الغريبة في الكتاب على أنها أخطاء نسخ أو ترجمة. فعلى سبيل المثال، فسّر موفرز كلمة χαλλαίων ("challaion") بأنها تشير إلى χαλδαίων، أو "الكلداني". [ 102 ] [ 103 ] ومن بين هذه المواقع المتنازع عليها:

  • 1:5 – أرض راجاي، ربما راجيس أو راجيس ، انظر طوبيا 1:16 [ 104 ]
  • ١: ٦ - ذُكر نهرا الفرات ودجلة ، بالإضافة إلى نهر هيداسبس (جاداسون في الفولغاتا ). هيداسبس هو أيضًا الاسم اليوناني لنهر جيلوم في الهند وباكستان الحديثتين . مع ذلك، حدد كالميت هذا النهر على أنه نهر كرخة ، الذي أطلق عليه اليونانيون اسم "تشواسبس". يزعم كالميت أن النساخ خلطوا بين تشواسبس وهيداسبس، ويزعم أن المؤرخ كوينتوس كورتيوس روفوس وقع في هذا الخطأ تحديدًا.
  • 2:21 – سهل بكتيليث، [ 105 ] مسيرة ثلاثة أيام من نينوى . حدد كالميت هذا على أنه "سهل بجادانيا" في كابادوكيا الذي وصفه سترابو بأنه "عند سفح جبال طوروس " [ 106 ]
  • 4:4 – كونا. يعتقد كل من كتاب كالميت وكتاب كومبليت المقدس أن المقصود ببساطة هو "القرى". يقول مرقس 8:27 إنهم أتوا إلى "قرى (κώμας، كوماس) قيصرية فيلبس ". من المحتمل أن تكون من بين تلك القرى مواقع العهد القديم بعل جاد وبعل حرمون . هكذا ترجم يوهانس فان دير بلوغ المقطع من مخطوطة تريفاندروم السريانية .
  • ٤:٤ - بلمين. ورد اسم هذا الموقع في البشيطة السريانية باسم آبل محولة (كما ورد في ٧:٣)، وقد أيّد كالميت هذا التحديد. وقد تكهّن البعض بأنه نظرًا لاختلاف تهجئة الاسم في الآيتين، فإنه موقع مختلف، ربما بلامة . [ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ]
  • ٤:٤ - خوبا. ربما تكون هي الهوباه المذكورة في سفر التكوين ١٤:١٥. إذا كان المقصود بها موكيبيل ، التي كانت تُعرف باسم "موكيبيله" في العصور القديمة، فقد يكون هذا أصلًا لغويًا محتملاً لكلمة "خوبا". [ ١٠٩ ]
  • 4:4 – إيسورا . تسميها السبعينية ايسورا ، أراسوسيا ، ايسورا ، أو أسارون ، اعتمادًا على المخطوطة. [ 110 ] من المحتمل تل حاصور أو عين حاصور ، وكلاهما مذكور في سفر يشوع .
  • ٤:٤ - وادي ساليم. يمكن تحديده على أنه " شاليم، مدينة شكيم " المذكورة في سفر التكوين ٣٣: ١٨. هذه هي مدينة ساليم الحديثة ، التي تقع على بعد حوالي ثلاثة أميال شرق شكيم، وتقع عند سفح وادي الأردن . [ ١١١ ]
  • في الآية 4:6 والعديد من الإشارات اللاحقة، ورد ذكر بيثوليا ، وهي مدينة مسوّرة (يهوديت 10:6). ومن بوابات المدينة، يمكن رؤية الوادي في الأسفل (يهوديت 10:10). ونظرًا للطبيعة الجغرافية الموصوفة، فقد افترض كثيرون، بمن فيهم الموسوعة اليهودية وتشارلز كاتلر توري، أنها اسم مستعار لمدينة شكيم. وهذا يفسر سبب اشتقاق اسم المدينة من "بيت إيل"، أي "بيت الله": فقد بنى السامريون هيكلهم المنشق على جبل جرزيم .
  • ٤:٦ - بيتومستهايم أو بيتومستيم . تشير بعض الترجمات إلى "أهل بيتوليا وبيتومستهايم" كوحدة واحدة، والتي "تواجه ( مفردها ) سهل إسدرايلون المقابل للسهل قرب دوثان". [ ١١٢ ] تشير الموسوعة البريطانية إلى "سهل إسدرايلون" على أنه السهل الواقع بين تلال الجليل والسامرة . [ ١١٣ ] على هذا النحو، حدد المؤرخ وعالم الآثار تشارلز كاتلر توري بيتومستهايم كاسم مستعار لمدينة السامرة. وذهب توري إلى أبعد من ذلك ليحدد الأصل العبري لبيتومستهايم بأنه "بيت مصفاة"، والذي يعني "بيت المراقبة". وهذا أمر معقول، لأن "السامرة" هي الترجمة اليونانية للاسم العبري "شومرون"، والذي يعني "المراقبة" أو "الحارس". [ ١١٤ ]
  • 4:6 – سهل بالقرب من دوثان (دوثيان في الفولغاتا)
  • 7:3 - بلبايم. يكتب النص السرياني البشيطي اسم هذا الموقع باسم آبل محولة (وكذلك في 4:4)، وقد تم تأكيد هذا التحديد بشكل أكبر من قبل كالميت.
  • ٧:٣ – سيالون أو سينامون، [ ١١٥ ] ويقابلان أيضًا يزرعيلون. تشير موسوعة الكتاب المقدس إلى أن "بعض العلماء يرون أن هذا الاسم تحريف لاسم يوكنعام ". [ ١١٦ ] [ ١١٧ ]
  • ٧:١٨ - تقع إغرابه بالقرب من شوبي، بجوار وادي مخمور. وقد حدد كل من كالميت وتشارلز ويليام ميريديث فان دي فيلدي إغرابه بأنها عكرابه، وهي موقع أثري في جبال فلسطين الوسطى، على بعد أحد عشر ميلاً جنوب شرق شكيم. وتم تحديد شوبي بأنها قزة، وهي قرية تقع بالقرب من عينابوس ، على بعد خمسة أميال ونصف جنوب شكيم وخمسة أميال غرب أغرابه. يقع وادي مكفورية على المنحدرات الشمالية التي تقع عليها عكرابه. ويُعرف وادي مخمور أيضًا باسم وادي مكفورية. ويؤيد هذا التحديد النص السرياني الذي ترجم اسم النهر إلى "نحل دي بيور". [ ١١٨ ] [ ١١٩ ]
  • ٨:٤ - بلمون. يذكر النص السبعيني أن منسى، زوج يهوديت، دُفن في حقل بين دوثان وبلمون. هذه المعلومة غير واردة في الفولجاتا . وقد رجّح كالميت أن "بلمون" هي "المدينة نفسها التي ذُكرت عدة مرات، أحيانًا بلمايم، وأحيانًا بلما، أو بيليم، أو بعل من". من المحتمل أن تكون "بلمون" موقعًا مختلفًا يُقصد به بعل منون .
  • 15:4 - إلى جانب بيت تمستهايم، ذُكرت أماكن أخرى يُفترض أنها في جوار بيتوليا: خوبا (أو خوباي) وكولا. يُعتقد عمومًا أن خوبا هي "شوبا" المذكورة في 4:4، وإذا كان الأمر كذلك، فقد تكون مقيبي . يمكن تحديد كولا على أنها جولان ، أو ربما كابول . يتكهن كتاب إغناطيوس الكاثوليكي للدراسة بأن "كولا" قد تكون حولون . في هذه الآية، يذكر المخطوط الإسكندراني أيضًا مكانًا يُدعى بيباي، إلا أنه غير مُدرج في المخطوط الفاتيكاني . يمكن تحديد بيباي على أنها الخليل أو آبل مايم ، وهو تحديد تدعمه مخطوطة تريفاندروم السريانية. [ 120 ]

موقع بيثوليا

على الرغم من عدم وجود سجل تاريخي لمدينة "بيثوليا"، إلا أن سفر يهوديت يحدد موقعها بدقة متناهية، وهناك عدة مواقع محتملة لمدن قديمة في تلك المنطقة أصبحت الآن أطلالًا. وقد شاع الاعتقاد، استنادًا إلى أوصاف المواقع في السفر، بأن شكيم هي الموقع التاريخي الأرجح لبيثوليا . شكيم مدينة كبيرة تقع في منطقة جبال السامرة، على الطريق المباشر من يزرعيل إلى القدس، في مسار العدو، عند مدخل ممر جبلي هام، وعلى بعد ساعات قليلة جنوب جبعة . وتؤيد الموسوعة اليهودية هذه النظرية، مشيرةً إلى أنها سُميت باسم مستعار بسبب العداء التاريخي بين اليهود والسامريين. وتؤكد الموسوعة اليهودية أن شكيم هي الموقع الوحيد الذي يستوفي جميع شروط موقع بيثوليا، وتضيف: "إن هوية بيثوليا مع شكيم لا جدال فيها". [ 3 ] أشار تشارلز كاتلر توري إلى أن وصف جلب المياه إلى المدينة عن طريق قناة مائية من نبع يقع فوق المدينة في الجانب الجنوبي هو سمة لا يمكن أن تنتمي إلا إلى شكيم. [ 121 ]

تذكر الموسوعة الكاثوليكية : "كانت المدينة تقع على جبل يُطل على سهل يزرعيل ، أو إسدرلون ، وتُشرف على ممرات ضيقة جنوبًا ( يهوديت 4: 6-7؛ 6: 11-13 )؛ وكان عند سفح الجبل نبعٌ هام، بالإضافة إلى ينابيع أخرى في الجوار ( يهوديت 6: 11؛ 7: 3، 7، 12 ). علاوة على ذلك، كانت تقع ضمن خطوط محيطة تمر عبر دوثان ، أو دوتين، وهي الآن تل دوثان، إلى بلطهم، أو بلما، وهي بلا شك نفسها بلهامون المذكورة في يهوديت 8: 3 ، ومن ثم إلى كيامون، أو كلمن ، "التي تقع مقابل إسدرلون" ( يهوديت 7: 3 ). [ 122 ] تشير هذه البيانات إلى موقع على المرتفعات غرب جنين (إنجانيم)، بين سهلي إسدرلون ودوثان، حيث كان حريق الملاح، تقع خربة الشيخ شبيل والبريد على مقربة من بعضهما البعض. وهذا الموقع يلبي على أفضل وجه جميع متطلبات موقع بيثوليا. [ 123 ]

تُظهر فسيفساء خريطة مادبا، التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، مستوطنة تُدعى "بيتيليون" (باليونانية: Β[ΗΤ]ΥΛΙΟΝ). يعتقد الكثيرون أنها بيثوليا، لكن هذا مستبعد لأنها تقع جنوبًا بكثير. بل تقع على الحدود المصرية مع قطاع غزة، في مدينة الشيخ زويد الحالية . [ 124 ]

العروض الفنية اللاحقة

جوديث تقتل هولوفرنيس بريشة أرتيميسيا جنتيلسكي

شخصية يهوديت أسطورية، وقد حظيت بمكانة مرموقة في التراث اليهودي والمسيحي، وفي الفنون والشعر والمسرح. يشير أصل اسمها، الذي يعني "امرأة من يهوذا "، إلى أنها تمثل الروح البطولية للشعب اليهودي ، وهذه الروح نفسها، إلى جانب عفتها ، جعلتها محبوبة لدى المسيحية . [ 39 ]

بفضل إخلاصها الديني الراسخ، استطاعت أن تتجاوز دور الأرملة، وأن ترتدي وتتصرف بطريقة مثيرة جنسياً مع الحفاظ بوضوح على مبادئها في ذهن القارئ، وقد شكل إغواؤها لهولوفرنيس الشرير وقطع رأسها أثناء تأديتها لهذا الدور مادة دسمة للفنانين من مختلف الأنواع. [ 39 ]

في الأدب

أول تعليق موجود على سفر يهوديت هو تعليق هرابانوس ماوروس (القرن التاسع). ومنذ ذلك الحين، أصبح حضورها قويًا في أدب العصور الوسطى : في المواعظ، وتفسيرات الكتاب المقدس، والكتب التاريخية، والشعر. وُجدت نسخة شعرية باللغة الإنجليزية القديمة إلى جانب ملحمة بيوولف (تظهر كلتا الملحمتين في مخطوطة نويل ). "فُقدت بداية القصيدة (يُقدّر الباحثون أن 100 سطر قد فُقدت)، ولكن بقية القصيدة، كما هو واضح، أعاد الشاعر صياغة المصدر التوراتي ووضع سرد القصيدة لجمهور أنجلو ساكسوني." [ 125 ]

وفي الوقت نفسه، كانت موضوعًا لخطبة ألقاها الراهب الأنجلوسكسوني إلفريك . وسيؤثر القطبان المفاهيميان اللذان تمثلهما هذه الأعمال بشكل كبير على تاريخ جوديث اللاحق.

في الملحمة، تُصوَّر جوديث كمحاربة شجاعة، قوية وفعّالة؛ وفي الموعظة، تُجسِّد مثالًا للعفة والتقوى للراهبات المتوحدات. وفي كلتا الحالتين، اكتسبت قصتها أهميةً من غزوات الفايكنج النوردية في تلك الفترة. وخلال القرون الثلاثة التالية، تناولها أدباء بارزون مثل هاينريش فراونلوب ، ودانتي ، وجيفري تشوسر .

في الفن المسيحي في العصور الوسطى، ضمنت هيمنة رعاية الكنيسة استمرار دلالات جوديث الأبوية كـ"امرأة قديسة" ونموذج للعذراء مريم: بدءًا من اللوحات الجدارية التي تعود إلى القرن الثامن في كنيسة سانتا ماريا أنتيكا في روما، مرورًا بالعديد من المنمنمات الكتابية اللاحقة. وكثيرًا ما ظهرت جوديث في الكاتدرائيات القوطية، ولا سيما في سلسلة من 40 لوحة زجاجية ملونة في كنيسة سانت شابيل في باريس (في أربعينيات القرن الثالث عشر).

في أدب وفنون عصر النهضة ، استمرت هذه التوجهات، وإن كانت في كثير من الأحيان بأشكال مُحدثة، وتطورت. وقد اكتسبت فكرة يهوديت الراسخة كمثال لشجاعة السكان المحليين في مواجهة الحكم الاستبدادي البعيد أهمية جديدة بفضل جنسية هولوفرنيس الآشورية، مما جعله رمزًا لا مفر منه للأتراك العثمانيين المُهددين . واختارت شاعرة عصر النهضة الإيطالية ، لوكريزيا تورنابوني، يهوديت كواحدة من خمسة مواضيع شعرية تناولت فيها شخصيات توراتية. [ 126 ]

وقد نشأت ديناميكية مماثلة في القرن السادس عشر نتيجة للصراع المذهبي الذي رافق الإصلاح والإصلاح المضاد. فقد لجأ كل من البروتستانت والكاثوليك إلى حماية يهوديت، وصوّروا أعداءهم "الزنادقة" على أنهم هولوفرنيس. [ 127 ]

في فرنسا خلال القرن السادس عشر، نظم أدباء مثل غيوم دو بارتاس ، وغابرييل دو كوينارد ، وآن دو ماركيه قصائدَ تُخلّد انتصار يهوديت على هولوفرنيس. كما كتب الشاعر والإنساني الكرواتي ماركو ماروليتش ​​ملحمةً عن قصة يهوديت عام 1501 بعنوان " جوديثا" . وكتب الشاعر والباحث الإيطالي بارتولوميو تورتوليتي ملحمةً لاتينيةً عن شخصية يهوديت التوراتية ( Bartholomaei Tortoletti Iuditha uindex e uindicata ، 1628). وتضمنت الرسالة الكاثوليكية "رسالة في الانشقاق" ، التي كتبها الباحث الكاثوليكي الإنجليزي غريغوري مارتن عام 1578 في دواي ، فقرةً أعرب فيها مارتن عن ثقته بأن "الأمل الكاثوليكي سينتصر، وأن يهوديت التقية ستقتل هولوفرنيس". وقد فسّرت السلطات البروتستانتية الإنجليزية آنذاك هذا الكلام على أنه تحريض على قتل الملكة إليزابيث الأولى . وقد شكل ذلك الأساس لحكم الإعدام الصادر بحق الطابع ويليام كارتر الذي طبع كتيب مارتن والذي تم إعدامه عام 1584.

في الرسم والنحت

أثارت نسخة كليمت الصريحة من لوحة جوديث الأولى عام 1901 صدمة لدى المشاهدين، ويُقال إنها استهدفت مواضيع تتعلق بالجنسانية الأنثوية كانت تُعتبر من المحرمات إلى حد ما في السابق. [ 128 ]

يُعدّ هذا الموضوع من أكثر المواضيع شيوعًا في لوحات " قوة المرأة" . وقد تناول العديد من الرسامين والنحاتين قصة قطع يهوديت لرأس هولوفرنيس، وأبرزهم دوناتيلو وكارافاجيو ، بالإضافة إلى ساندرو بوتيتشيلي ، وأندريا مانتينيا ، وجورجوني ، ولوكاس كراناش الأكبر ، وتيتيان ، وهوراس فيرنيه ، وغوستاف كليمت ، وأرتيميسيا جنتيلسكي ، ويان ساندرز فان هيميسن ، وتروفيم بيغو ، وفرانسيسكو غويا ، وفرانشيسكو كايرو ، وهيرمان بول . كما صوّر مايكل أنجلو المشهد من جوانب متعددة في إحدى الأقواس المثلثية، أو الأقواس الأربعة على سقف كنيسة سيستين . وقد أدرجت جودي شيكاغو يهوديت مع أدوات المائدة في لوحة "حفل العشاء" . [ 129 ]

في الموسيقى والمسرح

الموتيت الشهير "Spem in alium" ( Spem in alium )، من تأليف الملحن الإنجليزي توماس تاليس ، هو لحنٌ لنصٍّ من سفر يهوديت. وقد ألهمت هذه القصة أيضًا أعمالًا أوراتورية لأنطونيو فيفالدي ، وويليام موزارت ، وهيوبرت باري ، وأوبريت لجاكوب بافلوفيتش أدلر . ألّف مارك أنطوان شاربنتييه أوراتوريو "Judith sive Bethulia liberata" (H.391)، وهو عملٌ موسيقيٌّ للمغنين المنفردين، والجوقة، وآلتي فلوت، وآلات وترية، وكونتينو (منتصف سبعينيات القرن السابع عشر تقريبًا). كما ألّفت إليزابيث جاكيه دي لا غير (EJG.30) وسيباستيان دي بروسارد كانتاتا بعنوان "Judith".

كتب أليساندرو سكارلاتي خطابًا في عام 1693، لا جوديتا ، كما فعل الملحن البرتغالي فرانسيسكو أنطونيو دي ألميدا في عام 1726؛ جوديثا المنتصرة كتبها أنطونيو فيفالدي عام 1716 ؛ قام موزارت بتأليف La Betulia Liberata (KV 118) في عام 1771 ، إلى نص مكتوب من تأليف بيترو ميتاستاسيو . قام آرثر هونيجر بتأليف خطابة بعنوان "جوديث" في عام 1925 على نص نصي لرينيه موراكس . توجد علاجات أوبرالية للملحن الروسي ألكسندر سيروف ، جوديث للملحن النمساوي إميل فون ريزنيتشيك ، هولوفرنيس ، وجوديث للملحن الألماني سيغفريد ماتوس. كتب الملحن الفرنسي جان جيلو كتابه "جوديث سيمفوني لميزو والأوركسترا" في عام 1970، وتم عرضه لأول مرة في باريس عام 1972 ونشرته شركة شوت ميوزيك.

في عام 1840، عُرضت مسرحية فريدريش هيبيل " يهوديت" في برلين. وقد انحرف عمداً عن النص التوراتي:

لا أجد أي فائدة في شخصية يهوديت التوراتية. هناك، يهوديت أرملةٌ استدرجت هولوفرنيس إلى شباكها بمكرها، وبعد أن وضعت رأسه في حقيبتها، غنّت وهتفت مع بني إسرائيل ثلاثة أشهر. هذا عملٌ دنيء، ومثل هذه الطبيعة لا تليق بنجاحها [...]. أما يهوديت التي أعرفها، فقد شُلّت بفعلتها، وتجمّدت من فكرة أنها قد تلد ابن هولوفرنيس؛ إنها تعلم أنها تجاوزت حدودها، وأنها، على أقل تقدير، فعلت الصواب لأسباب خاطئة. [ 130 ]

لطالما كانت قصة يهوديت من القصص المفضلة لدى كتّاب المسرحيات المعاصرين؛ وقد أحياها أبراهام غولدفايدن عام 1892 ، الذي عمل في أوروبا الشرقية. عُرضت مسرحية " يهوديت من بيثوليا" للكاتب المسرحي الأمريكي توماس بيلي ألدريتش لأول مرة في نيويورك عام 1905، وكانت أساسًا لإنتاج فيلم " يهوديت من بيثوليا" عام 1914 من إخراج دي دبليو غريفيث . كان الفيلم، الذي امتد لساعة كاملة، من أوائل الأفلام الروائية الطويلة التي أُنتجت في الولايات المتحدة. وفي عام 1919، خاض الكاتب الإنجليزي أرنولد بينيت تجربة الكتابة المسرحية بمسرحية " يهوديت" ، وهي نسخة أمينة من المسرحية الأصلية في ثلاثة فصول؛ عُرضت لأول مرة في ربيع عام 1919 في مسرح ديفونشاير بارك، إيستبورن. [ 131 ] وفي عام 1981، عُرضت مسرحية "يهوديت بين المجذومين" للكاتب المسرحي الإسرائيلي (العبري) موشيه شامير في إسرائيل. يتناول شامير مسألة استبعاد قصة يهوديت من التوراة (العبرية) وبالتالي حظرها من التاريخ اليهودي. ومن خلال عرض قصتها على خشبة المسرح، يسعى إلى إعادة دمجها في التاريخ اليهودي. وقد تناول الكاتب المسرحي الإنجليزي هوارد باركر قصة يهوديت وتداعياتها، أولاً في مشهد "العواقب غير المتوقعة لعمل وطني"، ضمن مجموعته من المشاهد القصيرة " الاحتمالات " . ثم وسّع باركر المشهد لاحقاً ليصبح مسرحية قصيرة بعنوان "يهوديت" .

ملحوظات

  1. ↑ إن قبول أخيور العموني في بيت إسرائيل، "مع جميع ذريته حتى يومنا هذا"، [ 54 ] أثار بعض النقاش لدى توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية "، حيث أشار إلى أن سفر التثنية 23 : 3 ينص على أنه "لا يدخل عموني أو موآبي جماعة الرب، ولا يدخل أحد من نسله جماعة الرب إلى الجيل العاشر إلى الأبد"، ولكن في هذه الحالة كان سيتم تطبيق "إعفاء". [ 55 ]
  2. ↑ ويشير هايدوك أيضًا إلى أنقصيدة أوفيد " أموريس " تشير إلى شخصية تدعى باجواس، الذي أوكلت إليه مهمة حراسة معشوقته. [ 57 ]

مراجع

  1. ↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.
  2. ↑ "حجة كتاب الرابع - نسخة دويه ريمس للكتاب المقدس 1610" .
  3. 1 2 "الموسوعة اليهودية - كتاب يهوديت" .
  4. ↑ "مقدمة لكتاب يهوديت بقلم جيروم" .
  5. ↑ مور، كاري أ. (1985). الكتاب المقدس من سلسلة أنكور - سفر يهوديت: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم كاري أ. مور . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300139952.
  6. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: كتاب يهوديت" .
  7. ↑ الترجمة السبعينية: يهوديت . أمازون ديجيتال سيرفيسز ذ.م.م. - كيه دي بي. ١٩ أبريل ٢٠٢١. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9781990289064.
  8. ↑ شميتز، باربرا (2010). "مظلة هولوفيرنيس في الترجمة السبعينية". في كيفن ر. براين، وإيلينا سيليتي، وهنريكه لاهنمان (محررون). سيف يهوديت. دراسات يهوديت عبر التخصصات . دار النشر أوبن بوك. ISBN 978-1-906924-15-7.
  9. ↑ جرينسبون، ليونارد (2010). "دراسات في الكتاب المقدس اليوناني: مقالات تكريمًا لفرانسيس تي. جينياك (مراجعة)" . دراسات عبرية . 51 (1): 392-394 .
  10. ↑ سينيور، دونالد وكولينز، جون جيه، الكتاب المقدس الكاثوليكي للدراسة: الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2011، ص 222،
  11. 1 2 3 4 5 6 ديبورا ليفين جيرا (2010). كيفن ر. براين؛ وآخرون . (محرران). سيف جوديث: دراسات جوديث عبر التخصصات . ناشري الكتاب المفتوح. ص 29 – 36. رقم ISBN   978-1906924157.
  12. 1 2 فلينت، بيتر وفانديركام، جيمس، معنى مخطوطات البحر الميت: أهميتها لفهم الكتاب المقدس واليهودية ويسوع والمسيحية ، كونتينوم إنترناشونال، 2010، ص 160 (القانون البروتستانتي) وص 209 (يهوديت ليست من بين مخطوطات البحر الميت)،
  13. ↑ سيدني وايت كروفورد، سفر أستير في البحوث الحديثة ، ص 73-74 (دار تي آند تي كلارك الدولية، 2003)؛ رقم ISBN 082646663X.
  14. ↑ جويل لوري غريشافر (2001). حانوكا: دليل العائلة للاحتفال الروحي . دار نشر جيوويش لايتس. رقم ISBN 1-58023-122-5.
  15. ↑ نعوم زيون وباربرا سبيكتر (محرران). ضوء مختلف: كتاب احتفال حانوكا . دار ديفورا للنشر. ص 241. ISBN 1-930143-31-1
  16. ↑ كيفن ر. براين وآخرون، سيف يهوديت: دراسات يهوديت عبر التخصصات، ص 30 (دار النشر أوبن بوك 2010).
  17. ↑ صهيون وشبح، في الصفحة 241.
  18. ↑ ر. نوسون شيرمان، التوراة: مع تعليق رامبان مترجم ومُشروح ومُوضح ، المجلد السابع، ص 524 (منشورات ميسورا 2008)
  19. ↑ "رسالة إلى أهل كورنثوس، الفصل 55: أمثلة على هذا الحب - البابا القديس كليمنت الروماني" .
  20. ↑ "حول الزواج الأحادي - ترتليان" .
  21. ↑ "كتاب ستروماتا الثاني، الفصل 7: فائدة الخوف. الرد على الاعتراضات - كليمنت الإسكندري" .
  22. ↑ غالاغر، إدمون لويس ، الكتاب المقدس العبري في النظرية الكتابية الآبائية: القانون، اللغة، النص ، بريل، 2012، ص 25-26،
  23. ↑ يوسابيوس سوفرونيوس هيرونيموس (جيروم)، مقدمة لسفري صموئيل والملوك ، ترجمة فيليب شاف
  24. ↑ هارتمان، ويلفريد، تاريخ القانون الكنسي البيزنطي والشرقي حتى عام 1500 ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2012، ص 95
  25. ↑ كيرلس الأورشليمي، محاضرات تعليمية، الجزء الرابع، 33-37 ، حوالي عام 350 ميلادي، ترجمة إدوارد هـ. جيفورد
  26. ↑ إبيفانيوس من سلاميس، باناريون 8. 6 ، حوالي 385 م، ترجمة فرانك ويليامز
  27. ↑ "حجة كتاب إيفديث - نسخة دويه ريمس للكتاب المقدس 1610" .
  28. ↑ "كتاب القديس باسيليوس عن الروح - الفصل الثامن" .
  29. ↑ البابا إنوسنت الأول، رسالة إلى إكسوبيريوس، أسقف تولوز ، 405 م
  30. ↑ "فيليب شاف: NPNF2-06. جيروم: الأعمال الرئيسية للقديس جيروم - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  31. 1 2 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "كتاب يهوديت" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. : قانونية الكتاب المقدس: "...يقال إن مجمع نيقية قد اعتبره كتابًا مقدسًا" (مقدمة في الكتاب المقدس). صحيح أنه لم تصلنا أي وثائق تتعلق بقانونية الكتاب المقدس في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى استخدام الكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين المنسوبة زورًا إلى ذلك المجمع."
  32. ↑ فان هوزر، كيفن جيه، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس ، بيكر أكاديميك، 2005، ص 98
  33. ↑ نيغوسيان، إس إيه، من الكتابات القديمة إلى النصوص المقدسة: العهد القديم والأبوكريفا ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2004، ص 29،
  34. ↑ إنسلين، مورتون سكوت (1972). سفر يهوديت: النص اليوناني مع ترجمة إنجليزية (المجلد 7 من الأدب الأبوكريفي اليهودي) . أرشيف بريل. ص 49. ISBN  978-9004035959.
  35. ^ لوثر مارتن. فوسيل، ستيفان (1534). الكتاب المقدس لوثر دي 1534، Réimpression Intégral . تاشين. ص. 41. ردمك  978-3-8228-2470-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  36. 1 2 جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995). الكاثوليك الرومان والإنجيليون: نقاط الاتفاق والاختلاف . مجموعة بيكر للنشر. ص 171. ISBN  978-0-8010-3875-4. استخدمه اللوثريون والأنجليكان فقط في الأمور الأخلاقية / التعبدية لكنهم لم يعتبروه مرجعًا موثوقًا به في مسائل الإيمان.
  37. ↑ "توراة يشوع: كتاب مقبيان الأول - الثالث" .
  38. ^ كريستيانسن ، إلين جول (2009). زيرافيتس، جيزا (محرر). "جوديث: مدافعة عن إسرائيل حافظة الهيكل" في الفاتنة التقية: دراسات في كتاب جوديث . والتر دي جرويتر. ص. 75. ردمك  978-3110279948.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 مايكل د. كوجان، محرر (2010). الأبوكريفا الجديدة المشروحة من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 31-36 . ISBN   978-0-19-528961-9.
  40. ↑ أخوية العقيدة المسيحية، الحاشية أ في سفر يهوديت 13:12 ،تم الاطلاع عليها في 2 نوفمبر 2022
  41. ^ جيانفرانكو رافاسي (2009-02-05). "جوديتا" [ جوديث ] . فاميليا كريستيانا (باللغة الإيطالية) – عبر سانتي بيتي.
  42. ↑ الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد ، الطبعة الثالثة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، ص 32 AP.
  43. ↑ إيدا فروليتش، الزمن والأزمنة ونصف الزمن: الوعي التاريخي في الأدب اليهودي في العصرين الفارسي والهيليني ، ص 125-126 (مطبعة شيفيلد الأكاديمية 1996)، رقم ISBN 1-85075-566-3.
  44. ↑ 1610 م العهد القديم دويه، 1582 م العهد الجديد ريمس . المجلد 1. 1635. ص 919.  
  45. ^ لابيد، كورنيليوس أ (1679). تعليق في إسدرام، نحميام، توبيام، جوديث، إستير ومكابايوس (باللاتينية). مورسيوس. ص 97، 126، 129. 
  46. ^ ووجيك، جاكوب (1541-1597)؛ مينوتشيو، جيوفاني ستيفانو (1576-1655) (1885). Biblia łacińsko-polska، czyli Pismo Święte Starego i Nowego Covenantu: we czterech tomach. T. 2: Obejmujący Księgi: cztery Królewskie، dwie Paralipomenon، dwie Ezdrasza، Tobiasza، Judyty، Estery، Joba، Psalmów، Przypowieści، Ekklezyastesa، Pieśni nadpieśniami، Mądrości i Ekklezyastyka (باللغة البولندية). المجلد. 2. وارسو: غيبثنر وولف. ص. 459.  {{cite book}}صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  47. ↑ يهوديت 9:2 ؛ في معظم النسخ، يحذف نسبها في يهوديت 8:1 نسبها القبلي ، على الرغم من أن بعض المخطوطات والفولغاتا والطبعة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد تتضمنه.
  48. ↑ يهوديت ٨: ١٠ في ترجمة برينتون السبعينية
  49. ↑ يهوديت 16:23 ( يهوديت 16:28 في الفولجاتا)
  50. ↑ "جوديث تقطع رأس هولوفرنيس" . متحف والترز للفنون .
  51. ↑ انظر الحاشية أ في سفر يهوديت 3:8 في الطبعة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد والحاشية ب في نفس الآية في الكتاب المقدس الأورشليمي ،
  52. ↑ يهوديت 5:8 ( يهوديت 5:9 في الفولجاتا)
  53. ↑ يهوديت 14:10
  54. ↑ يهوديت 14:6 : طبعة دويه-رايمز الأمريكية لعام 1899، استنادًا إلى الفولغاتا
  55. ↑ أكويناس، ت.، خلاصة اللاهوت للقديس توما الأكويني ، FS: رسالة في القانون، Q[105]: في سبب الأحكام القضائية، المادة 3، تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2022
  56. ↑ يهوديت ١٢:١٠
  57. 1 2 هايدوك، جي إل ، جوديث 12: ملاحظات وتعليقات ، تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2022
  58. ↑ هايدوك، جي إل، جوديث 8: ملاحظات وتعليقات ، تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2022
  59. ↑ ليفين، أ. ، 41. جوديث ، في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، مؤرشف في 22-11-2017 على موقع Wayback Machine ، ص 638
  60. ↑ يهوديت 9: 1-19 : الفولجاتا
  61. ↑ "كتاب يهوديت، مقدمة" .
  62. ↑ "يهوديت وإستير - إجابات كاثوليكية" .
  63. ↑ "مقدمة لكتاب يهوديت بقلم جان بابتيست جلير، الصفحات 954-956" .
  64. ↑ "كتاب يهوديت والتاريخ" .
  65. ↑ "جوديث" .
  66. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: كتاب يهوديت" .
  67. ↑ "جوديث | كاثوليكية خليج البحيرات العظمى" . يوليو 2023.
  68. ↑ "الدفاع عن سفر طوبيا باعتباره تاريخًا" . 5 مارس 2012.
  69. 1 2 3 4 تعليق حرفي على جميع كتب القديم والحديث: Les deux livres d'Esdras، Tobie، Judith، et Esther. 7 . بيير إيمري. 1712.
  70. ↑ "بابل، بوابة عشتار - Livius.org" .
  71. ↑ "سترابو، الجغرافيا - إتش سي هاميلتون، المحامي، دبليو فالكونر، ماجستير، التربية" .
  72. ↑ "بابل - موسوعة ماكلينتوك وسترونج للكتاب المقدس" .
  73. ↑ "بابل - قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية" .
  74. ↑ "كتاب يهوديت - موسوعة ماكلينتوك وسترونج للكتاب المقدس" .
  75. ↑ الكتاب المقدس: مترجم من النسخة اللاتينية (الفولغاتا) ... : العهد القديم، الذي نُشر لأول مرة من قِبل الكلية الإنجليزية في دواي عام 1609م، والعهد الجديد، الذي نُشر لأول مرة من قِبل الكلية الإنجليزية في ريمس عام 1582م. مع شروح ومراجع وفهرس تاريخي وزمني، إلخ.، وقد نُقّح النص بالكامل وقُورن بدقة مع النسخة اللاتينية (الفولغاتا) ... ج. دافي. 1865. 
  76. ↑ برايت، جون (10 أغسطس 2017). تاريخ إسرائيل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664220686– عبر كتب جوجل.
  77. ↑ "كتاب الرابع الفصل الرابع - 1610 نسخة دويه ريمس من الكتاب المقدس" .
  78. ↑ روي غان، دور آشور في الشرق الأدنى القديم خلال عهد منسى ، في دراسات جامعة أندروز اللاهوتية، (ربيع 1997، المجلد 35، العدد 1)، ص 21-32.
  79. ↑ ملاحظة دراسية حول 2 أخبار الأيام 33:11، في الكتاب المقدس لدراسة علم الآثار ESV، تحرير جون كوريد وديفيد تشابمان (ويتون: كروسواي، 2018)، 643.
  80. ↑ "آشوربانيبال" . موسوعة بريتانيكا . 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2014 .
  81. ↑ "آشوربانيبال، موسوعة بريتانيكا" . 13 فبراير 2024.
  82. ↑ "تاريخ كامبريدج القديم المجلد 3 (الإمبراطورية الآشورية) - أرشيف الإنترنت" . 1925.
  83. ↑ Commentaire littéral sur tous les livres de l'ancien et du nouveau testament بقلم أنطوان أوغسطين كالميت، صفحة 338 . بيير إيمري. 1712.
  84. ↑ "مقدمة لكتاب يهوديت بقلم جان بابتيست جلير، الصفحات 954-956" .
  85. ^ Les Livres Saints et La Critique Rationaliste، الرابع، الطبعة الرابعة.
  86. ^ "Discours sur l'histoire Universelle: Dessein général de l'ouvrage بقلم جاك بينيني بوسويه، 1627 - 1704" . 1840.
  87. ↑ كونستانداراس، نيكوس (20 فبراير 2019). "آشوربانيبال، ملك الذاكرة" . eKathimerini.com . تاريخ الاسترجاع: 9 أغسطس 2025 .
  88. ↑ أوشر، جيمس (1650). حوليات العالم . ص 115-116 . المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  89. ↑ "كتاب دويه-رايمز المقدس، سفر يهوديت - الفصل 1" .
  90. ↑ "تفسير هايدوك للكتاب المقدس، سفر يهوديت - الفصل 1" .
  91. ↑"Saving Judith and Tobit by Jimmy Akin - Catholic Answers".
  92. ↑"S. D. Lee 'Judith, Esther, and the Maccabees' Main".
  93. ↑"9. Judith in Late Anglo-Saxon England". The Sword of Judith : Judith Studies Across the Disciplines. OBP collection. Open Book Publishers. 2010. pp. 169–196. ISBN 978-1-906924-17-1.
  94. ↑Septuagint: Judith. Amazon Digital Services LLC - Kdp. 19 April 2021. ISBN 9781990289064.
  95. ↑"Judith".
  96. 12Noah Calvin Hirschy, Artaxerxes III Ochus and His Reign, p. 81 (Univ. of Chicago Press 1909).
  97. ↑"CHURCH FATHERS: Sacred History, Book II (Sulpitius Severus)".
  98. ↑A Pious Seductress: Studies in the Book of Judith (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 14), Berlin/New York: De Gruyter, 2012.
  99. ↑Flavius Josephus, The New Complete Works of Josephus, William Whiston trans., p. 452 (Kregel Pubs. 1999); ISBN 0-8254-2924-2
  100. ↑Dan W. Clanton, The Good, the Bold, and the Beautiful: The Story of Susanna and Its Renaissance Interpretations, p. 41 (T&T Clark Int'l 2006), ISBN 0-567-02991-3. Clanton discusses the theory that the Books of Susanna, Greek Esther, and Judith all may be linked in that they may have been "used, if not composed, to serve as propaganda for the reign of Salome Alexandra."
  101. ↑See Clanton, p. 41.
  102. ↑"Judith, Book of from the McClintock and Strong Biblical Cyclopedia".
  103. ↑Commentaire litteral sur tous les livres de l'ancien et du nouveau testament: Les deux livres d'Esdras, Tobie, Judith, et Esther. 7. Pierre Emery. 1712.
  104. ↑Haydock, G. L., Haydock Commentary Online: Judith 1, accessed 8 October 2022
  105. ↑Judith 2:21: King James Version
  106. ↑"Strabo, Geography, BOOK XII".
  107. ↑"Belmaim - Meaning & Verses | Bible Encyclopedia".
  108. ↑"Bible Map: Ibleam".
  109. ↑"Choba - Encyclopedia of the Bible - Bible Gateway".
  110. ↑"Esora", in Cheyne & Black 1901
  111. ↑"Shalem from the McClintock and Strong Biblical Cyclopedia".
  112. ↑Judith 4:6: New Revised Standard Version
  113. ^ Encyclopædia Britannica، سهل إسدرايلون ، تم التحديث في 24 يونيو 2004، تم الوصول إليه في 12 أكتوبر 2022
  114. ↑ تاريخ منقح لعصر الملك حزقيا ملك يهوذا وخلفيته . جامعة سيدني. قسم الدراسات العبرية والكتابية واليهودية. 2007. ص 71. 
  115. ↑ يهوديت 7:3 في الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي
  116. ^ "Cyamon - BiblePortal ويكيبيديا" .
  117. ↑ موسوعة الكتاب المقدس – سيومون (يوكنعام) ، تم الاطلاع عليها في 13 أكتوبر 2022
  118. ↑ "موشمور، الجدول | موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي" .
  119. ↑ "الكتاب المقدس الموضوعي: تشوسي" .
  120. ↑ يهوديت 15:4 : NRSV
  121. ↑ توري، تشارلز سي. (1899). "موقع 'بيثوليا'"" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 20 : 160-172 . doi : 10.2307/592323 . JSTOR 592323 . 
  122. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بيشتل، ستانيسلاوس الفلورنسي (1907). " بيثوليا ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  123. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية - كتاب يهوديت" .
  124. ^ النص اللاتيني لثيودوسيوس في “Theodosius de situ Terrae saintae im ächten Text und der Breviarius de Hierosolyma vervollständigt”، J. Gildemeister (محرر)، نشره Adolph Marcus، Bonn (1882)، p. 17 . تم الوصول إليه في 28 يونيو 2019.
  125. ↑ غرينبلات، ستيفن (2012). مختارات نورتون للأدب الإنجليزي - العصور الوسطى . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 109. ISBN  978-0-393-91247-0.
  126. ↑ روبن، لارسن وليفين (2007). موسوعة المرأة في عصر النهضة: إيطاليا، فرنسا، وإنجلترا . دار بلومزبري للنشر ، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 368. ISBN  978-1851097777.
  127. ↑ ستوكر، مارغريتا. (1998). جوديث : محاربة جنسية، المرأة والسلطة في الثقافة الغربية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN  0-300-07365-8. OCLC 37836745 . 
  128. ↑ إريك ر. كاندل. (2012). عصر البصيرة .
  129. ↑ أدوات المائدة . متحف بروكلين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-08-06.
  130. ^ "Die Judith der Bibel kann ich nicht brauchen. Dort ist Judith eine Wittwe، die den Holofernes durch List und Schlauheit in's Netz lockt؛ sie freut sich، als sie seinen Kopf im Sack hat und الغناء والاحتفال vor und mit ganz Israel drei Monde lang. Das Ist Gemein; هنا، نعم sie Mindestens das Rechte aus unrechten Gründen gethan hat" (تاجيبوخر 2: 1872)
  131. ↑ أرنولد بينيت: "جوديث" ، طبعة غوتنبرغ.

للمزيد من القراءة