الهيكل الثاني

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الهيكل الثاني ( بالعبرية : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ‎ הַשֵּׁנִי ‎،بالحروف اللاتينية : Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī ، وتعني حرفيًا " البيت الثاني من قدس الأقداس " ) هو الهيكل الذي بُني في القدس ليحل محل هيكل سليمان ، الذي دُمّر خلال الحصار البابلي للقدس عام 587 قبل الميلاد. شُيّد الهيكل الثاني حوالي عام 516 قبل الميلاد، ثم جرى تحسينه لاحقًا على يد هيرودس الكبير حوالي عام 18 قبل الميلاد، ولذلك عُرف أيضًا باسم هيكل هيرودس . وباعتباره رمزًا محوريًا للهوية اليهودية ، فقد شكّل الهيكل الثاني أساسًا لليهودية في فترة الهيكل الثاني ، كما أنه مصدر تسميتها . كان الهيكل الثاني بمثابة المكان الرئيسي للعبادة والتضحية الطقسية ( القربان ) والتجمع الجماعي للشعب اليهودي ، ومن بينهم كان يجذب بانتظام الحجاج لحضور أعياد الحج الثلاثة : عيد الفصح ، وعيد الأسابيع ، وعيد المظال . 

في عام 539 قبل الميلاد، مكّن الغزو الفارسي لبابل الإمبراطورية الأخمينية من التوسع عبر الهلال الخصيب بضم الإمبراطورية البابلية الحديثة ، بما في ذلك أراضي مملكة يهوذا السابقة ، التي ضُمت كمقاطعة يهود البابلية خلال عهد الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني ، الذي نفى في الوقت نفسه جزءًا من سكان يهوذا إلى بابل . [ 1 ] في أعقاب هذه الحملة، أصدر الملك الفارسي كورش الكبير " مرسوم كورش " (الذي يُعرف أحيانًا بأسطوانة كورش )، والذي يُوصف في الكتاب المقدس العبري بأنه إعلان ملكي يُجيز ويُشجع عودة السكان المُهجّرين في المنطقة. يُطلق على هذا الحدث اسم " العودة إلى صهيون" في سفري عزرا ونحميا ، مُؤذنًا بعودة الحياة اليهودية إلى ما أصبح مقاطعة يهود الفارسية ذاتية الحكم . شهد عهد الملك الفارسي داريوس الكبير اكتمال بناء الهيكل الثاني، مما مثّل فترة من الأمل اليهودي المتجدد والنهضة الدينية. ووفقًا للرواية التوراتية، كان الهيكل الثاني في الأصل بناءً متواضعًا نسبيًا شُيّد تحت سلطة الحاكم اليهودي زربابل ، الذي عيّنه الفرس، وكان حفيد الملك يهوذا قبل الأخير . [ 2 ]

في القرن الأول قبل الميلاد، أسفرت جهود هيرودس لتحويل الهيكل الثاني عن بناءٍ ضخمٍ مهيبٍ وساحةٍ فسيحة، بما في ذلك المباني والواجهات الكبيرة التي تظهر في النماذج الحديثة، مثل نموذج القدس في متحف إسرائيل . كما تم توسيع جبل الهيكل ، حيث كان يقع كلٌ من هيكل سليمان والهيكل الثاني، بشكلٍ كبير، حيث تضاعف حجمه ليصبح أكبر مزارٍ دينيٍ في العالم القديم. [ 3 ] [ 4 ] لم يكن مجمع الهيكل مكانًا للعبادة فحسب، بل كان يؤدي وظائف متعددة، بما في ذلك كونه موقعًا للاجتماعات العامة. فقد كان السنهدرين ، المحكمة القضائية العليا، يجتمع في قاعة الأحجار المنحوتة بالهيكل ، كما ضم المجمع أحد أكبر الأسواق في المدينة. [ 5 ]

في عام 70 ميلادي، في ذروة الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، دُمر الهيكل الثاني جراء الحصار الروماني للقدس ، مما أدى إلى تحول كارثي في ​​التاريخ اليهودي . [ 6 ] وقد حفز فقدان الهيكل الثاني ظهور اليهودية الربانية ، التي لا تزال الشكل السائد للممارسات الدينية اليهودية على مستوى العالم .

تاريخ

البناء في عهد الفرس

إعادة بناء الهيكل (رسم توضيحي لغوستاف دوريه من كتاب "الكتاب المقدس" الصادر عام 1866 )

أتاح تولي كورش الكبير حكم الإمبراطورية الأخمينية عام 559 قبل الميلاد إعادة بناء مدينة القدس وإعادة تشييد الهيكل. [ 7 ] [ 8 ] استمرت بعض الطقوس البدائية للقرابين في موقع الهيكل الأول بعد تدميره. [ 9 ] وفقًا للآيات الأخيرة من سفر أخبار الأيام الثاني وسفري عزرا ونحميا ، عندما عاد اليهود المنفيون إلى القدس بعد مرسوم من كورش الكبير ( عزرا 1: 1-4 ، أخبار الأيام الثاني 36: 22-23 ) ، بدأ البناء في الموقع الأصلي لمذبح هيكل سليمان. [ 1 ] تمثل هذه الأحداث القسم الأخير من السرد التاريخي للكتاب المقدس العبري. [ 7 ] ربما دُمج الجزء الأصلي من سفر نحميا، وهو عبارة عن مذكرات شخصية، مع الجزء الأصلي من سفر عزرا حوالي عام 400 قبل الميلاد. من المحتمل أن عملية التحرير الإضافية استمرت حتى العصر الهلنستي . [ 10 ]

استنادًا إلى الرواية التوراتية، بعد العودة من السبي البابلي، اتُخذت الترتيبات على الفور لإعادة تنظيم مقاطعة يهودا المُدمَّرة بعد سقوط مملكة يهوذا قبل سبعين عامًا. كانت جموع الحجاج، البالغ عددهم 42,360 حاجًا، [ 11 ] قد أنهت رحلة طويلة وشاقة استغرقت نحو أربعة أشهر من ضفاف نهر الفرات إلى القدس، مدفوعةً في جميع أعمالها بدافع ديني قوي، ولذلك كان من أولى اهتماماتهم ترميم معبدهم القديم بإعادة بناء هيكلهم المُدمَّر. [ 12 ]

بدعوة من زربابل ، الحاكم، الذي أظهر لهم مثالاً رائعاً على الكرم بتبرعه شخصياً بألف داريك ذهبي ، إلى جانب هدايا أخرى، سكب الشعب هداياهم في الخزانة المقدسة بحماس شديد. [ 13 ] في البداية، أقاموا مذبح الله وكرّسوه في نفس المكان الذي كان قائماً فيه سابقاً، ثم أزالوا أكوام الأنقاض المتفحمة التي كانت تشغل موقع المعبد القديم؛ وفي الشهر الثاني من السنة الثانية (535 قبل الميلاد)، وسط حماسة وفرح عارمين من العامة، وُضعت أسس الهيكل الثاني. وقد حظي هذا الحدث العظيم باهتمام واسع، على الرغم من أن المشاهدين نظروا إليه بمشاعر متباينة. [ 14 ] [ 12 ]

أراد السامريون المساعدة في هذا العمل ، لكن زربابل والشيوخ رفضوا هذا التعاون، لاعتقادهم أن على اليهود بناء الهيكل دون مساعدة. وسرعان ما انتشرت شائعات سيئة عن اليهود. وبحسب سفر عزرا 4: 5 ، سعى السامريون إلى "إحباط مسعاهم" وأرسلوا رسلاً إلى إكباتانا وسوسة، مما أدى إلى توقف العمل. [ 12 ]

بعد سبع سنوات، توفي كورش الكبير ، الذي سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل، [ 15 ] وخلفه ابنه قمبيز . عند وفاته، اعتلى العرش " سمرديس الكاذب"، وهو دجال، لمدة سبعة أو ثمانية أشهر، ثم أصبح داريوس ملكًا (522 ق.م.). في السنة الثانية من حكمه ، استؤنف العمل على إعادة بناء الهيكل واستمر حتى اكتماله، [ 16 ] بفضل نصائح وإرشادات النبيين حجي وزكريا . أصبح الهيكل جاهزًا للتدشين في ربيع عام 516 ق.م.، بعد أكثر من عشرين عامًا من العودة من السبي. اكتمل بناء الهيكل في اليوم الثالث من شهر آذار ، في السنة السادسة من حكم داريوس، وسط فرحة عارمة من جميع الشعب، [ 2 ] على الرغم من أنه كان من الواضح أن اليهود لم يعودوا شعبًا مستقلًا، بل أصبحوا خاضعين لسلطة أجنبية.

يتضمن سفر حجي تنبؤًا بأن مجد الهيكل الثاني سيكون أعظم من مجد الهيكل الأول. [ 17 ] [ 12 ] وبينما يُرجح أن يكون الهيكل قد تم تدشينه عام 516 قبل الميلاد، إلا أن أعمال البناء والتوسعة ربما استمرت حتى عام 500 قبل الميلاد. [ 18 ]

لم تُذكر بعض القطع الأثرية الأصلية من هيكل سليمان في المصادر بعد تدميره عام 586 قبل الميلاد، ويُفترض أنها فُقدت. افتقر الهيكل الثاني إلى العديد من الأدوات المقدسة، بما في ذلك تابوت العهد [ 8 ] [ 12 ] الذي يحتوي على ألواح الحجر ، والذي كان يُوضع أمامه إناء المن وعصا هارون ، [ 12 ] والأوريم والتميم [ 8 ] [ 12 ] (أدوات العرافة الموجودة في الحوشن )، والزيت المقدس [ 12 ] والنار المقدسة. [ 8 ] [ 12 ] كما احتوى الهيكل الثاني على العديد من الأواني الذهبية الأصلية التي استولى عليها البابليون، ولكن أعادها كورش الكبير . [ 12 ] [ 19 ]

لا يُقدّم الكتاب المقدس العبري وصفًا تفصيليًا لهندسة الهيكل، باستثناء أنه كان يبلغ عرضه وارتفاعه ستين ذراعًا ، وقد بُني من الحجر والخشب. [ 20 ] في الهيكل الثاني، كان قدس الأقداس ( كوديش هاكوداشيم ) مفصولًا بستائر بدلًا من جدار كما في الهيكل الأول. ومع ذلك، وكما هو الحال في خيمة الاجتماع ، احتوى الهيكل الثاني على الشمعدان الذهبي (المنورة) للهيكل ، ومائدة خبز الوجوه ، ومذبح البخور الذهبي ، مع مجامر ذهبية . [ 12 ]

إعادة تكريس من قبل المكابيين

بعد غزو الإسكندر الأكبر ليهودا ، أصبحت جزءًا من مملكة البطالمة في مصر حتى عام 200 قبل الميلاد، عندما هزم الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث الكبير ملك سوريا الفرعون بطليموس الخامس إبيفانيس في معركة بانيون .

في عام 167 قبل الميلاد، أمر أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ببناء مذبح لزيوس في الهيكل. كما أنه، وفقًا ليوسيفوس ، "أجبر اليهود على إلغاء قوانين البلاد، وإبقاء أطفالهم غير مختونين ، وتقديم لحم الخنزير كقرابين على المذبح؛ الأمر الذي عارضوه جميعًا، وأُعدم أكثرهم استحسانًا." [ 21 ]

أدت هذه الاضطهادات المعادية لليهود إلى اندلاع ثورة المكابيين ، بقيادة يهوذا المكابي وإخوته من عائلة الحشمونيين الكهنوتية . وبعد سنوات من حرب العصابات، نجح المكابيون في طرد القوات السلوقية من القدس. وفي عام 164 قبل الميلاد، استعادوا جبل الهيكل، وأزالوا المذبح الوثني، وشرعوا في تطهير الهيكل الثاني وإعادة تكريسه. [ 22 ] ويُعد هذا الحدث أصل عيد حانوكا اليهودي ، الذي يبدأ في الخامس والعشرين من شهر كيسليف . [ 23 ] [ 24 ] تظهر أقدم الروايات عن هذا العيد في أسفار المكابيين، حيث يربطه كلاهما باليوم الخامس والعشرين من شهر كسليف - إما باعتباره تاريخ استئناف تقديم القرابين بعد تطهير الهيكل (بحسب سفر المكابيين الأول )، [ 25 ] أو باعتباره تاريخ التطهير نفسه (بحسب سفر المكابيين الثاني ). [ 26 ] [ 22 ]

السلالة الحشمونية والغزو الروماني

تشير بعض الأدلة الأثرية إلى إجراء تغييرات إضافية على بنية الهيكل ومحيطه خلال الحكم الحشموني. فإلى جانب التغييرات المادية التي طرأت على المبنى المقدس نفسه، تكشف الأدلة الأثرية أن الحكام الحشمونيين أعادوا تشكيل اقتصاد وبنية الريف المحيط بشكل واسع النطاق لدعم وظائف الهيكل اليومية وقوانينه الدينية بشكل مباشر. ولضمان إمداد مستمر من النبيذ وزيت الزيتون النقيين طقسيًا لطقوس الهيكل، أنشأت الدولة شبكة من المزارع المحلية المجهزة بحمامات طقسية منحوتة في الصخر ( ميكفاه ) بُنيت بجوار معاصر زراعية مباشرة. وقد سمح ذلك بمعالجة المحاصيل وفقًا لقوانين الطهارة اليهودية الصارمة منذ لحظة الحصاد. وفي العديد من هذه المواقع الريفية، اكتشف علماء الآثار أحجار تكسير صغيرة متخصصة تتطابق مع الأوصاف الحاخامية القديمة لاستخراج أجود أنواع زيت الزيتون خصيصًا لإضاءة شمعدان الهيكل ( مينورا) . علاوة على ذلك، شغّلت العديد من هذه الضيعات الريفية منشآت كبيرة لتربية الحمام ( كولومباريا ) لتلبية الطلب اليومي الهائل على قرابين الطيور التي كان يحضرها الزوار. لإدارة حركة المرور الكثيفة لهؤلاء الحجاج ومواشيهم التي تذبح قرب الحرم المقدس، بنى الحشمونيون طرقًا واسعة متدرجة مصممة للسيطرة على الحشود الهائلة وتوجيهها بسلاسة نحو أبواب المعبد. [ 27 ]

يُصوّر يوسيفوس يهوذا الإسيني ، الشخصية النبوية التي عاشت في ظل حكم الحشمونيين، في الهيكل مع أتباعه. [ 28 ] عيّنت سالومي ألكسندرا ، ملكة مملكة الحشمونيين، ابنها الأكبر هيركانوس الثاني رئيسًا لكهنة يهودا . وكان ابنها الأصغر أريستوبولوس الثاني مصممًا على العرش، وما إن توفيت حتى استولى عليه. وافق هيركانوس، الذي كان التالي في ترتيب الخلافة، على الاكتفاء بمنصب رئيس الكهنة. شجع أنتيباتر ، حاكم أدوم، هيركانوس على عدم التخلي عن عرشه. في نهاية المطاف، فرّ هيركانوس إلى أريتاس الثالث ، ملك الأنباط ، وعاد بجيش لاستعادة العرش. هزم أريستوبولوس وحاصر القدس. أرسل القائد الروماني بومبيوس ، الذي كان في سوريا يقاتل الأرمن في الحرب الميثريداتية الثالثة ، نائبه للتحقيق في النزاع في يهودا. ناشد كلٌّ من هيركانوس وأريستوبولوس بومبيوس طلبًا للدعم. لم يُسرع بومبيوس في اتخاذ قراره بشأن هذا الأمر، مما دفع أريستوبولوس إلى الانسحاب. طارده بومبيوس واستسلم، لكن أتباعه أغلقوا القدس في وجه قوات بومبيوس. حاصر الرومان المدينة واستولوا عليها عام 63 قبل الميلاد. استمر الكهنة في أداء شعائرهم الدينية داخل الهيكل أثناء الحصار. لم يتعرض الهيكل للنهب أو التلف على يد الرومان. دخل بومبيوس نفسه، ربما دون قصد، إلى قدس الأقداس ، وفي اليوم التالي أمر الكهنة بتطهير الهيكل واستئناف الشعائر الدينية. [ 29 ]

التجديدات في عهد هيرودس

هيكل هيرودس كما هو متخيل في نموذج القدس للأراضي المقدسة ؛ الشرق في الأسفل

في حوالي عام 20/19 قبل الميلاد، بدأ هيرودس ، ملك يهوذا، مشروع ترميم طموح للهيكل الثاني. استُبدل الهيكل القديم الذي بناه زربابل بصرحٍ فخم. كان هيكل هيرودس أحد أكبر مشاريع البناء في القرن الأول قبل الميلاد. [ 32 ] وكان الحرم الموسع الأكبر في عصره. [ 4 ] يذكر يوسيفوس أن هيرودس كان مهتمًا بتخليد اسمه من خلال مشاريع البناء، وأن برامجه الإنشائية كانت واسعة النطاق ومُوّلت بضرائب باهظة، لكن تحفته الفنية كانت هيكل القدس. [ 32 ] لاحقًا، أُعيد فرض ضريبة الهيكل ( الشاقل) لدعم الهيكل . [ 33 ]

بحسب يوسيفوس ، استغرق بناء الهيكل نفسه حوالي عام ونصف، بينما استغرقت الأروقة والجدران الخارجية ثماني سنوات أخرى. [ 34 ] [ 31 ] وخلال أعمال البناء، حرص هيرودس على عدم المساس بالمشاعر الدينية: [ 35 ] حيث تم تدريب عشرة آلاف عامل وألف كاهن تدريباً خاصاً للبناء، واستمرت القرابين اليومية دون انقطاع، [ 36 ] كما تم تشييد حواجز لحجب الطقوس المقدسة عن الأنظار. [ 37 ] [ 35 ]

يحفظ كلٌّ من التراث الحاخامي ويوسيفوس روايات تعكس الآراء الشائعة بأن بناء هيرودس للهيكل كان مدعومًا إلهيًا، مع ظهور علامات خارقة ترمز إلى موافقة الله وتوفيقه للمشروع. [ 38 ] ووفقًا للتلمود البابلي، "وهكذا، منذ أيام هيرودس، كان المطر يهطل ليلًا أثناء بناء الهيكل. وفي اليوم التالي، كانت الرياح تهب، وتتلاشى الغيوم، وتشرق الشمس، ويواصل الناس عملهم، وهم يعلمون أنهم يؤدون عمل الله." [ 39 ] [ 38 ] ويكتب يوسيفوس أيضًا: "ويُقال إنه خلال فترة بناء الهيكل، لم يكن المطر يهطل نهارًا، بل ليلًا فقط، حتى لا يتوقف العمل. وهذه القصة، التي تناقلها آباؤنا إلينا، ليست مستبعدة على الإطلاق إذا أخذنا في الاعتبار مظاهر القدرة الأخرى التي منحها الله." [ 40 ] [ 38 ]

بينما اكتملت الهياكل الرئيسية إلى حد كبير خلال عهد هيرودس، استمر البناء في المجمع لعقود، ربما حتى ستينيات القرن الأول الميلادي، كما يتضح من ذكر العهد الجديد لـ 46 عامًا من العمل [ 41 ] وإشارة يوسيفوس إلى إضافات في عهد الوكيل لوسيوس ألبينوس (حوالي 62-64 ميلادي). [ 35 ]

تحت الحكم الروماني

في عام 4 قبل الميلاد، وبعد مراسم دفن والده هيرودس، عقد أرخيلاوس ، حاكم يهودا، جلسات استماع مع رعاياه وهو جالس على عرش ذهبي في ساحة الهيكل. [ 42 ] [ 38 ] وفي أوائل أربعينيات القرن الأول الميلادي، اندلعت أزمة كبيرة عندما أمر الإمبراطور كاليغولا بنصب تمثال له في الهيكل، وهي خطوة كانت ستُخالف بشدة المعتقدات الدينية اليهودية التي تُحرّم عبادة الأصنام. [ 43 ] وردّ السكان اليهود في يهودا والجليل باحتجاجات جماهيرية ومقاومة سلمية، بما في ذلك اعتصام لمنع الجيش الروماني من نقل التمثال. [ 43 ] كما حشد القادة اليهود جهودهم دبلوماسياً: فقد ناشد فيلو ، الموجود في روما ضمن وفد يُمثل يهود الإسكندرية ، كاليغولا، بينما حاول أغريباس الأول، وهو أمير هيرودسي ومُقرب من الإمبراطور، ثنيه عن ذلك. تم تجنب الأزمة في نهاية المطاف باغتيال كاليغولا عام 41 ميلادي. [ 43 ]

تُركز أوصاف القدس من قِبل غير اليهود على الهيكل باعتباره سمتها المركزية. [ 28 ] وصف المؤرخ اليوناني بوليبيوس، الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد ، اليهود بأنهم أمة تسكن حول هيكل يُسمى القدس، [ 44 ] بينما كتب تاسيتوس ، المؤرخ الروماني من القرن الأول الميلادي، أن "القدس هي عاصمة اليهود. وكان فيها هيكل ذو امتداد هائل." [ 45 ] [ 46 ]

حفظت المصادر القديمة تفاصيل الأنشطة الدينية التي كانت تُقام حول جبل الهيكل خلال تلك الفترة. وتُقدّم المشناه رواية شاهد عيان عن يوعزر إيش هابيرا، الذي ذكر أن زعيم الفريسيين غمالائيل الأكبر أجاب على أسئلة من بيت شمّاي وهو واقف عند البوابة الشرقية للهيكل. [ 47 ] [ 28 ] وتصف روايات العهد الجديد يسوع والرسل وهم يعظون في الهيكل، [ 48 ] وتشير إلى أن الجماعة المسيحية الأولى في القدس كانت تجتمع في رواق سليمان، في الجزء الشرقي من المجمع. [ 49 ] ويذكر التلمود البابلي كذلك أن الحاخام يوحنان بن زكاي كان يُعلّم، قبل تدمير الهيكل، "في ظلّ قدس الأقداس". [ 50 ] [ 28 ]

في الأدب الحاخامي

تذكر الأدبيات الحاخامية التقليدية أن الهيكل الثاني استمر لمدة 420 عامًا، واستنادًا إلى كتاب " سيدر أولام ربا" الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، فقد حدد تاريخ بنائه في عام 356 قبل الميلاد (3824 بعد الميلاد )، أي بعد 164 عامًا من التقديرات الأكاديمية، وتاريخ تدميره في عام 68 ميلادي (3828 بعد الميلاد ). [ 51 ] [ ج ]

بحسب المشناه ، [ 52 ] كان " حجر الأساس " قائمًا في المكان الذي كان فيه تابوت العهد، وكان الكاهن الأعظم يضع عليه مجمرته في يوم الغفران . [ 8 ] يقدم القسم الخامس من المشناه، المعروف باسم كوداشيم ، وصفًا ومناقشة تفصيلية للأحكام الدينية المتعلقة بخدمة الهيكل، بما في ذلك القرابين ، والهيكل وأثاثه، بالإضافة إلى الكهنة الذين كانوا يؤدون واجبات وطقوس خدمته. تتناول أجزاء هذا القسم قرابين الحيوانات والطيور والطعام ، وأحكام تقديم القرابين، مثل قربان الخطيئة وقربان الإثم ، وأحكام اختلاس الممتلكات المقدسة. إضافةً إلى ذلك، يحتوي هذا القسم على وصف للهيكل الثاني ( جزء ميدوت )، ووصف وقواعد خدمة القرابين اليومية في الهيكل ( جزء تاميد ). [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وفقًا للتلمود البابلي ، [ 56 ] كان الهيكل يفتقر إلى الشخيناه (الحضور الإلهي المقيم أو المستقر لله) والروح القدس (الروح القدس) الموجودة في الهيكل الأول.

يُشيد التلمود البابلي بهيكل هيرودس. [ 4 ] في بابا باترا 4أ، ورد: " من لم يرَ هيكل هيرودس لم يرَ بناءً جميلاً قط ". [ 57 ] [ 4 ] وبالمثل، في سوكاه 51ب: " من لم يرَ الهيكل في اكتمال بنائه لم يرَ بناءً مجيداً في حياته". أي هيكل؟ - أجاب أباي ، أو ربما الحاخام حسدا : "المقصود هو بناء هيرودس ". [ 58 ] [ 4 ]

يُقدّم التلمود البابلي، سوكاه ٥١ب، وصفًا للأحجار المستخدمة في بناء هيرودس للهيكل. ووفقًا للنص، قال أمورا رافا ، أحد علماء القرن الرابع : "بُني الهيكل بأحجار من الرخام الأخضر الرمادي والرخام الأبيض [مرمرة]". وقال آخرون: "بُني الهيكل بأحجار من الرخام الأزرق والرخام الأبيض. ورُصّت صفوف الأحجار بحيث يبرز أحدها قليلًا وينخفض ​​الآخر قليلًا، ليُحسّن ذلك من التصاق الجص". ويضيف النص أن هيرودس "فكّر في تكسية الهيكل بالذهب، لكن الحكماء قالوا له: دعه كما هو، ولا تُكسِه، فهو أفضل هكذا، إذ أن تنوّع الألوان وترتيب صفوف الأحجار المتداخل يُضفي عليه مظهر أمواج البحر". [ ٥٩ ]

هندسة معبد هيرودس

كان الهيكل الثاني في القدس مميزاً بحجمه الهائل، متجاوزاً المعابد النموذجية في الإمبراطورية الرومانية. [ 60 ]

هيكل هيرودس، من كتاب "تفسير عملي للكتاب المقدس"

استُخدمت كتابات فلافيوس يوسيفوس والمعلومات الواردة في مسلك ميدوت من المشناه لفترة طويلة في اقتراح تصاميم محتملة للهيكل حتى عام 70 ميلاديًا. [ 1 ] وقد وفّر اكتشاف مخطوطة الهيكل، كجزء من مخطوطات البحر الميت في القرن العشرين، مصدرًا محتملاً آخر. ويذكر لورانس شيفمان أنه بعد دراسة يوسيفوس ومخطوطة الهيكل، وجد أن يوسيفوس أكثر موثوقية تاريخيًا من مخطوطة الهيكل. [ 61 ]

هيكل المعبد

كان المعبد نفسه قائماً في الموقع الذي تشغله الآن قبة الصخرة ، بينما كانت بواباته تؤدي إلى مناطق مجاورة لما سيصبح فيما بعد موقع المسجد الأقصى . [ 62 ]

كانت كرمة ذهبية تزين أبواب الهيكل؛ وقد وصفها كل من يوسيفوس والمشنا. ووصلت شهرتها إلى روما، حيث ذكرها المؤرخ تاسيتوس . [ 63 ] [ 60 ]

توسعة تيمينوس، التاريخ والمدة

بدأت إعادة بناء الهيكل في عهد هيرودس بتوسيع هائل لحرم جبل الهيكل . فعلى سبيل المثال، كانت مساحة مجمع جبل الهيكل في البداية 7 هكتارات (17 فدانًا) ، لكن هيرودس وسّعها إلى 14.4 هكتارًا (36 فدانًا) ، أي ضاعف مساحتها. [ 64 ] يُؤرَّخ عمل هيرودس في الهيكل عمومًا بين عامي 20/19 قبل الميلاد و12/11 أو 10 قبل الميلاد. أما الكاتبة بيكي ماهيو، فتؤرخ العمل على أسوار الهيكل إلى عام 25 قبل الميلاد، والعمل على بناء الهيكل نفسه إلى عام 19 قبل الميلاد، وتحدد تاريخ تدشينهما في نوفمبر من عام 18 قبل الميلاد. [ 65 ]

عناصر

المنصة، والهياكل الفرعية، والجدران الاستنادية

كان جبل موريا ذا هضبة في طرفه الشمالي، وينحدر بشدة على منحدره الجنوبي. وكانت خطة هيرودس تحويل الجبل بأكمله إلى منصة مربعة عملاقة. وكان من المقرر أصلاً أن يبلغ عرض جبل الهيكل 490 مترًا (1600 قدم) وعرضه 270 مترًا (900 قدم) وارتفاعه تسعة طوابق، بجدران يصل سمكها إلى 4.9 متر (16 قدمًا) ، لكنه لم يُستكمل بناؤه. ولإتمامه، حُفر خندق حول الجبل، ووُضعت فيه كتل حجرية ضخمة. وبلغ وزن بعضها أكثر من 100 طن، وأكبرها حجمًا 13.6 مترًا × 3.4 مترًا × 5.0 مترًا (44.6 × 11 × 16.5 قدمًا ) ووزنها ما يقارب 567-628 طنًا. [ 66 ]        

محكمة الأمم

كان فناء الأمم في الأساس سوقًا ، حيث كان الباعة يعرضون التذكارات والحيوانات التي تُضحى بها والطعام. كما كان يتم فيه تبادل العملات، حيث كانت العملة الرومانية تُستبدل بالعملة الصورية ، كما ورد في قصة يسوع والصيارفة في العهد الجديد ، عندما كانت القدس تعج بالحجاج اليهود الذين قدموا للاحتفال بعيد الفصح، والذين ربما بلغ عددهم ما بين 300,000 و400,000. [ 67 ] [ 68 ]

فوق بوابات خلدة ، أعلى أسوار المعبد، كانت الرواق الملكي ، وهو بازيليكا كبيرة أشاد بها يوسيفوس ووصفها بأنها "أكثر جدارة بالذكر من أي [بناء] آخر تحت الشمس"؛ وكان الجزء الرئيسي منها عبارة عن قاعة أعمدة طويلة تضم 162 عمودًا، مرتبة في أربعة صفوف. [ 69 ]

يُعتقد على نطاق واسع أن الرواق الملكي جزء من أعمال هيرودس؛ ومع ذلك، تشير الاكتشافات الأثرية الحديثة في أنفاق الجدار الغربي إلى أنه تم بناؤه في القرن الأول خلال عهد أغريباس، وليس في القرن الأول قبل الميلاد. [ 70 ]

قمة

تشير روايات تجربة المسيح في إنجيلي متى ولوقا إلى أن الهيكل الثاني كان يحتوي على قمة واحدة أو أكثر :

ثم أحضره [ الشيطان ] إلى أورشليم، وأوقفه على قمة الهيكل، وقال له: "إن كنت ابن الله، فألقِ بنفسك من هنا". [ 71 ]

الكلمة اليونانية المستخدمة هي πτερύγιον ( pterugion )، والتي تعني حرفيًا برجًا أو سورًا أو قمة. [ 72 ] ووفقًا لمعجم سترونغ ، يمكن أن تعني جناحًا صغيرًا، أو بمعنى أوسع أي شيء يشبه الجناح مثل الشرفة أو الحاجز. [ 73 ] وقد اعتقد عالم الآثار بنيامين مازار أنها تشير إلى الركن الجنوبي الشرقي من المعبد المطل على وادي قدرون . [ 74 ]

الساحات الداخلية

الرواق الملكي في الأراضي المقدسة، نموذج القدس

بحسب يوسيفوس، كان هناك عشرة مداخل إلى الساحات الداخلية، أربعة في الجنوب، وأربعة في الشمال، وواحد في الشرق، وواحد يمتد من الشرق إلى الغرب من ساحة النساء إلى ساحة بني إسرائيل ، ويُسمى بوابة نيكانور . [ 75 ] ويذكر يوسيفوس أيضًا أن هيرودس الكبير أقام نسرًا ذهبيًا فوق البوابة الكبرى للهيكل. [ 76 ]

الأسطح

يذكر يواكيم بوفليه أن "فرق علماء الآثار نحمان أفيغاد في الفترة 1969-1980 في مدينة القدس الهيرودية ، ويغائيل شيلوه في الفترة 1978-1982 في مدينة داود " قد أثبتت أن أسطح الهيكل الثاني لم تكن تحتوي على قبة . وبهذا، يدعمون وصف يوسيفوس للهيكل الثاني. [ 77 ]

الحج والخدمات الدينية

رحلات الحج

في أوقات أعياد الحج الثلاثة، كانت القدس ملتقى لعشرات الآلاف من الحجاج من مختلف أنحاء يهودا والجليل وشرق الأردن والشتات، [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] الذين كانوا يمكثون فيها من بضعة أيام إلى عدة أسابيع. [ 80 ] وكان اليهود من مناطق بعيدة في الإمبراطورية الرومانية يصلون بالقوارب إلى ميناء يافا ، [ 81 ] حيث ينضمون إلى قافلة في رحلة تستغرق ثلاثة أيام إلى المدينة المقدسة، ويحجزون أماكن إقامة في أحد الفنادق أو النُزُل العديدة. بعد ذلك، كانوا يستبدلون بعض أموالهم من العملة اليونانية والرومانية المعتادة إلى العملة اليهودية والصورية ، حيث كانت العملتان الأخيرتان مقبولتين للاستخدام الديني. [ 82 ] [ 83 ] ويقدم كتاب "ميشناه بيكوريم" 3: 3-4 وصفًا مفصلاً لكيفية استقبال الحجاج في القدس خلال عيد الأسابيع (شافوعوت): [ 84 ]

كان سكان المناطق القريبة من القدس يحضرون التين والعنب الطازج، بينما كان سكان المناطق البعيدة يحضرون التين المجفف والزبيب. وكان يتقدمهم ثورٌ مُزَيَّن قرناه بالذهب، وعلى رأسه إكليل من الزيتون. وكان الناي يُعزف أمامهم. [...] وعندما يقتربون من القدس، كانوا يرسلون رسلاً، ويزينون أكشاكهم . وكان الولاة والرؤساء والخزائن يخرجون لاستقبالهم، وكانوا يخرجون حسب رتبة الوافدين. وكان جميع الحرفيين المهرة في القدس يقفون أمامهم ويحيونهم قائلين: "إخواننا، أهل فلان، نرحب بكم بسلام". [...] عندما وصلوا إلى جبل الهيكل، كان الملك أغريباس يأخذ السلة ويضعها على كتفه [...] وعندما وصل إلى ساحة الهيكل، كان اللاويون يُنشدون: «أُعَظِّمُكَ يَا رَبُّ، لأَنَّكَ أَقَمْتَنِي، وَلَمْ تَدْعُ أَعَدَائي يَشْرَحُونَ بِي» (مزمور 30: 2). [ 85 ]

يعكس هذا المقطع الطبيعة العامة والاحتفالية للحج، فضلاً عن الروح الجماعية التي تعززها الطقوس المشتركة والموسيقى والاعتراف المتبادل. [ 86 ] كما عبّر يوسيفوس عن فكرة أن الحج ساهم في تعزيز التماسك الاجتماعي، حيث كتب: [ 86 ]

ليجتمعوا ثلاث مرات في السنة من أقصى الأرض التي يفتحها العبرانيون، إلى المدينة التي يقيمون فيها الهيكل، ليشكروا الله على النعم التي أنعم بها عليهم، وليدعوا الله أن يمنّ على الطبيعة بالخير، وليكن اجتماعهم وتناولهم الطعام معًا عزيزًا على بعضهم بعضًا. فمن الأفضل ألا يجهلوا بعضهم بعضًا، فهم أبناء وطن واحد ويشتركون في نفس العادات. وهذا ما سيحدث لهم من خلال هذا الاختلاط، فيترسخ في أذهانهم ذكراهم من خلال النظر والتواصل، فلو بقوا منفصلين لكانوا غرباء تمامًا عن بعضهم. [ 87 ]

لم يكن هيكل القدس ذا أهمية مركزية لليهود في يهودا فحسب، بل وللجاليات اليهودية في الشتات أيضًا. [ 88 ] وقد جلبت الاحتفالات تنوعًا في اللغات واللهجات التي يتحدث بها اليهود إلى شوارع المدينة. [ 28 ] يكتب فيلو ، وهو فيلسوف يهودي من الإسكندرية :

تأتي حشود لا حصر لها من مدن لا تعد ولا تحصى، بعضهم براً وبعضهم بحراً، من الشرق والغرب والشمال والجنوب في كل عيد. يتخذون المعبد ميناءً لهم كملاذ آمن من صخب الحياة واضطراباتها، وهناك يسعون إلى إيجاد جو هادئ، ويتحررون من الهموم التي أثقلت كاهلهم منذ نعومة أظفارهم، ليستمتعوا بلحظات من السكينة في أجواء من البهجة والسرور. [ 89 ]

وتتجلى أهمية الهيكل بالنسبة للشتات بشكل أكبر من خلال الوفد الذي قاده فيلو وغيره من اليهود الإسكندريين إلى الإمبراطور كاليغولا ، حيث قدموا خلاله التماساً ضد اقتراح وضع تمثال الإمبراطور في الهيكل. [ 43 ]

توجد أدلة على أن الحج إلى الهيكل الثاني استمر في إثارة إعجاب المؤلفين غير اليهود لقرون بعد تدميره. يكتب ميناندر ريتور ، وهو خطيب من لاودكية عاش في أواخر القرن الثالث الميلادي ، أنه بينما تجذب العديد من المهرجانات حشودًا غفيرة، فإن أكبر التجمعات تُوجد في أماكن أخرى: "تُوجد أكبر الحشود في مهرجان العبرانيين المقيمين في سوريا فلسطين ، حيث يجتمعون بأعداد كبيرة جدًا من معظم الأمم." [ 90 ]

مهرجانات الحج

عيد الفصح

في الرابع عشر من نيسان ، عشية عيد الفصح ، كان المشاركون يحضرون خروفًا أو جديًا إلى الهيكل للذبح. وكان الذبح يتم في ساحات الهيكل، عادةً في فترة ما بعد الظهر - بين الساعة التاسعة والحادية عشرة (حوالي الساعة الثالثة إلى الخامسة مساءً) - وفقًا ليوسيفوس، [ 91 ] الذي أشار أيضًا إلى أن مجموعات من 10 إلى 20 شخصًا كانوا يتقاسمون كل حيوان. [ 92 ] وبشكل عام، يُقدّر أن عدة آلاف من الأغنام كانت تُضحّى بها خلال عيد الفصح. [ 4 ] وتذكر المشناه [ 93 ] أن الذبائح كانت تُقدّم على ثلاث دفعات منظمة، بمساعدة الكهنة الذين يجمعون الدم ويسكبونه عند قاعدة المذبح. [ 92 ] وبمجرد ذبحها، كانت الحيوانات تُشوى - في أفران طينية ، وفقًا للمشناه [ 94 ] - وتُؤكل في وقت لاحق من تلك الليلة، مع خبز الفطير ( الماتزا ) والأعشاب المرة ( المرور )، وفقًا لما ورد في سفر الخروج 12 . [ 95 ] كما ردد المشاركون ترنيمة الهليل أثناء تناول الطعام. [ 95 ]

عيد الأسابيع (شافوعوت)

كان يُحتفل بعيد شفوعوت في اليوم الخمسين بعد تقديم قربان الشعير ( العومر ). [ 96 ] ويُحتفل به في شهر سيفان ، مُشيرًا إلى بداية حصاد القمح ومُختتمًا لموسم عيد الفصح، ما أكسبه اسمًا بديلًا هو " عتسيرت " (الخاتمة) في بعض المصادر. [ 96 ] وكان الطقس الرئيسي في الهيكل خلال عيد شفوعوت هو تقديم رغيفين من خبز القمح، إلى جانب الأضاحي الحيوانية الموصوفة، كما هو مُبين في التوراة. [ 96 ] ووفقًا للتقاليد الحاخامية، [ 97 ] فبينما كان يُسمح باستخدام الحبوب الجديدة ( حداش ) للاستخدام العام بعد تقديم قربان العومر، لم يكن يُسمح باستخدام القمح كقرابين للوجبات في الهيكل إلا ابتداءً من عيد شفوعوت. [ 96 ] كما كان عيد شفوعوت بمثابة عيد الباكورة ( بيكوريم )، حيث كان الحجاج يُحضرون قرابين من الأنواع السبعة إلى كهنة الهيكل. [ 96 ] وفقًا للمشنا، [ 98 ] يمكن إحضار هذه البكوريم من عيد الأسابيع حتى عيد المظال. [ 96 ]

عيد المظال

كان عيد المظال ( سوكوت) ، الذي يبدأ في الخامس عشر من شهر تشري ويستمر سبعة أيام، يُعتبر أهم الأعياد اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني. [ 99 ] [ 100 ] وتتجلى أهميته في المصادر القديمة، حيث يشير إليه بعضها ببساطة باسم "العيد". [ 101 ] [ 100 ] [ 102 ] وكانت قرابين الهيكل خلال عيد المظال تتضمن عددًا هائلاً من الحيوانات التي تُضحى بها يوميًا وفقًا لما تنص عليه التوراة. [ 100 ] [ 102 ] كان جوهر الاحتفال موكب " الأنواع الأربعة " (المستمد من سفر اللاويين 23 ) [ 103 ] - غصن النخيل ( لولاف )، والآس ( هاداس )، والصفصاف ( عرافة )، والأترج ( إتروج ) - والتي كانت تُحمل، ووفقًا للمشنا، [ 104 ] تُهز، أثناء تلاوة المزمور 118. [ 100 ] ومن الطقوس الرئيسية الأخرى طقوس الصفصاف، حيث تُوضع أغصان كبيرة من الصفصاف حول المذبح. [ 100 ] وكان المشاركون يطوفون حول المذبح مرة واحدة كل يوم وسبع مرات في اليوم السابع، وهم يتلون المزمور 118 ويختتمون بضرب الأغصان. ووفقًا للمشنا، فإن طقوس الصفصاف تُبطل السبت، على الرغم من اعتراض البويثوسيين على هذا الحكم. [ 105 ] [ 100 ] كانت طقوس سكب الماء، التي ترمز إلى بداية موسم الأمطار، تتضمن سحب الماء من بركة سلوام وسكبه من قبل الكاهن على المذبح كل يوم. [ 106 ] [ 100 ] وفي كل ليلة، كانت هذه الطقوس تسبقها فرحة بيت هاشويفا ، وهي احتفال يستمر طوال الليل يُقام في ساحات الهيكل، ويتميز بالموسيقى والرقص وإشعال النيران. [ 107 ] [ 100 ] [ 84 ] وكان اللاويون يقفون على الدرجات المؤدية إلى بوابة نيكانور، وهم يُنشدون "أناشيد الصعود" من سفر المزامير. [ 84 ]

يوم الغفران

يوم كيبور ، يوم الغفران المذكور في التوراة والذي يُحتفل به في العاشر من شهر تشري، كان يُحتفل به بشعيرة خاصة في الهيكل يؤديها الكاهن الأعظم، كما ورد في سفر اللاويين 16 ، وكما ورد لاحقًا في مشناه يوما . [ 108 ] كان الكاهن الأعظم يستعد لمدة أسبوع قبل العيد بالعزلة والتطهير والتلقين. [ 108 ] وفي يوم العيد نفسه، كان يرتدي ثيابًا بيضاء من الكتان بعد ذبيحة التاميد الصباحية ، ويقدم ثورًا وتيسًا كقرابين للخطيئة، ويدخل قدس الأقداس عدة مرات ليرش الدم على غطاء التابوت ويتلو الاسم الإلهي . [ 108 ] كما كان يؤدي طقوس كبش الفداء، معترفًا بخطايا بني إسرائيل على تيس ثانٍ ويرسله إلى البرية. وبعد مزيد من الاغتسال وتغيير الثياب، كان الكاهن الأعظم يختتم اليوم بقرابين إضافية وصلاة التاميد المسائية . [ 108 ]

علم الآثار

منظر لجبل الهيكل عام 2013؛ الشرق في الأسفل

يستند الفهم الأثري للهيكل الثاني بشكل أساسي إلى دراسات الجدران الخارجية لمجمع الهيكل، إذ أن الحفريات المباشرة في جبل الهيكل نفسه كانت محدودة بسبب وجود مبانٍ إسلامية لاحقة. [ 31 ] وقد أجرى السير تشارلز وارين أبحاثًا تأسيسية بين عامي 1867 و1870؛ ولا يزال عمله مصدرًا رئيسيًا للتصميم المعماري للموقع. [ 31 ]

نقوش تحذيرية في المعبد

نقش سوريك يحذر غير اليهود من دخول حرم الهيكل الثاني

في عام ١٨٧١، عُثر على حجر منحوت بأبعاد ٦٠ سم × ٩٠ سم (٢٤ بوصة × ٣٥ بوصة) منقوش بحروف يونانية كبيرة بالقرب من ساحة في جبل الهيكل بالقدس، وقد حدده شارل سيمون كليرمون-غانو على أنه نقش تحذير الهيكل . وقد أوضح النقش الحجري الحظر المفروض على غير اليهود من تجاوز الحاجز الفاصل بين ساحة الأمم الكبرى والساحات الداخلية. ويتكون النقش من سبعة أسطر:      

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ معلومات عنا ​ الترجمة : ​"لا يُسمح لأي أجنبي بالدخول إلى داخل السور والحاجز المحيط بحرم المعبد. ومن يُضبط وهو يخالف ذلك سيُحاسب على موته اللاحق."

واليوم، يتم حفظ الحجر في متحف الآثار في إسطنبول . [ 109 ]

في عام 1935 تم العثور على جزء من نقش تحذيري مماثل آخر على المعبد. [ 109 ]

لكلمة "أجنبي" معنىً ملتبس. يعتقد بعض الباحثين أنها تشير إلى جميع الأمميين، بغض النظر عن حالة طهارتهم الطقسية أو دينهم. بينما يرى آخرون أنها تشير إلى الأمميين غير المهتدين، لأن هيرودس هو من كتب النقش. وكان هيرودس نفسه إدوميًا مهتديًا ، ومن غير المرجح أن يستثني نفسه أو ذريته. [ 110 ]

مكان النفخ في البوق

يحتوي نقش قديم آخر ، محفوظ جزئيًا على حجر تم اكتشافه أسفل الركن الجنوبي الغربي لجبل هيروديان، على عبارة "إلى مكان النفخ في البوق". يشير شكل الحجر إلى أنه كان جزءًا من سور، وقد فُسِّر على أنه ينتمي إلى بقعة على الجبل وصفها يوسيفوس، "حيث يقف أحد الكهنة ويعلن، بصوت البوق، في فترة ما بعد الظهر عن اقتراب يوم السبت، وفي مساء اليوم التالي عن انتهائه، من كل يوم سابع "، وهو ما يشبه إلى حد كبير ما جاء في التلمود . [ 111 ]

جدران وبوابات مجمع المعبد

بعد عام ١٩٦٧، اكتشف علماء الآثار أن الجدار يمتد حول جبل الهيكل بالكامل، وهو جزء من سور المدينة قرب باب الأسباط . وبالتالي، فإن الجزء المتبقي من جبل الهيكل ليس فقط الحائط الغربي . حاليًا، لا يزال قوس روبنسون (المسمى على اسم الأمريكي إدوارد روبنسون ) قائمًا كبداية قوس كان يمتد بين قمة المنصة والأرض المرتفعة الأبعد. كما كان الزوار والحجاج يدخلون عبر البوابات الموجودة، وإن كانت مسدودة الآن، على الجانب الجنوبي، والتي كانت تؤدي عبر أروقة إلى قمة المنصة. صُمم الجدار الجنوبي ليكون مدخلًا فخمًا. [ ١١٢ ] وقد كشفت الحفريات الأثرية الحديثة عن العديد من الميكفاه (حمامات طقسية) لتطهير المصلين، ودرج كبير يؤدي إلى أحد المداخل المسدودة الآن. [ ١١٢ ]

الهياكل تحت الأرض

داخل الأسوار، كانت المنصة مدعومة بسلسلة من الممرات المقوسة، والتي تُعرف الآن باسم إسطبلات سليمان ، والتي لا تزال قائمة. ويُعدّ ترميمها الحالي من قِبل الوقف مثيرًا للجدل للغاية. [ 113 ]

المحجر

في 25 سبتمبر/أيلول 2007، أعلن يوفال باروخ ، عالم الآثار في سلطة الآثار الإسرائيلية، عن اكتشاف مجمع محاجر يُحتمل أنه زوّد الملك هيرودس بالأحجار لبناء هيكله على جبل الهيكل . وقد أثبتت العملات المعدنية والفخار ووتد حديدي عُثر عليه أن تاريخ استخراج الأحجار يعود إلى حوالي عام 19 قبل الميلاد. وأكد عالم الآثار إيهود نتزر أن الخطوط العريضة الكبيرة للقطع الحجرية دليل على أنه كان مشروعًا عامًا ضخمًا عمل فيه مئات العبيد. [ 114 ]

تبليط الأرضيات من الملاعب

وتشمل النتائج الأحدث لمشروع غربلة جبل الهيكل بلاط الأرضيات من فترة الهيكل الثاني. [ 115 ]

تفسير حجر ماجدالا

يُعتقد أن حجر مجدلا هو تمثيل للهيكل الثاني تم نحته قبل تدميره في عام 70. [ 116 ]

تدمير الهيكل

حصار وتدمير القدس على يد الرومان (لوحة رسمها ديفيد روبرتس عام 1850 ). منظر باتجاه الجنوب الغربي

في عام 66 ميلادي، شنّ اليهود في يهودا ثورةً ضد الإمبراطورية الرومانية. وبعد أربع سنوات، في يوم تاسع آب (تيشعا بآف) من التقويم العبري ، الموافق إما 4 أغسطس 70 ميلادي [ 117 ] أو 30 أغسطس 70 ميلادي [ 118 ] ، استعادت جحافل تيتوس الرومانية أجزاءً كبيرة من القدس وهيكل هيرودس ودمرتها . يزعم يوسيفوس، رغم دفاعه عن الإمبراطورية، أن حرق الهيكل كان عملاً متهوراً لجندي روماني، على الرغم من أوامر تيتوس بالحفاظ عليه، بينما تشير مصادر مسيحية لاحقة، تُنسب إلى تاسيتوس ، إلى أن تيتوس نفسه هو من أذن بالتدمير، وهو رأي يتبناه الباحثون المعاصرون حالياً، مع استمرار الجدل حوله. [ 119 ]

تذكر الروايات التاريخية أن الهيكل اليهودي لم يُدمر فحسب، بل دُمّرت مدينة القدس السفلى بأكملها. [ 120 ] ومع ذلك، ووفقًا ليوسيفوس، لم يُهدم تيتوس الأبراج بالكامل (مثل برج فاسائيل، الذي يُسمى خطأً الآن برج داود )، بل أبقاها شاهدةً على قوة المدينة. [ 121 ] [ 122 ] ويذكر مدراش ربا ( إيخا ربا 1:32) أن رابان يوحنان بن زكاي طلب من الإمبراطور فسباسيان أن يُبقي على البوابات الغربية للمدينة ( بالعبرية : פילי מערבאה )، التي تؤدي إلى اللد . ووفقًا للمدراش، عندما سقطت المدينة في نهاية المطاف، أبقى العرب الذين قاتلوا إلى جانب الرومان بقيادة قائدهم فنجار على ذلك الجدار الغربي من الدمار. [ 123 ]

يُصوّر قوس تيتوس ، الذي بُني في روما تخليدًا لانتصار تيتوس في يهودا، مشهدًا من انتصار روماني ، حيث يحمل الجنود غنائم من الهيكل، بما في ذلك الشمعدان الروماني . ووفقًا لنقش على الكولوسيوم ، بنى الإمبراطور فسباسيان الكولوسيوم بغنائم الحرب عام 79، وربما من غنائم الهيكل الثاني. [ 124 ] تضاءلت أهمية طوائف اليهودية التي اتخذت من الهيكل مركزًا لها، بما في ذلك الكهنوت والصدوقيين . [ 125 ]

عُرضت الأواني الذهبية من الهيكل علنًا في معبد السلام ، وهو مجمع ضخم أنجزه فسباسيان عام 75 ميلاديًا. وشكّل هذا العرض جزءًا من مجموعة أوسع من الغنائم والتحف الفنية الإمبراطورية. [ 126 ] في المقابل، لم تُعرض لفيفة التوراة وستائر الهيكل الأرجوانية، بل وُضعت وحُفظت في مقر إقامة فسباسيان. وتُشير الروايات والمصادر التاريخية اللاحقة إلى احتمالية انتقال هذه القطع الأثرية عبر العالم القديم.

تزعم رواية يهودية تُنسب إلى الحاخام إليعازر بن يوسي ، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 170 ميلادي، أنه رأى تاجًا ذهبيًا وستارة الهيكل في روما، ربما في الخزانة الإمبراطورية. [ 127 ] وفي القرن السادس، ذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن "كنوز اليهود" التي استولى عليها تيتوس قد نُهبت من روما على يد ملك الوندال جيسيريك عام 455 ميلادي ونُقلت إلى قرطاج . [ 128 ] [ 127 ] وقد استعادها لاحقًا القائد البيزنطي بيليساريوس عام 533 ميلادي، وعرضها في موكب نصر في القسطنطينية. [ 128 ] [ 127 ] وبعد أن أثار تحذير أحد المراقبين اليهود بأن هذه الأشياء لا مكان لها إلا في موقعها المقدس الأصلي، أمر الإمبراطور جستنيان بنقلها إلى الكنائس المسيحية في القدس. [ 128 ] [ 127 ] ولا يزال مصير كنوز الهيكل مجهولًا. تزعم بعض المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى المتأخرة أنهم بقوا في روما، بينما تشير مصادر أخرى إلى أنهم ربما فُقدوا خلال نهب الفرس للقدس عام 614 ميلادي، إذا كانوا قد بقوا في المدينة. [ 127 ]

على الرغم من استمرار اليهود في سكن المدينة المدمرة، أسس الإمبراطور هادريان مستعمرة رومانية جديدة تُدعى إيليا كابيتولينا . وفي نهاية ثورة بار كوخبا عام 135 ميلادي، تعرضت العديد من المجتمعات اليهودية لمذابح، ومُنع اليهود من دخول القدس. [ 29 ] وأُقيم معبد روماني على الموقع السابق لمعبد هيرودس لممارسة الشعائر الدينية الرومانية .

إرث

كثيراً ما يُشكّل تدمير الهيكل خلفيةً للتعبيرات الشعرية عن الشوق للعودة إلى الهيكل والقدس وإعادة بنائهما. ومن هذه القصائد (البيوت) التي تُتلى في يوم الغفران، قصيدة "أفوداه" ، وهي وصف شعري لشعائر رئيس الكهنة في ذلك اليوم. [ 129 ]

يُحيي اليهود ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني في يوم تاسع آب ، وهو يوم صيام يهودي رئيسي يُعرف بـ"أحزن يوم في التقويم اليهودي". [ 130 ] [ 131 ] وقبل ذلك، تُقام فترة حداد لمدة ثلاثة أسابيع ، يُحظر خلالها إقامة حفلات الزفاف وحلاقة الشعر، ويمتنع العديد من اليهود عن تناول اللحوم خلال الأيام التسعة في بداية شهر آب. [ 129 ]

تُتلى الآيتان 5 و6 من المزمور 137 وعبارة "إن نسيتك يا أورشليم..." عادةً خلال مراسم الزفاف اليهودي قبل كسر كأس بقليل، كرمز للحداد على خراب الهيكل، حتى في أوقات الفرح الشديد. [ 132 ] في أواخر العصور الوسطى في أوروبا، كانت العرائس اليهوديات يرتدين غالبًا خاتمًا كبيرًا مزخرفًا يرمز إلى الهيكل، بينما كان العرسان يضعون الرماد على رؤوسهم تخليدًا لذكرى الخراب. [ 129 ]

منظر حديث لجبل الهيكل باتجاه الجنوب الغربي، حيث تظهر قبة الصخرة الذهبية في المنتصف والمسجد الأقصى إلى اليسار خلف بعض الأشجار. ويمكن رؤية أجزاء من البلدة القديمة في القدس تحيط بالجبل.

يُعدّ الأمل في إعادة بناء القدس والهيكل موضوعًا محوريًا في الصلاة والفن اليهودي، وفي مناسبات دورة الحياة، ويتم التعبير عنه باستمرار من خلال ممارسات ثقافية ودينية متنوعة. [ 133 ]

ينص تقليد يعود إلى التلمود ( بابا باترا 60ب) على ترك جزء من الجدار في منزل جديد بالقرب من الباب الأمامي، بقياس 46 × 46 سم تقريبًا ، غير مكتمل أو غير مطلي، كتذكير دائم وعلامة حداد على خراب الهيكل. [ 134 ] 

تتضمن الآفاق الأخروية اليهودية الاعتقاد بأن الهيكل الثاني سيتم استبداله بهيكل ثالث مستقبلي في القدس. [ 135 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ استنادًا إلى سنوات حكم داريوس الأول، كما وردت في كتاب ريتشارد باركر ووالدو دوبرشتاين " التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م" ، منشورات جامعة براون: بروفيدنس 1956، ص 30. مع ذلك، يرى التقليد اليهودي أن الهيكل الثاني لم يدم سوى 420 عامًا، أي من 352 ق.م. إلى 68 م. انظر: حداد، ديفيد (2005). سفر معاشيه أبوت (بالعبرية) (  الطبعة الرابعة). بئر السبع: كتب كوديش. ص  364. OCLC 74311775 . (بتأييد من الحاخام عوفاديا يوسف ، والحاخام شلومو عمار ، والحاخام يونا ميتزجر )؛ سار شالوم، رحاميم (1984). شيحاريم لولوه هيفري (بوابات التقويم العبري) (بالعبرية). تل أبيب. ص. 161 (التواريخ التاريخية المقارنة). او سي ال سي 854906532 .  {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) ; موسى بن ميمون (1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (مدونة موسى بن ميمون للشريعة اليهودية) (بالعبرية). المجلد 4. القدس: دار بئير هاتوراه. الصفحات 184-185 [92ب-93أ] (هيل. شميطة ويوبيل 10:2-4). OCLC 122758200 . بحسب هذا الحساب، فإن هذا العام، الذي يوافق مرور ألف ومئة وسبع سنوات على الدمار، والذي يوافق اليوم السنة 1487 في التقويم السلوقي (الموافقة لشهر تشرين الأول 1175 - شهر أيلول 1176 ميلادي )، وهو السنة 4936 من التقويم العالمي ، السنة السابعة [من الدورة السبعية]، والسنة الحادية والعشرين من اليوبيل. ( انتهى الاقتباس). = الدمار الذي وقع في شهر آب القمري، قبل شهرين من رأس السنة الجديدة 3829 من التقويم العالمي.   
  2. ↑ يستند هذا التأريخ إلى رواية يوسيفوس في كتابه " آثار اليهود" (الكتاب الخامس عشر، 380)، والتي تنص على أن البناء بدأ في السنة الثامنة عشرة من حكم هيرودس. وفي كتابه "الحرب اليهودية" (الكتاب الأول، 401)، يذكر تاريخًا مختلفًا - السنة الخامسة عشرة من حكم هيرودس - لكن الباحثين، بمن فيهم بهات، يعتبرون هذا التاريخ أقل ترجيحًا. [ 30 ]
  3. ↑ تشير السجلات اليهودية الكلاسيكية (مثل فتاوى موسى بن ميمون ، وما إلى ذلك) إلى أن فترة الهيكل الثاني امتدت من 352 قبل الميلاد إلى 68 ميلادي، أي ما مجموعه 420 عامًا.

مراجع

  1. 1 2 3 شيفمان، لورانس هـ. (2003). فهم الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . نيويورك: دار نشر KTAV . ص 48-49 . ISBN  978-0-88125-813-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2019 .
  2. 1 2 عزرا 6: 15، 16
  3. ^ فيسيل ، دينيس (23 ديسمبر 2010). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: المجلد 1 1/1: القدس، الجزء 1: 1-704 . هانا م. كوتون، فيرنر إيك، مارفا هيمباخ، بنيامين إسحاق، آلا كوشنير شتاين، حجي مسغاف. برلين: دي جرويتر. ص. 41. ردمك  978-3-11-174100-0. OCLC 840438627 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 الرايخ 2017 ، ص. 547.
  5. ↑ ليفين 2008 ، ص 36-37.
  6. ↑ كاريش، سارة إي. (2006). موسوعة اليهودية . فاكتس أون فايل. ISBN 978-1-78785-171-9OCLC 1162305378. حتى العصر الحديث ، كان تدمير الهيكل اللحظة الأكثر كارثية في تاريخ الشعب اليهودي. [...] أنشأ الحكيم يوحنان بن زكاي، بإذن من روما، مركز يافنه لمواصلة تطوير اليهودية الفريسية، أو الربانية . 
  7. 1 2 ألبرايت، ويليام (1963). الفترة التوراتية من إبراهيم إلى عزرا: دراسة تاريخية . قسم هاربر كولينز الجامعي. ISBN 978-0-06-130102-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. 1 2 3 4 5 سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "المعبد، الثاني" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.  
  9. ↑ زيفيت، زيوني (2008). "من اليهودية إلى الدين التوراتي والعودة مرة أخرى" . الكتاب المقدس العبري: رؤى ودراسات جديدة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 166. ISBN  978-0-8147-3187-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2022 .
  10. ↑ كارتليدج، بول؛ جارنسي، بيتر؛ جرون، إريك س.، محرران. (1997). البنى الهلنستية: مقالات في الثقافة والتاريخ والتأريخ . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 92. ISBN  978-0-520-20676-2.
  11. ↑ عزرا 2:65
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 إيستون، ماثيو جورج (1897). "الهيكل، الثاني" . قاموس إيستون للكتاب المقدس (طبعة جديدة ومنقحة ). تي. نيلسون وأبناؤه.  
  13. ↑ عزرا 2
  14. ↑ حجي 2:3 ، زكريا 4:10
  15. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٦: ٢٢-٢٣
  16. ↑ عزرا 5:6–6:15
  17. ↑ حجي 2:9
  18. ↑ غراب، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود: تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية . سلسلة دراسات الهيكل الثاني 47. المجلد 1. تي آند تي كلارك. الصفحات 282-285 . ISBN   978-0-567-08998-4.
  19. ↑ عزرا 1:7–11
  20. ↑ عزرا 6: 3-4
  21. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (29-06-2012). "حروب اليهود" . ص. 1. 34. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2019 . {{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  22. 1 2 Doering 2012 ، ص. 582.
  23. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان، كولر (1901-1906). "حانوكا" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.    
  24. ↑ غولدمان ، آري ل. (2000). أن تكون يهوديًا: الممارسة الروحية والثقافية لليهودية اليوم . سايمون وشوستر. ص 141. ISBN  978-0-684-82389-8.
  25. ↑ سفر المكابيين الأول ، 4: 36-59
  26. ↑ سفر المكابيين الثاني ، 10: 5-6
  27. ^ سبايزر، ج. زيلينجر، Y.؛ زيسو، ب. (2026). "المناطق الريفية النائية في القدس في فترة الحشمونائيم" . مجلة اليهودية القديمة . 17 (1): 80- 121.
  28. 1 2 3 4 5 ليفين 2008 ، ص 37.
  29. 1 2 ليستر ل. جرابي (2010). مدخل إلى يهودية الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهليل ويسوع . دار نشر أند سي بلاك . الصفحات 19-20 ، 26-29 . ISBN  978-0-567-55248-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2015 .
  30. ↑ بهات 1999 ، ص 58.
  31. 1 2 3 4 بهات 1999 ، ص 38.
  32. 1 2 فلافيوس جوزيفوس: الحرب اليهودية
  33. ↑ خروج 30:13
  34. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد الخامس عشر، 420-421
  35. 1 2 3 بهات 1999 ، ص 38-39.
  36. ↑ آثار اليهود ، المجلد الخامس عشر، 382-387
  37. ↑ المشناه، إيدويوت ، 8:6
  38. 1 2 3 4 ليفين 2008 ، ص 36.
  39. ↑ التلمود البابلي، تعنيت ، 23 أ
  40. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، 15، 425
  41. ↑ إنجيل يوحنا ، 2:20
  42. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد السابع عشر، 200-209
  43. 1 2 3 4 غودمان 2006 ، ص 48.
  44. ↑ نقلاً عن يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" ، المجلد الثاني عشر، الصفحة 136 ( نسخة مكتبة لوب الكلاسيكية ، ترجمة رالف ماركوس)
  45. ↑ تاسيتوس، التاريخ ، 5.8.1 ( نسخة مكتبة لوب الكلاسيكية ، ترجمة كليفورد هـ. مور)
  46. ↑ باتريك 2024 ، ص 3.
  47. ↑ المشناه، أورلا ، 2:12
  48. ↑ إنجيل لوقا ، 2: 46-47، 21: 37؛ أعمال الرسل ، 2-3
  49. ↑ إنجيل يوحنا ، 10: 23-30؛ أعمال الرسل ، 3: 11-26، 5: 12-16
  50. ↑ التلمود البابلي، بيساحيم ، 26أ
  51. ↑ سيدر عولام ربا، الفصل 30؛ توسيفتا ( زيفاهيم 13:6)؛ التلمود المقدسي ( مجيلة 18أ)؛ التلمود البابلي ( مجيلة 11ب-12أ؛ أراخين 12ب؛ بابا باترا 4أ)، موسى بن ميمون ، مشناه توراة ( هيل. شميطة ويوبيل 10:3). انظر: غولدورم، هيرش. تاريخ الشعب اليهودي: عصر الهيكل الثاني . مؤرشف في 30 أغسطس 2023 على موقع Wayback Machine ، منشورات ميسورا، 1982. الملحق: عام الدمار، ص 213. ISBN 978-0-89906-454-3
  52. ↑ ميدوت 3:6
  53. ↑ بيرنباوم، فيليب (1975). "كوداشيم" . كتاب في المفاهيم اليهودية . نيويورك: دار النشر العبرية. ص 541-542 . ISBN  978-0-88482-876-1.
  54. ↑ إبستين، إيزيدور ، محرر (1948). "مقدمة إلى سيدر كوداشيم". التلمود البابلي . المجلد 5. سينجر، م. هـ. (مترجم). لندن: مطبعة سونتشينو. الصفحات 17-21 .  
  55. ↑ أرزي، أبراهام (1978). "كوداشيم". الموسوعة اليهودية . المجلد 10 ( الطبعة الأولى). القدس: دار نشر كتر المحدودة. الصفحات 1126-1127 .   
  56. ↑ "يوما ٢١ب:٧" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٧ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ أغسطس ٢٠١٩ .
  57. ↑ التلمود البابلي، بافا باترا ، ٤ أ
  58. ↑ التلمود البابلي، سوكاه ، 51ب
  59. ↑ "سوكا ٥١ب:٥" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٥-٠٧-٠٣ .
  60. 1 2 غودمان 2006 ، ص. 49.
  61. ↑ لورانس شيفمان، "أوصاف هيكل القدس في كتابات يوسيفوس ومخطوطة الهيكل"، في الفصل 11 من كتاب "ساحات بيت الرب"، بريل، 2008، رقم ISBN 978-90-04-12255-0
  62. ↑ لين وكاثلين ريتمير (1998). أسرار جبل الهيكل في القدس .
  63. ↑ تاسيتوس ، التاريخ ، 5، 5.5
  64. ↑ بيتريش وإيدلكوب، "أربع مراحل في تطور جبل الهيكل"، المجلة الكتابية (2013)، ص 343-344
  65. ↑ ماهيو، ب.، بين روما والقدس ، OLA 208، لوفين: بيترز، 2012، ص 147-165
  66. ↑ دان باهات: لمس أحجار تراثنا، وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية، 2002
  67. ↑ ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع . دار بنغوين، 1993. ص 249
  68. ↑ فانك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر سان فرانسيسكو. 1998.
  69. ↑ مازار، بنيامين (1979). "الرواق الملكي في الجزء الجنوبي من جبل الهيكل" . وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 46/47: 381-387 . doi : 10.2307/3622363 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622363 .  
  70. ↑ "سلطة الآثار الإسرائيلية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-03-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-01-09 .
  71. ↑ لوقا 4:9
  72. ↑ كيتل، جيرهارد ، محرر. (1976) [1965]. قاموس اللاهوت للعهد الجديد: المجلد الثالث . ترجمة بروميلي، جيفري دبليو. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز . ص 236. 
  73. ↑ قاموس سترونغ 4419
  74. ↑ مازار، بنيامين (1975). جبل الرب ، دابلداي. ص 149.
  75. ↑ يوسيفوس، الحرب 5.5.2؛ 198؛ م. ميد. 1.4
  76. ↑ يوسيفوس، الحرب 1.648–655؛ العاديات 17.149–63. للاطلاع على هذا، انظر من بين أمور أخرى : ألبرت بومغارتن، "نسر هيرودس"، في آرين م. ماير، وجودي ماغنيس، ولورانس هـ. شيفمان (محررون)، "اذهبوا وادرسوا الأرض" (قضاة 18:2): دراسات أثرية وتاريخية ونصية تكريمًا لحنان إيشل (ملحق JSJ 148؛ ليدن: بريل، 2012)، ص 7–21؛ جوناثان بورجيل، " نسر هيرودس الذهبي على بوابة الهيكل: إعادة نظر مؤرشف في 30 أغسطس 2023 على Wayback Machine "، مجلة الدراسات اليهودية 72 (2021)، ص 23–44.
  77. ^ بوفليت ، يواكيم (2023). “الاحتيالات الغامضة الحديثة – ماريا فالتورتا (1897-1961) – المفارقات التاريخية والتناقضات”. الدجال الغامض [ الاحتيالات الغامضة ] (بالفرنسية). إصدارات دو سيرف . رقم ISBN 978-2-204-15520-5.
  78. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 195.
  79. ↑ باتريك 2024 ، ص 15.
  80. 1 2 ليفين 2008 ، ص. 38.
  81. ↑ "جافا - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 1 سبتمبر 2025 .
  82. ↑ ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع . دار بنغوين، 1993.
  83. ↑ إيرمان، بارت د. يسوع، مُقاطعًا ، هاربر كولينز، 2009. ISBN 978-0-06-117393-6
  84. 1 2 3 سفراي وآخرون. 1988 ، ص. 895.
  85. ↑ المشناه، بِكُّورِم 3:3–4؛ ترجمة جوشوا كولب
  86. 1 2 عبادي، سزيبولا ومارسياك 2024 ، ص. 173.
  87. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، الجزء الرابع، 203-204
  88. ↑ غودمان 2006 ، ص 47-48.
  89. ↑ فيلو الإسكندري ، القوانين الخاصة 1، 70
  90. ↑ غودمان 2016 ، ص 80.
  91. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة 423
  92. 1 2 Doering 2012 ، ص. 575.
  93. ↑ المشناه، بيساحيم ، 5، 5-7
  94. ↑ المشناه، بيساحيم ، 7:1–2
  95. 1 2 Doering 2012 ، ص. 576.
  96. 1 2 3 4 5 6 Doering 2012 ، ص. 577.
  97. ↑ المشناه، مناحوت ، 10:6
  98. ↑ المشناه، بِكُّوريم ، 1:3
  99. ↑ على سبيل المثال: يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد الثامن، 100
  100. 1 2 3 4 5 6 7 8 Doering 2012 ، ص. 578.
  101. ↑ على سبيل المثال: المشناة، روش هاشانا ، 1: 2
  102. 1 2 سفراي وآخرون. 1988 ، ص. 894.
  103. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود، الجزء الثالث، 245
  104. ↑ المشناه، السوكاه ، 3:9
  105. ↑ المشناه، سوكاه ، 4:5–6
  106. ↑ المشناه، سوكاه ، 4:9-10
  107. ↑ المشناه، السوكاه ، 5:1-5
  108. 1 2 3 4 Doering 2012 ، ص 580.
  109. 1 2 زيون، إيلان بن (22 أكتوبر 2015). "حجر التحذير في جبل الهيكل القديم هو أقرب شيء لدينا إلى الهيكل"صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 أكتوبر 2022 .
  110. ↑ ثيسن، ماثيو (2011). الطعن في التحول: الأنساب والختان والهوية في اليهودية والمسيحية القديمتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-110 . ISBN  9780199914456.
  111. ↑ "«إلى مكان النفخ في البوق...»، نقش عبري على سور من جبل الهيكل . القدس: متحف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2020 .
  112. 1 2 مازار، إيلات (2002). الدليل الكامل لحفريات جبل الهيكل . القدس: شوهام للبحوث والنشر الأكاديمي. ص 55-57 . ISBN  978-965-90299-1-4.
  113. ↑ «إزالة الأنقاض من جبل الهيكل تُثير جدلاً» . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  114. ↑ غافني، شون (24 سبتمبر 2007). "اكتشاف محجر هيكل هيرودس" . USA Today.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  115. ↑ "ترميم أرضية الهيكل الثاني" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2019 .
  116. ↑ كيرشنر، إيزابيل (8 ديسمبر 2015). "كتلة حجرية منحوتة تقلب المفاهيم السائدة حول اليهودية القديمة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 6 مايو 2020. تم الاطلاع عليها في 9 ديسمبر 2015 .
  117. ↑ "التقويم العبري" . www.cgsf.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-12-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-11-2018 .
  118. ^ بونسون ماثيو (1995). قاموس الإمبراطورية الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 212. ردمك  978-0-19-510233-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2022 .
  119. ↑ غولدنبرغ، روبرت (2006)، "تدمير هيكل القدس: معناه وعواقبه" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 194-195 ، doi : 10.1017/chol9780521772488.009 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2024
  120. ↑ يوسيفوس ( الحرب اليهودية 6.6.3. مؤرشف في 30 أغسطس 2023 على موقع Wayback Machine ). اقتباس: "...فأمر (تيتوس) الجنود بحرق المدينة ونهبها؛ الذين لم يفعلوا شيئًا في ذلك اليوم؛ ولكن في اليوم التالي أشعلوا النار في مستودع المحفوظات، وفي عكرا، وفي مجلس المدينة، وفي المكان المسمى أوفلاس؛ وعندها امتد الحريق حتى قصر الملكة هيلانة، الذي كان في وسط عكرا: كما احترقت الأزقة، وكذلك تلك المنازل التي كانت مليئة بجثث من أهلكهم الجوع."
  121. ↑ يوسيفوس ( الحرب اليهودية 7.1.1)، اقتباس: "أصدر قيصر أوامره بهدم المدينة والهيكل بالكامل، مع الإبقاء على أكبر عدد ممكن من الأبراج ذات الأهمية القصوى؛ أي برجي فاسائيل وهيبكوس ومريم، بالإضافة إلى جزء من السور المحيط بالمدينة من الجهة الغربية. وقد تم الحفاظ على هذا السور ليكون معسكرًا للحامية؛ كما تم الحفاظ على الأبراج أيضًا، لإظهار للأجيال القادمة نوع المدينة ومدى تحصينها، والتي أخضعتها شجاعة الرومان."
  122. ↑ بن شاهار، مئير (2015). "متى دُمر الهيكل الثاني؟ التسلسل الزمني والأيديولوجيا في كتابات يوسيفوس والأدب الحاخامي". مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 46 (4/5). بريل: 562. doi : 10.1163/15700631-12340439 . JSTOR 24667712 . 
  123. ^ مدراش رابا ( إيخا رابا 1:32)
  124. ↑ بروس جونستون (15 يونيو 2001). "الكولوسيوم 'بُني بغنائم من نهب هيكل القدس'"" . صحيفة التلغراف . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2022-01-11.
  125. ^ الفولدي، جيزا (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195 – 226. جستور 20189648 . 
  126. ↑ مورمان 2023 ، ص 254-255.
  127. 1 2 3 4 5 مورمان 2023 ، ص 256-257.
  128. 1 2 3 بروكوبيوس ، دي بيلو فانداليكو، 4.9.4
  129. 1 2 3 ليفين 2008 ، ص 42.
  130. ↑ جوناثان ساكس . "الأسابيع الثلاثة وتيشا بآف" ، RabbiSacks.org. تاريخ الوصول: 15 يوليو 2026. "تُعرف فترة الأسابيع الثلاثة (وتُعرف أيضًا بالعبرية باسم بين هامتزاريم - "بين المضائق/أيام الضيق") بأنها أشد فترات الحزن في التقويم اليهودي. تُمارس خلالها طقوس الحداد لإحياء ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني... تيشا بآف: هو أشد أيام الحزن في التقويم اليهودي، حيث تُحيى فيه ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني."
  131. ↑ شوربين، يهودا. "ما تحتاج لمعرفته حول "الأسابيع الثلاثة" ، Chabad.org . تاريخ الوصول: 15 يوليو 2026. "الأسابيع الثلاثة، التي تبدأ في السابع عشر من تموز وتنتهي في التاسع من آب (تيشع بآف)، هي فترة حداد مهيبة تُحيي ذكرى سلسلة من الأحداث المأساوية في التاريخ اليهودي، وعلى رأسها تدمير الهيكلين الأول والثاني في القدس."
  132. ↑ وولبي، ديفيد . "كسر الزجاج" ، صحيفة تايمز أوف إسرائيل ، 29 يوليو/تموز 2021. تاريخ الاطلاع: 15 يوليو/تموز 2026. "قبل أن يدوس العريس على الزجاجة في ختام مراسم الزفاف، جرت العادة على تلاوة جزء من المزمور 137، "إن نسيتك يا أورشليم...". التفسير الأبسط لهذا هو أن الدوس على الزجاجة يُخلّد ذكرى مآسي التاريخ اليهودي، ولا سيما تدمير الهيكل. وهكذا، إذ نحيي ذكرى الدمار والمنفى، نعد أنفسنا ألا ننسى."
  133. ↑ ليفين 2008 ، ص 40-44.
  134. ↑ "بيت غير مكتمل" ، البرنامج الوطني للتواصل اليهودي، 31 يوليو 2014. تاريخ الاطلاع: 15 يوليو 2026. "الاسم العبري للهيكل المقدس هو بيت همقداش، أي بيت القداسة، وهو مصطلح يستحضر شعورًا دافئًا بمكان يشعر فيه المرء وكأنه في بيته. لذلك، ربما يكون من المناسب أن تكون إحدى طرق الحداد على فقدان بيت همقداش قبل 2000 عام هي وضع علامة على المنزل... ولإتمام هذه العادة على النحو الصحيح، ينبغي على من يبني منزلًا جديدًا أن يترك مربعًا من الجدار طول ضلعه ذراع واحد (حوالي 18 بوصة × 18 بوصة) بدون طلاء أو جص أو ورق جدران... وكما ذكر الحاخام حسدا، يُنشأ المربع غير المكتمل عادةً بالقرب من مدخل المنزل، إما فوق الباب أو مقابله."
  135. ↑ «رؤية مسيحية للهيكل القادم - رأي» . صحيفة جيروزاليم بوست - العالم المسيحي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2022 .

المصادر الحديثة

للمزيد من القراءة

  • جرابي، ليستر. 2008. تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني . مجلدان. ​​نيويورك: تي آند تي كلارك.
  • نيكلسبيرغ، جورج. 2005. الأدب اليهودي بين الكتاب المقدس والمشنا: مقدمة تاريخية وأدبية . الطبعة الثانية. مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس.
  • شيفمان، لورانس، محرر. 1998. النصوص والتقاليد: مجموعة مصادر لدراسة اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . هوبوكين، نيو جيرسي: KTAV.
  • ستون، مايكل، محرر. 1984. أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود . مجلدان. ​​فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتريس.