دينا

عندما استعدت عائلة يعقوب للنزول إلى مصر، يذكر سفر التكوين أسماء سبعين فرداً من العائلة الذين نزلوا معاً (تكوين 46: 8-27). ^{[ 3 ]} وقد ذُكرت دينة تحديداً في الآية 15 ("هؤلاء هم أبناء ليئة الذين ولدتهم ليعقوب في فدان آرام، ودينة ابنته"). يقول دافيد روزنفيلد: "هذا كل ما في الأمر. لا تخبرنا التوراة شيئاً عما حدث لها في بقية حياتها، ولا إن كانت قد تزوجت وأنجبت أطفالاً". ^{[ 4 ]}

يتناول الفصل الرابع والثلاثون من سفر التكوين بشكل أساسي عائلة إبراهيم وذريته، بمن فيهم دينة ووالدها يعقوب وإخوتها. ويُعتقد تقليديًا أن موسى كتب سفر التكوين، كما كتب معظم التوراة، مستعينًا بلا شك بمصادر متنوعة، لكنه جمعها في تاريخ مكتوب لأسلاف العبرانيين. ويُعتقد، على الرغم من عدم ورود هذه القصة صراحةً في الكتاب المقدس العبري أو المسيحي ، أن موسى أدرجها في التوراة لأنها حدثت بالفعل واعتبرها ذات دلالة. فهي تُنبئ بأحداث ونبوءات لاحقة في سفر التكوين والتوراة تتعلق بالأخوين العنيفين.

يتكهن الباحثون المتخصصون في نقد المصادر بأن سفر التكوين يجمع بين خيوط أدبية منفصلة ذات قيم واهتمامات مختلفة، ولا يسبق الألفية الأولى قبل الميلاد كقصة موحدة. ^{[ 5 ]} ويشيرون، ضمن سفر التكوين 34 نفسه، إلى وجود طبقتين سرديتين: رواية أقدم تنسب قتل شكيم إلى شمعون ولاوي فقط، وإضافة لاحقة (الآيات من 27 إلى 29) تشمل جميع أبناء يعقوب. ^{[ 6 ]} ويجادل جوناثان كيرش بأن الرواية تجمع بين راوٍ من أتباع يهوه يصف حادثة اغتصاب، ومتحدث من أتباع إيلوه يصف حادثة إغواء. ^{[ 7 ]}

من جهة أخرى، يفترض الباحث النقدي ألكسندر روفيه أن المؤلفين الأوائل لم يعتبروا الاغتصاب تدنيسًا بحد ذاته، ويطرح أن الفعل الذي يصف دينة بأنها "نجسة" أُضيف لاحقًا (في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، تُعتبر النساء المتزوجات أو المخطوبات فقط "نجسات" بالاغتصاب). ويقول بدلًا من ذلك إن هذا الوصف يعكس "مفهومًا متأخرًا، ما بعد السبي، مفاده أن الوثنيين غير طاهرين [ويدعم] تحريم الزواج المختلط والجماع معهم". لذا، فإن هذا القلق المزعوم بشأن الزواج المختلط بين الأعراق والأديان يُشير إلى تاريخ متأخر لسفر التكوين في القرنين الخامس أو الرابع قبل الميلاد، عندما كان المجتمع اليهودي المُستعاد في القدس قلقًا بشأن الزواج المختلط مع الجماعات السامرية من السكان ذوي الأصول المختلطة بعد الترحيل الآشوري والبابلي. ^{[ 8 ] [ 9 ]} في تحليل روفيه، يشير "التدنيس" إلى الجنس بين الأعراق وليس الاغتصاب. ^{[ 10 ]}

على فراش الموت، لعن أبوهما يعقوب غضب شمعون ولاوي (تكوين 49). ^{[ 21 ]} فُصلت قبائلهم في أرض إسرائيل حتى لا يتمكنوا من التجمع والقتال بشكل عشوائي. ووفقًا للميدراش، كان شمعون ولاوي يبلغان من العمر 14 و13 عامًا على التوالي وقت اغتصاب دينة. كانا يتمتعان بحماسة أخلاقية كبيرة (لاحقًا، في قصة العجل الذهبي ، أظهر سبط لاوي التزامه المطلق بقيادة موسى بقتل جميع المتورطين في عبادة الأصنام)، لكن غضبهما كان موجهًا في غير محله.

يروي أحد التفاسير كيف حاول يعقوب لاحقًا تهدئة غضبهم بتقسيم نصيبهم في أرض إسرائيل، ولم يكن لأي منهما أرض خاصة به. لذلك، حُسب ابن دينة من شكيم ضمن نسل شمعون، وحصل على نصيب من الأرض في إسرائيل، وكانت دينة نفسها هي "المرأة الكنعانية" المذكورة بين الذين نزلوا إلى مصر مع يعقوب وأبنائه (تكوين 46: 10). ^{[ 22 ] [ 13 ]} وعندما ماتت، دفنها شمعون في أرض كنعان. (بحسب رواية أخرى، فإن ابنتها من اغتصابها من قبل شكيم هي أسينات ، زوجة يوسف ، والتي تزوجت لاحقًا النبي أيوب. ^{[ 23 ] [ 13 ]} ) حصل سبط شمعون على أرض داخل أراضي يهوذا ، وعملوا كمعلمين جوالين في إسرائيل، ينتقلون من مكان إلى آخر لكسب عيشهم.

في الكتاب المقدس العبري، تلقت قبيلة لاوي بعض مدن الملجأ المنتشرة في جميع أنحاء إسرائيل، واعتمدت في معيشتها على الهدايا الكهنوتية التي قدمها لها بنو إسرائيل.

في الأدب الحاخامي في العصور الوسطى، بُذلت محاولات لتبرير قتل ليس فقط سكان شكيم وحمور، بل جميع سكان المدينة. جادل موسى بن ميمون بأن القتل كان مفهوماً لأن سكان المدينة لم يلتزموا بالوصية السابعة من وصايا نوح ( دينا ) التي تنص على إقامة نظام عدالة جنائية. إلا أن نحمانيدس خالفه الرأي، جزئياً لأنه اعتبر الوصية السابعة وصية إيجابية لا يُعاقب عليها بالإعدام. وبدلاً من ذلك، قال نحمانيدس إن سكان المدينة انتهكوا على الأرجح وصايا أخرى من وصايا نوح، مثل عبادة الأصنام أو الفجور الجنسي. لاحقاً، أعاد المهرال صياغة المسألة - لا باعتبارها خطيئة، بل باعتبارها حرباً. أي أنه جادل بأن شمعون ولاوي تصرفا بشكل قانوني بقدر ما نفذا عملية عسكرية كعمل انتقام أو ثأر لاغتصاب دينا. ^{[ 24 ]}

تُعدد التوراة أسماء سبعين فردًا من عائلة يعقوب الذين نزلوا معًا إلى مصر (تكوين 46: 8-27). ^{[ 25 ]} ومن أبناء شمعون "شاؤول بن امرأة كنعانية" (الآية 10). ^{[ 26 ]} افترض الحاخام الفرنسي راشي، في العصور الوسطى ، أن شاؤول هذا هو ابن دينة من شكيم. ^{[ 26 ]} ويشير إلى أنه بعد أن قتل الأخوان جميع رجال المدينة، بمن فيهم شكيم ووالده، رفضت دينة مغادرة القصر إلا إذا وافق شمعون على الزواج منها ^{[ 26 ]} وإزالة عارها (بحسب نحمانيدس ، فقد عاشت في بيته فقط ولم تُجامعه). لذلك، يُعد شاؤول من نسل شمعون، وقد حصل على جزء من الأرض في إسرائيل في زمن يشوع . تتكرر قائمة أسماء عائلات بني إسرائيل في مصر في سفر الخروج 6: 14-25 ^{[ 27 ]} (بما في ذلك "شاول ابن امرأة كنعانية"، الآية 15).

في أمريكا خلال القرن التاسع عشر، أصبح اسم "دينا" اسمًا عامًا يُطلق على المرأة الأفريقية المستعبدة . ^{[ 31 ]} وفي مؤتمر حقوق المرأة الذي عُقد في نيويورك عام 1850، نُشرت في صحيفة نيويورك هيرالد تقارير عن خطاب ألقته سوجورنر تروث ، استخدمت فيه اسم "دينا" ليرمز إلى المرأة السوداء كما تمثلها تروث.

في اتفاقيةٍ يمتزج فيها الجنس واللون في الحقوق الإنسانية المشتركة، فإن دينا، وبورلي ، ولوكريشيا ، وفريدريك دوغلاس ، جميعهم روحانيون من لونٍ واحد وجنسٍ واحد، وعلى أساسٍ متين من التبادل. لا شك أن دينا كانت مُلِمّةً بحقوق المرأة، وبشيءٍ من الحماس ورائحة موطنها أفريقيا، ناضلت من أجل حقها في التصويت، وتولي المناصب، وممارسة الطب والقانون، وارتداء السراويل مع أفضل رجلٍ أبيض على وجه الأرض. ^{[ 31 ]}

تذكرت ليزي ماكلاود، وهي عبدة في مزرعة بولاية تينيسي خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، أن جنود الاتحاد كانوا ينادون جميع النساء المستعبدات باسم "دينا". ووصفت خوفها عند وصول جيش الاتحاد قائلة: "كنا خائفات للغاية لدرجة أننا ركضنا تحت المنزل، ونادى اليانكيون: 'اخرجي يا دينا' (لم ينادوا أيًا منا إلا باسم دينا). قالوا: 'دينا، نحن نقاتل لتحريرك وإخراجك من العبودية'." ^{[ 32 ]} بعد انتهاء الحرب عام 1865، حثت صحيفة نيويورك تايمز العبيد المحررين حديثًا على إثبات امتلاكهم للقيم الأخلاقية اللازمة لاستخدام حريتهم بفعالية، مستخدمةً اسمي " سامبو " و"دينا" للدلالة على العبيد السابقين من الذكور والإناث: "أنت حر يا سامبو، لكن عليك العمل. وكن فاضلًا أيضًا يا دينا!" ^{[ 33 ]}

استُخدم اسم دينا لاحقًا للدمى وغيرها من الصور التي تُصوّر النساء السود. ^{[ 34 ]}

رواية "الخيمة الحمراء" لأنيتا ديامانت هي سيرة ذاتية خيالية لشخصية دينا التوراتية. في رواية ديامانت، تقع دينا في حب شاليم، أمير كنعاني، وتضاجعه تمهيدًا للزواج. يُثير شمعون ولاوي، ابنا يعقوب، الخلاف بين يعقوب ورجال ملك شكيم خوفًا على مصالحهما، رغم أن دينا أخبرتهما الحقيقة.

تتضمن مجموعة القصص القصيرة " سارة وما بعدها" للكاتبة لين ريد بانكس رواية خيالية عن حياة دينا .