يكنيا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يكنيا ( العبرية التوراتية : ‏، Ἰεχονίας ، بالحروف اللاتينية:  Yəḵonəyā [ jəxonjɔː ] وتعني " الرب قد أسس"؛ [ 2 ] باليونانية : Ἰεχονίας ، باللاتينية : Iechonias, Jechonias )، المعروف أيضًا باسم كونيا [ 3 ] وكما يهوياكين ( ينة يهوياكين [ jəhoːjɔːˈxiːn ] ؛ باللاتينية : Ioachin، Joachin ) كان ملك يهوذا التاسع عشر وما قبل الأخير الذي خلعه ملك بابل نبوخذ نصر الثاني في القرن السادس قبل الميلاد وتم أسره. كان يهوياقيم ابن الملك يهوياقيم وخليفته ، وحفيد الملك يوشيا . معظم ما يُعرف عن يهوياقيم موجود في الكتاب المقدس العبري . وقد عُثر على سجلات تُشير إلى وجوده في العراق ، مثل ألواح حصص يهوياكين الغذائية . تم التنقيب عن هذه الألواح بالقرب من بوابة عشتار في بابل، ويعود تاريخها إلى حوالي 592 قبل الميلاد. كُتبت هذه الألواح بالخط المسماري ، وتذكر يهوياقيم ( بالأكادية : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 ، بالحروف اللاتينية: Yaʾukinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) وأبناءه الخمسة كمتلقين لحصص غذائية في بابل. [ 4 ] 

ييكونيا في الكتاب المقدس

رين

لوح طيني. نقش مسماري أكادي يسرد بعض الحصص الغذائية ويذكر اسم يكنيا (يهوياكين)، ملك يهوذا، والسبي البابلي. من بابل، العراق، حوالي 580 قبل الميلاد. متحف الشرق الأدنى، برلين

حكم يكنيا ثلاثة أشهر وعشرة أيام، بدءًا من 9 ديسمبر 598 قبل الميلاد. وخلف يهوياقيم ملكًا على يهوذا بعد أن غزا غزاة من الأراضي المجاورة القدس وقتلوا والده. [ 5 ] يُرجح أن ملك بابل كان وراء هذا المسعى، ردًا على ثورة يهوياقيم، التي بدأت بعد عام 601 قبل الميلاد. بعد ثلاثة أشهر وعشرة أيام من تولي يكنيا الحكم، استولت جيوش نبوخذنصر الثاني على القدس، بنية أسر كبار اليهود ودمجهم في المجتمع البابلي. في 15/16 مارس 597 قبل الميلاد، نُفي يكنيا وأهل بيته وثلاثة آلاف يهودي إلى بابل. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] : 217

يذكر النص الماسوري لسفر أخبار الأيام الثاني 36 أن حكم يكنيا بدأ في سن الثامنة، بينما يذكر سفر الملوك الثاني 24:8 أن يكنيا اعتلى العرش في سن الثامنة عشرة. [ 9 ] [ 10 ] وقد اعتبر الباحثون المعاصرون الفرق بين "ثمانية" و"ثمانية عشر" خطأً في النسخ من أحد طرفي النص. [ 11 ]

أثناء المنفى

بعد خلع يكنيا من الملك، عيّن نبوخذنصر عمه صدقيا ( ٢ ملوك ٢٤: ١٧ ) حاكمًا ليهوذا. كان صدقيا ابن يوشيا . [ ١٢ ] سيُعتبر يكنيا لاحقًا أول رؤساء المنفى . في سفر حزقيال ، يشير الكاتب إلى يكنيا بصفته ملكًا، ويؤرخ بعض الأحداث بعدد سنوات نفيه. يُعرّف الكاتب نفسه بأنه حزقيال ، وهو معاصر ليكونيا، ولا يذكر صدقيا بالاسم أبدًا. [ ١٣ ]

التحرر من الأسر

بحسب سفر الملوك الثاني 25: 27-30 ، أُطلق سراح يكنيا من السجن "في السنة السابعة والثلاثين من السبي"، وهي السنة التي اعتلى فيها أمل مردوخ (إيفيل مردوخ) العرش، وحصل على منصب مرموق في البلاط. ويُختتم بذلك سفر الملوك وتاريخ التثنية بإطلاق سراح يكنيا في بابل . وتشير السجلات البابلية إلى أن أمل مردوخ بدأ حكمه في أكتوبر 562 قبل الميلاد. [ 14 ] وبحسب إرميا 52: 31 ، أُطلق سراح يكنيا من السجن "في الشهر الثاني عشر، في اليوم الخامس والعشرين من الشهر": وهذا يُشير إلى أن السنة الأولى من السبي كانت 598/597 قبل الميلاد، وفقًا لتقويم يهوذا القائم على شهر تشري . وهكذا، فإن السنة السابعة والثلاثين من السبي كانت، بحسب الحساب اليهودي، هي السنة التي بدأت في شهر تشرين الأول من عام 562، بما يتوافق مع سنة تولي أمل مردوخ الحكم الواردة في السجلات البابلية.

لعنة

لعن إرميا (22:28-30) يكنيا بأنه لن يجلس أحد من نسله على عرش إسرائيل:

هذا ما يقوله الرب : «سجلوا هذا الرجل كأنه بلا ولد، رجل لن ينجح في حياته، لأنه لن ينجح أحد من نسله، ولن يجلس أحد على عرش داود أو يحكم بعد ذلك في يهوذا».

— إرميا ٢٢:٣٠، ترجمة NIV

يذكر الإصحاح الأول، الآيتان ١١-١٢ من إنجيل متى، اسم يكنيا في نسب يسوع ، من خلال يوسف . إذا كان يوسف هو الأب البيولوجي ليسوع (خلافًا للاعتقاد المسيحي )، فلا يحق ليسوع أن يدّعي أنه المسيح ، إذ إن لعنة يكنيا، إن صحت، ستُطبق عليه. [ ١٥ ]

فسّر ريتشارد تشالونر نسبَي متى ولوقا على أنهما يشيران إلى نسل بيولوجي ونسل ناتج عن زواج من أرملة أخيها . وبناءً على هذا التفسير، ربما كان يوسف من نسل يكنيا بيولوجيًا، لكن وفقًا للشريعة اليهودية، كان سيُحتسب من نسل شخص آخر بسبب حمله اسم أخيه من خلال زواجه من أرملة أخيها.

في الأدبيات الحاخامية

نصب نبوخذنصر يهوياكين ملكًا بدلًا من أبيه، ولكن ما كاد نبوخذنصر يعود إلى بابل حتى قال له أحدهم: "الكلب لا ينجب ذرية صالحة"، فأدرك حينها أن تنصيب يهوياكين ملكًا كان خطأً فادحًا (لاويين ربا ١٩: ٦؛ سيدر عولام ربا ٢٥). وفي دافني، قرب أنطاكية، استقبل نبوخذنصر السنهدرين العظيم، وأعلن لهم أنه لن يهدم الهيكل إذا سُلِّم الملك إليه. فلما سمع الملك قرار نبوخذنصر هذا، صعد إلى سطح الهيكل، والتفت إلى السماء، ورفع مفاتيح الهيكل قائلًا: "بما أنكم لم تعودوا تروننا جديرين بأن نكون وزراءكم، فخذوا المفاتيح التي عهدتم بها إلينا حتى الآن". ثم حدثت معجزة. إذ ظهرت يدٌ ناريةٌ وأخذت المفاتيح، أو كما يقول آخرون، بقيت المفاتيح معلقةً في الهواء حيث ألقاها الملك (لاويين ربا ١١؛ يروشلم شخ. ٦: ٥٠أ؛ وروايات أخرى لأسطورة المفاتيح وردت في تعان ٢٩أ؛ بسيقن ربا ٢٦ [طبعة فريدمان، ص ١٣١أ]، والسفر السرياني أبوك. باروخ ١٠: ١٨). ثم سُبي الملك وجميع علماء ونبلاء يهوذا على يد نبوخذنصر (سيدر عولام ربا ١١؛ قارن ملاحظة راتنر في الموضع نفسه). ووفقًا ليوسيفوس، سلّم يهوياكين المدينة وأقاربه إلى نبوخذنصر، الذي أقسم ألا يُمسّهم مكروه ولا المدينة. لكن ملك بابل نكث بعهده؛ فما كاد عامٌ يمر حتى اقتاد الملك وكثيرين غيره إلى الأسر.

غيّرت تجارب يهوياكين المؤلمة طبيعته تمامًا، ولما تاب عن ذنوبه التي ارتكبها ملكًا، غفر له الله، وألغى المرسوم الذي كان يمنع أيًا من نسله من أن يصبح ملكًا (إرميا ٢٢: ٣٠؛ بيسك، طبعة بوبر، ٢٥: ١٦٣أ، ب)؛ بل أصبح جدًا للمسيح (تان، توليدوت، ٢٠ [طبعة بوبر، ١: ١٤٠]). وكان ثباته في تطبيق الشريعة هو ما أعاد إليه رضا الله. وقد حبسه نبوخذنصر في زنزانة انفرادية، ولأنه كان منفصلًا عن زوجته، خشي السنهدرين، الذي طُرد معه إلى بابل، من أن ينقرض نسل داود بوفاة هذه الملكة.

استطاعوا كسب ودّ الملكة سميراميس، التي أقنعت نبوخذنصر بتخفيف معاناة الملك الأسير بالسماح لزوجته بمشاركته السجن. ولما أظهر حينها ضبطًا كبيرًا للنفس وطاعة للشريعة، غفر الله له ذنوبه (لاويين ربا ١٩، نهاية). وعاش يهوياكين ليشهد موت فاتحه نبوخذنصر، الذي نال حريته؛ فبعد يومين من وفاة والده، فتح إيفيل مردوخ السجن الذي قضى فيه يهوياكين سنوات طويلة.

اليهود عند قبر حزقيال ، الكفل ، العراق، 1932

تُعدّ حياة يهوياكين خير مثال على الحكمة القائلة: "في الرخاء لا ينبغي للمرء أن ينسى احتمال المصائب، وفي الشدة لا ينبغي أن ييأس من عودة الرخاء" (سيدر عولام ر. ٢٥). وبناءً على نصيحة يهوياكين، قام ابن نبوخذنصر بتقطيع جثة أبيه إلى ٣٠٠ قطعة، وأطعمها لـ ٣٠٠ نسر، ليضمن ألا يعود نبوخذنصر ليؤذيه أبدًا ("أخبار يرحمئيل"، ٦٦: ٦). عامل إيفيل مردوخ يهوياكين معاملة الملك، وألبسه الأرجوان والفرو، وأطلق سراح جميع اليهود الذين سجنهم نبوخذنصر من أجله (ترجمة شيني، قرب البداية). وكان يهوياكين أيضًا هو من شيّد الضريح الفخم على قبر النبي حزقيال (بنيامين التطيلي، "رحلة"، طبعة آشر، 1: 66). وفي الهيكل الثاني، كانت هناك بوابة تُسمى "بوابة يكنيا"، لأنه، وفقًا للتقاليد، غادر يكنيا (يهوياكين) الهيكل من خلال تلك البوابة عندما ذهب إلى المنفى (ميدولوس 2: 6). [ 16 ]

علم الأنساب

كان يكنيا ابن يهوياقيم ونهوشتا ابنة ألناثان ملك أورشليم. [ 17 ] وله ثمانية أبناء: أسير ، وشألتئيل ، وملكرام، وفدايا ، وشناصر ، ويكاميا، وهوشاما ، وندابيا . ( أخبار الأيام الأول 3: 17-18 ). ويُذكر يكنيا أيضًا في سفر أخبار الأيام الأول كأب لفدايا، الذي كان بدوره أبًا لزربابل . وترد قائمة بذريته في أخبار الأيام الأول 3: 17-24 .

عند سرد نسب يسوع المسيح ، يسجل متى 1:11 يكنيا بن يوشيا كأحد أسلاف يوسف زوج مريم .

تحديد تاريخ عهد يكنيا

لوحة نصف دائرية في كنيسة سيستين لشخصية يكنيا مع شألتئيل ويوشيا .

تُثبت سجلات بابل أن نبوخذنصر استولى على القدس لأول مرة في الثاني من آذار (16 مارس) عام 597 قبل الميلاد. [ 18 ] قبل نشر وايزمان لسجلات بابل عام 1956، كان ثيل قد استنتج من النصوص التوراتية أن استيلاء نبوخذنصر الأولي على القدس وملكها يكنيا حدث في ربيع عام 597 قبل الميلاد، بينما يشير كينيث ستراند إلى أن باحثين آخرين، بمن فيهم أولبرايت، كانوا يؤرخون الحدث في أغلب الأحيان إلى عام 598 قبل الميلاد. [ 19 ] : 310، 317

مواعيد ثيل

قال ثيل إن الذكرى الخامسة والعشرين لسبي يكنيا كانت في 25 أبريل (10 نيسان) عام 573 قبل الميلاد، مما يعني ضمناً أنه بدأ نفيه إلى بابل في 10 نيسان عام 597، أي قبل ذلك بأربعة وعشرين عاماً. واستند في تحديد هذا التاريخ تحديداً إلى سفر حزقيال 40: 1 ، حيث ذكر حزقيال، دون تحديد الشهر، أنه كان اليوم العاشر من الشهر، "في ذلك اليوم بالذات". ولأن هذا يتوافق مع فكرته القائلة بأن نفي يكنيا (وحزقيال) إلى بابل بدأ بعد شهر من سقوط المدينة، مما سمح ببدء عام جديد قائم على نيسان، فقد اعتبر ثيل هذه الكلمات في سفر حزقيال إشارة إلى اليوم الذي بدأ فيه السبي أو النفي فعلياً. وبذلك، أنهى حكم يهوياكين الذي دام ثلاثة أشهر وعشرة أيام في هذا التاريخ. ثم يذكر التواريخ التي حددها لحكم يكنيا: من 21 حشوان (9 ديسمبر) 598 قبل الميلاد إلى 10 نيسان (22 أبريل) 597 قبل الميلاد. [ 19 ] : 187

انتقد رودجر سي. يونغ منطق ثيل في هذا الشأن، إذ يؤيد تاريخ 587 لسقوط القدس. [ 20 ] [ 21 ] ويجادل يونغ بأن حسابات ثيل غير متسقة، ويضيف تفسيرًا بديلًا لعبارة "في ذلك اليوم بالذات" ( بِإِتْسِم هَيَم هَزِه ) في حزقيال 40: 1. وقد وردت هذه العبارة ثلاث مرات في سفر اللاويين 23: 28-30 للإشارة إلى يوم الكفارة ، الذي يُحتفل به دائمًا في العاشر من تشري، وتُظهر كتابات حزقيال في مواضع عديدة إلمامًا بسفر اللاويين. [ 21 ] : 121، حاشية. 7. ومن الأدلة الأخرى التي تدعم هذا التفسير أن حزقيال يذكر في الآية نفسها أنه كان رأس السنة العبرية ( روش هاشانا ) والعاشر من الشهر، مما يشير إلى بداية سنة اليوبيل ، إذ أن السنة في سنة اليوبيل فقط هي التي تبدأ في العاشر من تشري، يوم الغفران (لاويين 25: 9). ويذكر التلمود (مسلك أراكين 12أ، ب) وكتاب سيدر عولام (الفصل 11) أيضًا أن حزقيال رأى رؤياه في بداية سنة اليوبيل، أي في السابع عشر منها، وهو ما يتوافق مع هذا التفسير لحزقيال 40: 1 .

ولأن هذا يُقدّم تفسيراً بديلاً لتفسير ثيلي لسفر حزقيال 40:1، ولأن تسلسل ثيلي الزمني لحكم يكنيا لا يتوافق مع سجلات التاريخ البابلي، فإن المعلومات الواردة في المربع أدناه تُؤرّخ نهاية حكم يكنيا إلى 2 آذار (16 مارس) 597 قبل الميلاد، وهو تاريخ أول سقوط للقدس كما ورد في السجلات البابلية. مع ذلك، لا تزال تواريخ ثيلي لحكم يكنيا، وتاريخه لسقوط القدس عام 586 قبل الميلاد، تحظى بأهمية كبيرة لدى الأوساط الأكاديمية. [ 22 ] [ 23 ]

ومع ذلك، لا داعي لمثل هذا التعقيد لأن العاشر من شهر تشرين 574 قبل الميلاد هو بالضبط كما ورد في حزقيال 40:1، في كل من السنة الرابعة عشرة لتدمير الهيكل في عام 587 قبل الميلاد والسنة الخامسة والعشرين من سبي يكنيا في عام 597 قبل الميلاد. [ 24 ]

حاول جيرشون جليل أيضًا التوفيق بين تاريخ سقوط أورشليم عام 586 وبيانات سبي يكنيا. ومثل ثيل، افترض أن سنوات السبي تُحسب من نيسان، ولكن لسبب مختلف. فقد افترض جليل أن التقويم الإسرائيلي كان يسبق التقويم البابلي بشهر واحد لأن بابل أضافت شهرًا كبيسًا بينما لم تفعل إسرائيل ذلك بعد. [ 25 ] وهذا من شأنه أن يجعل شهر آذار (الشهر الثاني عشر) في السجلات البابلية يُقابل نيسان (الشهر الأول) في التقويم اليهودي. إلا أن هذه الفرضية، مثل فرضية ثيل، تتعارض مع حزقيال 40:1 ، إذ أن السنة الخامسة والعشرين من السبي ستبدأ في نيسان عام 573، وسقوط أورشليم، قبل ذلك بأربعة عشر عامًا، سيكون في عام 587، وليس عام 586 الذي يؤيده جليل وثيل. ثمة تعارض آخر مع البيانات البابلية، إذ إن السنة السابعة والثلاثين من السبي، وهي السنة التي أُطلق فيها سراح يكنيا من السجن، تبدأ في نيسان عام 561 قبل الميلاد، وليس نيسان عام 562 قبل الميلاد كما ورد في سجلات بابل. وإدراكًا لهذه التناقضات، يُقرّ جليل (ص  377) بأن تاريخه لسقوط القدس (586 قبل الميلاد) لا يتوافق مع البيانات الدقيقة الواردة في الكتاب المقدس وسجلات بابل.

تأريخ سقوط أورشليم باستخدام تأريخ يكنيا

خضوع يكنيا للملك نبوخذنصر الثاني (إرميا ٢٢: ٢٥-٢٦: «وأسلمك إلى يد الذين يطلبون نفسك، وإلى يد الذين تخاف وجوههم، إلى يد نبوخذنصر ملك بابل، وإلى يد الكلدانيين. ٢٦ وأطرحك أنت وأمك التي ولدتك إلى أرض أخرى لم تولدا فيها، وهناك تموتان». رسم توضيحي لويليام هول، ١٨٤٦-١٩١٧.

يُعتبر عهد يكنيا ذا أهمية بالغة في تحديد التسلسل الزمني للأحداث في أوائل القرن السادس قبل الميلاد في الشرق الأوسط . ويشمل ذلك تحديد تاريخ سقوط القدس على يد نبوخذنصر . ووفقًا لما ورد في إرميا 52:6 ، فقد تم اختراق سور المدينة في شهر تموز الصيفي في السنة الحادية عشرة من حكم صدقيا .

مع ذلك، انقسم المؤرخون حول ما إذا كان العام 587 أو 586 قبل الميلاد. فقد ذكرت دراسة أجريت عام 1990 أن أحد عشر باحثًا رجّحوا عام 587، وأحد عشر آخرين رجّحوا عام 586. [ 26 ] لم يُعثر على السجلات البابلية المتعلقة بالفتح الثاني للقدس، ولذا يعتمد الباحثون الذين يدرسون التسلسل الزمني لتلك الفترة على النصوص التوراتية، بالرجوع إلى السجلات البابلية الموجودة قبل الحدث وبعده. وفي هذا السياق، تكتسب النصوص التوراتية المتعلقة بيكنيا أهمية خاصة، إذ حُدِّد وقت حكمه في القدس في منشور دونالد وايزمان عام 1956، ويتوافق هذا مع تزامن عامه السابع والثلاثين من السبي مع عام تولي أمل مردوخ الحكم، كما ذُكر آنفًا.

يُعدّ تناول حزقيال لتواريخ يكنيا نقطة انطلاق لتحديد تاريخ سقوط أورشليم. فقد أرّخ كتاباته وفقًا لسنوات السبي التي قضاها مع يكنيا، وذكر فيها أحداثًا عديدة متعلقة بسقوط أورشليم. في حزقيال 40: 1 ، يؤرخ حزقيال رؤيته للسنة الخامسة والعشرين من السبي، أي بعد أربعة عشر عامًا من سقوط المدينة. إذا كان حزقيال وكاتب سفر الملوك الثاني 25 : 27 يستخدمان التقويم التشرّي، فإن السنة الخامسة والعشرين ستكون 574/573 قبل الميلاد، وسقوط المدينة، الذي حدث قبل ذلك بأربعة عشر عامًا، سيكون في 588/587 قبل الميلاد، أي في صيف 587 قبل الميلاد. وهذا يتوافق مع نصوص أخرى في سفر حزقيال تتعلق بسقوط المدينة. يذكر سفر حزقيال 33:21 أن لاجئًا وصل إلى بابل وأخبر بسقوط أورشليم في السنة الثانية عشرة، الشهر العاشر من "سبينا". وبحساب السنة الأولى من السبي، 598/597، كان ذلك في يناير من عام 586 قبل الميلاد، وهو ما يتعارض مع سقوط أورشليم في صيف 586 قبل الميلاد، ولكنه يتوافق مع سقوطها في صيف 587 قبل الميلاد. ويرى فريق آخر أنه بما أن يكنيا استسلم في مارس 597، فإن يناير 586 يقع بعد أقل من إحدى عشرة سنة، وبالتالي لا يمكن اعتباره في السنة الثانية عشرة من السبي.

تمسك ثيل بتاريخ 586 قبل الميلاد لسقوط القدس ونهاية حكم صدقيا. وإدراكًا منه لأهمية قياس حزقيال للوقت بسنوات سبي يكنيا، ولا سيما الإشارة إلى السنة الخامسة والعشرين من ذلك السبي في حزقيال 40: 1، كتب:

على الرغم من عدم العثور على الألواح البابلية التي تتناول السقوط النهائي للقدس ودمارها، تجدر الإشارة إلى أن شهادة حزقيال 40: 1 قاطعة فيما يتعلق بعام 586. ولأن حزقيال رأى رؤيا الهيكل في الذكرى الخامسة والعشرين لسبيه هو ويهوياكين (28 أبريل 573)، ولأن هذا كان العام الرابع عشر بعد سقوط القدس، فلا بد أن المدينة سقطت بعد أحد عشر عامًا من السبي. أحد عشر عامًا بعد 597 هو عام 586. [ 8 ] : 191

لتبرير تاريخه لعام 586 قبل الميلاد، افترض ثيل أن سنوات سبي يكنيا تبدأ في شهر نيسان، على عكس السنوات التي اعتمدها في جميع تواريخ ملوك يهوذا الأخرى، والتي كانت تبدأ في شهر تشرين. كما افترض أن سبي يكنيا أو نفيه لا يُحسب من شهر آذار عام 597 قبل الميلاد، وهو الشهر الذي استولى فيه نبوخذنصر على القدس وملكها وفقًا للسجل البابلي، بل من الشهر التالي، نيسان، حيث افترض ثيل أن يكنيا بدأ رحلته إلى بابل. وبناءً على هذه الافتراضات، فإن السنة الأولى من السبي تبدأ في نيسان عام 597 قبل الميلاد. أما السنة الخامسة والعشرون من السبي فتبدأ في نيسان عام 573 قبل الميلاد، أي بعد أربع وعشرين سنة. يجب قياس سنوات السبي بهذا المعنى غير المتعلق بتولي الحكم (أي أن السنة التي بدأ فيها السبي تُعتبر السنة الأولى منه)، وإلا فإن السنة السابعة والثلاثين من السبي، وهي السنة التي أُطلق فيها سراح يكنيا من السجن، ستبدأ في الأول من نيسان عام 560 قبل الميلاد (597 - 37)، أي بعد عامين من تولي أمل مردوخ الحكم، وفقًا لتاريخ توليه الحكم الذي يمكن تحديده بدقة من خلال سجلات بابل. ثم أشار ثيل إلى أن حزقيال 40:1 يذكر أن هذه السنة الخامسة والعشرين من السبي كانت بعد 14 عامًا من سقوط المدينة. قبل أربعة عشر عامًا من عام 573/572، أي عام 587/586، وبما أن ثيلي يفترض أن سنوات السبي تُحسب من شهر نيسان، فإن هذه الفترة انتهت في اليوم السابق للأول من نيسان عام 586. لكن هذا يسبق تاريخ سقوط المدينة الذي حدده ثيلي في التاسع من تموز عام 586 قبل الميلاد بثلاثة أشهر وتسعة أيام. حتى افتراض ثيلي أن سنوات السبي حُسبت من نيسان لا يتوافق مع تسلسل حزقيال الزمني لسبي يكنيا مع تاريخ 586، والحساب المذكور أعلاه، والذي يستخدم السنوات التقليدية القائمة على شهر تشرين، يُعطي صيف عام 587، وهو ما يتوافق مع جميع النصوص الأخرى في سفر حزقيال المتعلقة بسبي يكنيا.

يُقدّم نصٌّ آخر في سفر حزقيال دليلاً على سبب الخلاف الكبير حول تاريخ سقوط أورشليم في المقام الأول. يُسجّل حزقيال ٢٤: ١-٢ ( الترجمة الدولية الجديدة) ما يلي:

في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر، جاءتني كلمة الرب قائلة: "يا ابن آدم، اكتب هذا التاريخ، هذا التاريخ بالذات، لأن ملك بابل قد حاصر أورشليم في هذا اليوم بالذات".

بافتراض أن التأريخ هنا يعتمد على سنوات سبي يكنيا، كما هو الحال في مواضع أخرى من سفر حزقيال، فإن الحصار البابلي للقدس بدأ في 27 يناير 589 قبل الميلاد. [ 27 ] ويمكن مقارنة ذلك بمقطع مشابه في سفر الملوك الثاني 25: 1 (الترجمة الدولية الجديدة):

في السنة التاسعة من حكم صدقيا، في اليوم العاشر من الشهر العاشر، زحف نبوخذنصر ملك بابل بجيشه كله نحو أورشليم. وعسكر خارج المدينة وأقام تحصينات حولها.

السنة التاسعة، الشهر العاشر، اليوم العاشر في سفر حزقيال تتطابق مع الفترة في سفر الملوك الثاني. في سفر حزقيال، تُقاس السنوات في المواضع الأخرى وفقًا لسبي يكنيا، والذي يجب فهمه على أنه غير مرتبط بتولي الحكم، بحيث كانت بداية الحصار بعد ثماني سنوات فعلية من بداية السبي. تشير المقارنة مع سفر الملوك الثاني 25:1 إلى أن سنوات صدقيا في سفر الملوك الثاني حُسبت أيضًا على أساس غير مرتبط بتولي الحكم. وبالتالي، فإن سنته الحادية عشرة، وهي السنة التي سقطت فيها أورشليم، ستكون 588/587 قبل الميلاد، وهو ما يتفق مع جميع النصوص في سفر حزقيال وغيرها التي تتوافق مع هذا التاريخ.

يرى بعض من يؤيدون تاريخ 586 قبل الميلاد أن حزقيال، في هذه الحالة تحديدًا، انتقل، دون أن يصرح بذلك صراحةً، إلى سنوات حكم صدقيا، مع أن حزقيال كان يعتبر يكنيا الحاكم الشرعي، ولم يذكر اسم صدقيا في كتاباته. وثمة رأي آخر مفاده أن ناسخًا لاحقًا، كان على دراية بمقطع سفر الملوك الثاني، عدّله وأدرجه في نص حزقيال. وفي دراسته لجميع النصوص التوراتية المتعلقة بسقوط القدس على يد البابليين، يخلص يونغ إلى أن هذه التخمينات غير ضرورية، وأن جميع النصوص المتعلقة بسقوط القدس في إرميا وحزقيال والملوك الثاني وأخبار الأيام الثاني متسقة داخليًا ومتوافقة مع سقوط المدينة في تموز عام 587 قبل الميلاد. [ 28 ]

الاكتشافات الأثرية

أثناء تنقيبه في بابل بين عامي 1899 و1917، اكتشف روبرت كولدوي غرفة أرشيف ملكية للملك نبوخذ نصر بالقرب من بوابة عشتار. احتوت الغرفة على ألواح يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 595 و570 قبل الميلاد. تُرجمت هذه الألواح في ثلاثينيات القرن العشرين على يد عالم الآثار الآشورية الألماني، إرنست فايدنر. تُفصّل أربعة من هذه الألواح حصصًا من الزيت والشعير قدمها نبوخذ نصر لأفراد مختلفين - بمن فيهم الملك المخلوع يهوياكين - من المخازن الملكية، ويعود تاريخها إلى خمس سنوات بعد أسر يهوياكين.

أحد الألواح مكتوب عليه:

10 (سيلا من الزيت) لملك يهوذا، ياوكين؛ 2 1/2 سيلا (زيت) لنسل ملك يهوذا؛ 4 سيلا لثمانية رجال من يهوذا.

وجاء في نص آخر:

1 1/2 سيلا (زيت) لثلاثة نجارين من أرواد، نصف لكل منهم؛ 11 1/2 سيلا لثمانية نجارين من جبيل ...؛ 3 1/2 سيلا لسبعة حرفيين يونانيين، نصف سيلا لكل منهم؛ نصف سيلا للنجار نابوئتير؛ 10 سيلا لـ يا-كو-أو-كينو، ابن ملك يهوذا[1]؛ 2 1/2 سيلا لأبناء ملك يهوذا الخمسة.

توجد سجلات بابل حاليًا في متحف بيرغاموم في برلين.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ٨
  2. ↑ جون دبليو. أولي (12 يناير 2012). رسالة الملوك . دار نشر إنترفرسيتي. ص  362. ISBN 978-0-8308-2435-9.
  3. ↑ إرميا ٢٢: ٢٤ و ٢٢: ٢٨
  4. ↑ جيمس ب. بريتشارد، محرر، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1969) 308.
  5. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ٦ ، ٢ ملوك ٢٤: ٢
  6. ↑ قاموس أنكور للكتاب المقدس، نيويورك: دابلداي، ١٩٩٧، ١٩٩٢. "من المعروف الآن أن نهاية حكم يهوياكين حدثت في اليوم الثاني من شهر آذار في السنة السابعة من حكم نبوخذنصر (BM ٢١٩٤٦ ظهرًا، السطر ١٢؛ انظر وايزمان ١٩٥٦: ٧٣؛ TCS ٥، ١٠٢). يتوافق هذا التاريخ إما مع ١٥ أو ١٦ مارس (كان اليوم البابلي يمتد من غروب الشمس إلى غروبها، وبالتالي يتداخل مع يومين من تقويمنا) ٥٩٧ قبل الميلاد
  7. ↑ "يهوياكين". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس ، 2000. ( ISBN) 9053565035، ISBN 978-90-5356-503-2)، صفحة 678
  8. 1 2 إدوين ثيل، الأرقام الغامضة لملوك العبرانيين ، (الطبعة الأولى؛ نيويورك: ماكميلان، 1951؛ الطبعة الثانية؛ غراند رابيدز: إيردمانز، 1965؛ الطبعة الثالثة؛ غراند رابيدز: زوندرفان/كريجل، 1983). ( ISBN 082543825X9780825438257).
  9. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٦: ٩ ، ٢ ملوك ٢٤: ٨
  10. ↑ مع ذلك، تنص النسختان السبعينية والسريانيةعلى أن حكمه بدأ في سن الثامنة عشرة. انظر الترجمة الإنجليزية الجديدة للسبعينية للاطلاع على قراءة السبعينية في سفر أخبار الأيام الثاني / الملحق الثاني 36: 9
  11. ↑ وفقًا لجيمس ر. كريتشلو، يشمل هؤلاء الباحثون المعاصرون راي ديلارد، وإدوارد ل. كورتيس، وهيو ويليامسون، وسارة جافيت، وجاكوب م. مايرز. انظر: جيمس ر. كريتشلو (15 يناير 2013). البحث عن يهوياكين: خاتم يهوه المطرود . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 12-13 . ISBN  978-1-62032-111-9.
  12. ↑ "يهوياكين"، الموسوعة اليهودية
  13. ↑ دانيال آي. بلوك (2014). ما وراء نهر خابور: دراسات في الملكية وعلم الآخرة في سفر حزقيال . دار نشر كاسيميت. ص 12. ISBN  978-0-227-17440-1... لم يذكر حزقيال قط ملكًا لإسرائيل أو يهوذا بالاسم.
  14. ↑ ريتشارد باركر ووالدو دوبرشتاين، التسلسل الزمني البابلي 626 قبل الميلاد - 75 ميلادي (بروفيدنس رود آيلاند: مطبعة جامعة براون، 1956) 12.
  15. ↑ هود، جيسون ب. (26-05-2011). المسيح، إخوته، والأمم: (متى 1: 1-17) . دار نشر A&C Black. الصفحات 82، 158. ISBN  978-0-567-35667-3.
  16. ↑ موسوعة جيكونيا اليهودية. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  17. ↑ ( ١ أخبار الأيام ٣: ١٦ ، ٢ ملوك ٢٤: ٦-٨ )
  18. ↑ دي جي وايزمان ، سجلات ملوك الكلدان في المتحف البريطاني (لندن: أمناء المتحف البريطاني، 1956) 73.
  19. 1 2 كينيث ستراند (1998). "التسلسل الزمني التوراتي لثيلي كتصحيح للتواريخ غير التوراتية" (ملف PDF) . دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 34 (2): 295-317 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2015-12-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-01-19 .
  20. ↑ رودجر سي. يونغ، "متى سقطت القدس؟" مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 47 (2004) 21-38.
  21. 1 2 رودجر سي. يونغ (2008). "دليل على عصمة الكتاب المقدس من مصدر ثانٍ غير متوقع: دورات اليوبيل والسبت" . الكتاب المقدس والمعول . 21 (1): 109-122 .
  22. ↑ ليزلي مكفول، "دليل ترجمة البيانات الزمنية في سفر الملوك وسفر أخبار الأيام"، Bibliotheca Sacra 148 (1991) 40، 45.
  23. ↑ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس (طبعة منقحة؛ بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 1998) 257-259.
  24. ↑ أندرو إي. شتاينمان، من إبراهيم إلى بولس: تسلسل زمني كتابي (سانت لويس، ميزوري: كونكورديا، 2011) 169، 172.
  25. ↑ جيرشون جاليل، "التقويم البابلي والتسلسل الزمني لآخر ملوك يهوذا"، Biblica 72 (1991)، 373-377.
  26. ↑ جيريمي هيوز، أسرار العصر (شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1990) 229.
  27. ↑ باركر ودوبيرشتاين، التسلسل الزمني البابلي 28.
  28. ↑ رودجر سي. يونغ (2004). "متى سقطت القدس؟" جيتس.
  29. ^ “يهوياكين”. ايردمانز ، 2000، ص 678