قوة المرأة

" قوة المرأة" ( بالألمانية : Weibermacht ) هو مفهوم فني وأدبي سائد في العصور الوسطى وعصر النهضة ، يُظهر "رجالًا أبطالًا أو حكماء تهيمن عليهم النساء"، ويُقدم "انقلابًا تحذيريًا، وغالبًا ما يكون فكاهيًا، على التسلسل الهرمي الجنسي الذي يهيمن عليه الذكور". ^{[ 2 ]} وقد عرّفته سوزان ل. سميث بأنه "ممارسة تمثيلية تجمع بين شخصيتين على الأقل، وغالبًا أكثر، من الشخصيات المعروفة من الكتاب المقدس أو التاريخ القديم أو الروايات الرومانسية، لتجسيد مجموعة من المواضيع المترابطة التي تشمل مكائد النساء، وقوة الحب، ومصاعب الزواج". ^{[ 3 ]} وتجادل سميث بأن هذا المفهوم ليس مجرد "مظهر مباشر لمعاداة المرأة في العصور الوسطى "؛ بل هو "ساحة نقاش يمكن من خلالها التعبير عن أفكار متضاربة حول الأدوار الجندرية". ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يجادل سميث بأن هذا المفهوم الأدبي نشأ في الأدب الكلاسيكي ^{[ 6 ]،} ويجده في نصوص من العصور الوسطى مثل أوكاسين ونيكوليت ، وعزاء الفلسفة ، ورواية الوردة ، وحكايات كانتربري . ^{[ 7 ]} وقد هاجمت كريستين دي بيزان هذا المفهوم الأدبي حوالي عام 1400، حيث جادلت بأنه إذا كتبت النساء هذه الروايات، فإن تفسيراتهن ستختلف عن تفسيرات الرجال. ^{[ 8 ]}

في الفنون البصرية، وُجدت الصور في وسائط فنية متنوعة، لا سيما منذ القرن الرابع عشر فصاعدًا، وازدادت شعبيتها في القرن الخامس عشر. وبحلول ذلك الوقت، شملت المواضيع المتكررة بكثرة: يهوديت تقطع رأس هولوفرنيس ، وفيليس تمتطي أرسطو ، وشمشون ودليلة، وسالومي وأمها هيروديا، وياعيل تقتل سيسرا ، وبثشبع تستحم أمام داود ، وعبادة سليمان للأصنام ، وفيرجيل في سلته ، بالإضافة إلى العديد من صور الساحرات، وصور نمطية لزوجات يسيطرن على أزواجهن. عُرفت المجموعة الأخيرة باسم " معركة السراويل" . ^{[ 9 ]} انضم يوسف وزوجة فوطيفار ولوط وبناته إلى هذه المجموعة في وقت متأخر نسبيًا، لكنهما اكتسبا شعبية متزايدة لاحقًا. ^{[ 10 ]} رسم روبنز والعديد من الفنانين الإيطاليين توميريس ، ملكة السكيثيين التي هزمت كورش الكبير ودنست جثته. ^{[ 11 ]}

كانت هذه المشاهد، التي عُرضت في الغالب بتراكيب متناسقة تضم شخصين فقط وحركات مميزة بصريًا، سهلة التمييز، ويبدو أنها مُثّلت أيضًا بشكلٍ درامي في عروض ترفيهية متنوعة، سواءً كانت مشاهد قصيرة أو لوحات حية . ^{[ 12 ]} ليس من الواضح من صاغ مصطلح "فايبرماخت" لأول مرة ، لكن من الواضح أنه شاع استخدامه في عصر النهضة الشمالية في القرن السادس عشر في ألمانيا والأراضي المنخفضة. ^{[ 13 ]}

في الصور المبكرة من العصر القوطي، كانت المواضيع النوعية أو "الكلاسيكية"، مثل فيليس وهي تمتطي أرسطو وفيرجيل في سلته ، وهي في الواقع من الأساطير التي تعود للعصور الوسطى، أكثر شيوعًا من المواضيع الدينية التي سادت لاحقًا. غالبًا ما تظهر هذه المواضيع على نفس القطع الفنية التي تحمل صورة " الهجوم على قلعة الحب" ، كما هو الحال على صندوق في بالتيمور . هذه المواضيع، وغيرها من المواضيع المشابهة التي تتناول الحب العذري، بقيت في الغالب على قطع عاجية مخصصة للاستخدام النسائي، مثل الصناديق أو علب المرايا. تُظهر هذه الصور سيدات يدافعن عن قلعة ضد الرجال، وغالبًا ما يفشلن في ذلك. ^{[ 14 ]} هذه الصور هي في جوهرها خيال رومانسي خفيف الظل مُعالَج بأسلوب كوميدي؛ وكانت مثل هذه المشاهد تُعرض أحيانًا كنوع من الترفيه الخفيف في البطولات . ^{[ 15 ]}

يحظى موضوع "قوة المرأة" بشعبية خاصة في فنون عصر النهضة الشمالية في القرن السادس عشر، والتي تصور "صورًا مستوحاة من مصادر تاريخية وأسطورية ودينية تُظهر سيطرة المرأة على الرجل، وتحديدًا نتيجة لجاذبيتها الجنسية". ^{[ 16 ]} تتضمن العديد من القصص قتل الرجل، وهذا، إلى جانب سياقها الديني، يُفقد المجموعة الكثير من جوانبها الكوميدية، ولكنه لا يُلغي بأي حال من الأحوال الجوانب الإيروتيكية التي استغلها العديد من الفنانين.

لعلّ أفضل مثال على موقف النساء من العنف في سبيل الفضيلة هو شخصية ياعيل ، التي يُمثّل قتلها لسيسرا بدقّ وتد خيمة في رأسه مشهدًا بالغ الدلالة. ووفقًا لبعض الناقدات النسويات، فقد تحوّلت صورها إلى صور عدائية في عصر النهضة، ومثل يهوديت، تُصنّف ضمن الشخصيات "السيئة" مثل هيروديا ودليلة. ومع ذلك، فقد أُدرجت، إلى جانب يهوديت وإستير، ضمن ثلاثية "اليهوديات الصالحات الثلاث" لهانز بورغكماير في كتابه "الشخصيات الثماني عشرة الجديرة" ، مضيفًا بذلك تسع نساء إلى الشخصيات التسعة الجديرة التقليدية من الرجال . ^{[ 17 ]}

تُصوَّر مواضيع قوة المرأة في اللوحات وغيرها من الوسائط، لكن المطبوعات كانت موطنها الخاص. أنجز لوكاس فان ليدن مجموعتين من النقوش الخشبية تُعرفان باسم "قوة المرأة الكبيرة" و"قوة المرأة الصغيرة" . تشمل المواضيع المعروضة آدم وحواء ، وشمشون ودليلة، والملك سليمان، وهيرودس وهيروديا، وياعيل وسيسرا، وفي حالات أقل شيوعًا، إيزابل والملك آخاب . تتميز النقوش الخشبية بتكوينات ثابتة إلى حد ما، وقد اقتُرح أنها مستوحاة من لوحات حية للمشاهد. ^{[ 18 ]} مجموعة أخرى لهانز بورغكماير (1519) تُعرف باسم " حماقات الحب " . ^{[ 19 ]} في الوقت نفسه، كان هناك أيضًا اهتمام، غالبًا بين الفنانين أنفسهم، بالنساء من بيئات مماثلة كنّ عاجزات، أو لم يتمكنّ من الهروب من أوضاعهن إلا بالانتحار، مثل سوزانا ، وديدو القرطاجية ، ولوكريشيا ، وفيرجينيا . ^{[ 20 ]} تقع قصة أستير في مكان ما بين هذين النقيضين. ^{[ 21 ]}

كان "الأساتذة الصغار" من بين الفنانين الذين أبدوا اهتمامًا كبيرًا بكلتا المجموعتين. غالبًا ما كان تصوير كلتا المجموعتين، لا سيما في المطبوعات، ذا طابع إيروتيكي صريح، واحتلت هاتان المجموعتان مكانتهما إلى جانب القديسات والعاشقات، سواء الأسطورية أو الواقعية، في التصوير الشائع للمرأة في الفن. انتشر الاهتمام بهذه المواضيع إلى إيطاليا، حيث أثر أولًا على البندقية ، وأصبحت هذه المواضيع شائعة في الرسم الإيطالي في أواخر عصر النهضة، بل وأكثر خلال عصر الباروك، وربما بلغت ذروتها في أعمال أرتيميسيا جنتيلسكي ، التي رسمت جميع مواضيع "قوة المرأة" التوراتية تقريبًا، ومعظمها أكثر من مرة. في حين يُفترض أن اختيارها للمواضيع كان مدفوعًا بحياتها الصعبة، فإن أشهر أعمال كريستوفانو ألوري ، "يهوديت مع رأس هولوفرنيس" ، يستخدم فيها عشيقته السابقة كنموذج ليهوديت ، مع والدتها كخادمة، وصورة ذاتية لرأس هولوفرنيس . ^{[ 22 ]}

في فن الرسم الشمالي، كان آل كراناش أول الفنانين الذين رسموا هذه المواضيع بكثرة. ^{[ 23 ]} في عام 1513، زيّن لوكاس كراناش الأكبر سرير زفاف يوحنا، ناخب ساكسونيا، بمجموعة من المشاهد، من بينها عبادة سليمان، بالإضافة إلى هرقل وأومفال (انظر أدناه)، ومحاكمة باريس . وقد أنتج ابنا الراعي والفنان، يوحنا فريدريك الأول، ناخب ساكسونيا ، ولوكاس كراناش الأصغر ، مجموعة أخرى من اللوحات، وهي الآن معروضة في معرض الصور القديمة (Gemäldegalerie Alte Meister ). ^{[ 24 ]} وقد طُرح احتمال أن تكون بعض لوحات جوديث العديدة التي أنتجها ورشة كراناش صورًا لسيدات من البلاط الساكسوني؛ ^{[ 25 ]} ومن المؤكد أن بعض لوحات ياعيل الأخرى هي صور شخصية.

المواضيع والسياق

تتضمن العديد من هذه المواضيع عنصرًا فكاهيًا جزئيًا يتمثل في انعكاس الأدوار في مجتمع كان في جوهره مجتمعًا أبويًا، وعلى رأسها "الصورة المثالية من موضوع قوة المرأة، فيليس تركب أرسطو ". ^{[ 26 ]} تعود قصة فيليس وأرسطو إلى أوائل القرن الثالث عشر (عندما كُتبت قصيدة أرسطو ) وأصبحت موضوعًا للقصائد والمسرحيات والمواعظ الأخلاقية الشعبية. ^{[ 27 ]} حللت ناتالي زيمون ديفيس هذا الموضوع لأول مرة عام 1975، ^{[ 28 ]} وخلصت إلى أن "الوظائف العامة" لهذه الانعكاسات هي أنها "أتاحت التعبير عن الصراعات حول السلطة داخل النظام، ومنبرًا لها؛ كما وفرت فرصًا يمكن من خلالها تخفيف حدة التيار السلطوي في الحياة الأسرية والورشية والسياسية عن طريق ضحك الفوضى واللعب المتناقض. وبناءً على ذلك، فقد ساهمت في تعزيز البنية الهرمية". ^{[ 29 ]}

لم يتناسب موضوع تبادل الأدوار بين هرقل وأومفالي مع الصورة النمطية السائدة عن قوة المرأة، إذ لم يكن سبب خدمة هرقل لأومفالي تفاعلاً بينهما، وقد تزوجا لاحقاً. وقد شاع هذا الموضوع منذ القرن السادس عشر، ورسمت عائلة كراناش العديد من النسخ التي تُظهر أومفالي وسيداتها وهنّ يُلبسن هرقل ملابس نسائية. ^{[ 30 ]}

رُسمت لوحة "فيليس تركب أرسطو" على جدران العديد من قاعات المدن الألمانية ، ^{[ 31 ]} على الرغم من أن التصميم الذي وضعه ألبريشت دورر لمدينة نورمبرغ ، كجزء من سلسلة "قوة المرأة"، لم يُنفذ قط. ^{[ 32 ]} تحتوي بعض مجموعات المطبوعات على حواف مزخرفة تُشير إلى أنها كانت مُخصصة للصقها على الجدران، كما هو الحال مع العديد من المطبوعات الأكبر حجمًا. في حين أن العديد من المطبوعات الأصغر حجمًا ربما شاهدها في الغالب هواة جمع التحف من الرجال وأصدقاؤهم، فإن هذه اللوحات والمطبوعات المُثبتة على الجدران "لا بد أنها كانت مُخصصة للترفيه والتسلية لكل من الرجال والنساء". ^{[ 33 ]} تُظهر بعض مطبوعات أوتو الفلورنسية ، المصممة أساسًا للجمهور النسائي، نساءً ينتصرن على الرجال، على الرغم من أن معظمها يُظهر مشاهد هادئة للعشاق. ^{[ 34 ]}

أما المطبوعات الكبيرة الأخرى المخصصة للجدران، والتي تكثر فيها مواضيع "قوة المرأة"، فتعتمد نمطًا مختلفًا من التكوين عن المطبوعات الصغيرة ذات الشخصيات القليلة، إذ تُظهر مشاهد بانورامية واسعة وغنية بالشخصيات، يصعب فيها تمييز الشخصيات الرئيسية. تدور أحداث قصة داود وبثشبع أو سالومي وسط مناظر حضرية واسعة، بينما تقتل يهوديت هولوفرنيس في زاوية مشهد معركة ضخم أمام مدينة مسورة. ^{[ 35 ]}

كان ربط السحر بالنساء تحديدًا وحصرًا تقريبًا أمرًا جديدًا في أواخر القرن الخامس عشر، ولا يزال كتاب " مطرقة الساحرات " (1486) رمزًا له، رغم التشكيك في دلالته. وقد حظي تفسير العديد من صور الساحرات باهتمام أكاديمي كبير في العقود الأخيرة، وطُرحت تفسيرات متباينة. فضلًا عن إتاحة المجال للخيال الجامح، يبرز عنصر إيروتيكي، لا سيما في أعمال هانز بالدونغ غرين ، الفنان الأكثر ارتباطًا بهذا الموضوع. وقد أُثيرت تساؤلات حول مدى جدية تعامل الفنان أو جمهوره مع حقيقة السحر؛ إذ يبدو أن هذه الأعمال كانت، إلى حد ما، بمثابة أفلام الرعب في عصرها. ^{[ 36 ]} كانت ساحرة عين دور موضوعًا غامضًا سابقًا، مما أتاح الجمع بين الاهتمام بالكتاب المقدس والسحر.

• 
  غطاء لوح كتابة فرنسي من العاج على الطراز القوطي يصور فيليس وهي تغوي أرسطو وفيرجيل في سلته ، 1340-1360
• 
  هجوم على قلعة الحب ، علبة مرآة من العاج، 1340-1360، فرنسا
• 
  سيد كتاب المنزل ، أرسطو وفيليس ، نقش من القرن الخامس عشر
• 
  ماخت دي ويبيس كاليفورنيا. 1451-1475، نقش بواسطة سيد فايبرماخت
• 
  ديسكو دا بارتو مع انتصار فينوس ، والمتعبدون هم أخيل ، وتريستان ، ولانسلوت ، وشمشون ، وباريس ، وترويلوس
• 
  فيليس وأرسطو بريشة لوكاس كراناش الأكبر، 1530
• 
  ماستر إي إس ، شمشون ودليلة، ستينيات القرن الخامس عشر
• 
  موضوع "معركة السراويل": إسرائيل فان ميكينيم ، الزوجة الغاضبة ، نقش من نوع معين، تسعينيات القرن الخامس عشر ^{[ 37 ]}
• 
  فان ميكينيم آخر؛ هنا يقوم الرجل بعمل الغزل الذي عادة ما تقوم به النساء بينما تهدده شريكته بشيء متقن يوحي بالسلطة.
• 
  خوان دي فلاندز ، انتقام هيروديا ، 1496
• 
  لوحة تذكارية من أوائل القرن السادس عشر تصور امرأتين تتبارزان بالرماح، وهما تمتطيان رجالاً، والكورت ، بلجيكا
• 
  لوكاس فان ليدن ، عبادة سليمان ، مستوحاة من زوجته الوثنية، من مجموعة "القوة الكبيرة للنساء" من النقوش الخشبية، 1514 ^{[ 38 ]}
• 
  شمشون ودليلة، تفصيل من تصميم قاعة مدينة نورمبرغ، ألبريشت دورر ، 1521
• 
  سائس الإسطبل المسحور ، هانز بالدونغ غرين ، حوالي عام 1534 ^{[ 39 ]}
• 
  سيبالد بيهام ، جوديث مع رأس هولوفرنيس ، 1547 ^{[ 40 ]}

• داكشيناكالي
• تيموكليا

• أينسورث، ماريان وين، وآخرون، اللوحات الألمانية في متحف متروبوليتان للفنون، 1350-1600 ، 2013، متحف متروبوليتان للفنون (نيويورك)، رقم ISBN 978-1588394873كتب جوجل
• بارتروم، جوليا . مطبوعات عصر النهضة الألمانية، 1490-1550 . مطبعة المتحف البريطاني، 1995، رقم ISBN 978-0714126043
• بويتاني، بييرو؛ تورتي، آنا (1999). الجسد والروح في أدب العصور الوسطى . بويديل وبروير. ISBN 978-0859915458.
• فويستر، سوزان. "إرث دورر في نورمبرغ" (ملف PDF) . المتحف البريطاني.
• هول، جيمس، قاموس هول للمواضيع والرموز في الفن ، 1996 (الطبعة الثانية)، جون موراي، رقم ISBN 0719541476
• هارب، مارغريت (1996). "مراجعة لكتاب سميث، قوة المرأة ". مجلة روكي ماونتن للغة والأدب . 50 (2): 208-210 . doi : 10.2307/1348248 . JSTOR 1348248. S2CID 201773332 .  
• نيرس، جوليا (يوليو 1998). "الشياطين والعاهرات والنساء المتسلطات في مطبوعات عصر النهضة الشمالية". التاريخ اليوم . 48 (7).
• بارشال، بيتر، في لاندو، ديفيد، وبارشال، بيتر. مطبوعات عصر النهضة ، ييل، 1996، ISBN 0300068832
• راسل، إتش ديان (محررة)، إيفا/آفي؛ النساء في مطبوعات عصر النهضة والباروك ، المعرض الوطني للفنون، واشنطن، 1990، رقم ISBN 1558610391
• سالومون، نانيت (2004). أولويات متغيرة: النوع الاجتماعي والجنس في الرسم الهولندي في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804744775.
• سنايدر، جيمس . فن عصر النهضة الشمالية ، 1985، هاري ن. أبرامز، رقم ISBN 0136235964
• وولفثال، ديان؛ سوزان ل. سميث، "قوة المرأة: موضوع في الفن والأدب في العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1995" النشرة النسوية في العصور الوسطى 22 (1996)

• سميث، سوزان ل.، قوة المرأة: موضوع في فنون وآداب العصور الوسطى. ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1995، رقم ISBN 978-0812232790
• تال، جاي، الساحرات في القمة: السحر والقوة والخيال في فن إيطاليا الحديثة المبكرة ، أطروحة دكتوراه، جامعة إنديانا، 2006، بروكويست، رقم ISBN 978-0542847912