وصية أيوب

يُعدّ سفر أيوب (المعروف أيضًا باسم ديفري ليوف ، ^{[ 1 ]} والذي يعني حرفيًا " كلمات أيوب ") كتابًا كُتب في القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. وتشير بعض المقارنات المدراشية في هذا العمل ^{[ 2 ]} إلى أنه من إنتاج العصر ما قبل المسيحي، وينتمي إلى الأسفار الأبوكريفية اليهودية. ^{[ 3 ]} ويُشير علماء المسيحية إلى هذه الكتابات على أنها تنتمي إلى " أدب ما بين العهدين ".

لا يعتمد النص بشكل مباشر على سفر أيوب القانوني ، ويقدم العديد من الاختلافات عنه.

أقدم مخطوطة باقية مكتوبة باللغة القبطية ، وتعود إلى القرن الخامس؛ أما المخطوطات المبكرة الأخرى الباقية فهي مكتوبة باليونانية والسلافية القديمة .

في عام 1967، نشر سيباستيان بروك طبعة من العهد الجديد مستخدمًا المخطوطة اليونانية P كأساس له. ^{[ 4 ]} ثم صدرت طبعة ثنائية اللغة (اليونانية والإنجليزية)، حررها روبرت أ. كرافت، في نيويورك عام 1974 عن جمعية الأدب الكتابي برقم ISBN. 0-88414-044-Xاستخدمت المخطوطة اليونانية SV كأساس. ^{[ 5 ]}

قامت ماريا هارالامباكيس (2012) بدراسة تسع مخطوطات سلافية، بعضها مفقود الآن. ويعود تاريخ هذه المخطوطات إلى ما بين القرنين الرابع عشر والثامن عشر. كما تناولت في دراستها عملية نشر النص القبطي، الذي للأسف لا يزال متقطعاً إلى حد كبير. ^{[ 6 ]}

لا يُعتقد أن التراث السلافي مستمد من التراثين النصيين اليونانيين الرئيسيين. بل يبدو أنه منفصل عنهما، ويحتوي على قراءات مميزة لكليهما. ^{[ 7 ]}

بأسلوبٍ أشبه بالحكايات الشعبية، على غرار الأغادة اليهودية ، ^{[ ٨ ]} يُفصّل هذا النص سفر أيوب، مُصوِّرًا أيوب ملكًا. وكما هو الحال في العديد من أعمال العهد القديم الأخرى، يُقدّم هذا النص قصةً تمهيديةً عن مرض أيوب الأخير، حيث جمع أبناءه وبناته ليُعطيهم وصاياه الأخيرة. يحتوي نص العهد الجديد على جميع الشخصيات المألوفة في سفر أيوب ، مع دورٍ أكثر بروزًا لزوجة أيوب ، التي تُدعى سيتيدوس ، والعديد من أوجه التشابه مع المعتقدات المسيحية التي يجدها القراء المسيحيون، مثل التضرع إلى الله والمغفرة. في هذا النص، تموت زوجة أيوب الأولى، والأبناء السبعة والبنات الثلاث الذين ذُكروا في خاتمة سفر أيوب هم من زوجته الثانية، التي تزوجها بعد انتهاء محنته. ووفقًا لنص العهد الجديد ، فإن زوجته الثانية هي دينة ، ابنة يعقوب . ^{[ 9 ]} وهذا يعني أن أيوب لم يكن مرتبطًا ببيت إسرائيل فحسب ، بل عاش أيضًا بين وفاة إبراهيم وولادة موسى .

على عكس سفر أيوب في الكتاب المقدس، يُصوَّر انتقام الشيطان من أيوب في العهد الجديد على أنه ناتج عن تدمير أيوب لمعبد غير يهودي. في الواقع، يُصوَّر الشيطان بصورة أكثر شرًا، بدلًا من كونه مجرد مُدّعٍ . كما يُصوَّر أيوب بصورة مختلفة؛ إذ يُظهر الشيطان وهو يهاجم أيوب مباشرةً، لكنه يفشل في كل مرة بسبب صبر أيوب، على عكس الرواية التوراتية حيث يقع أيوب ضحيةً لكنه يحافظ على إيمانه.

يُخالف الجزء الأخير من العمل، المُخصَّص، كما في النص التوراتي، لمعزّي أيوب، الرواية التوراتية بشكلٍ أكبر. فبدلاً من التذمّر أو تحدّي الله، يُؤكّد أيوب إيمانه باستمرار رغم تذمّر معزّييه. وبينما يستسلم أحد المعزين، ويحاول الآخرون علاجه، يُصرّ أيوب على صدق إيمانه، وفي النهاية يأمرهم صوت الله بالكفّ عن سلوكهم. وعندما يُصغي معظم المعزين إلى صوت الله، يُقرّرون السخرية من الشخص الوحيد الذي لا يزال يُرثي حال أيوب.

على عكس العديد من أعمال العهد القديم ، لا يوجد تركيز كبير على الخطابات الأخلاقية، وبدلاً من ذلك يركز النص على تقديم السرد، بالإضافة إلى تضمين عدد كبير بشكل ملحوظ من الترانيم .

يتناول أحد المقاطع حبالًا متعددة الألوان تضعها النساء حول صدورهن لتمكينهن من الغناء بلغة الملائكة . ^{[ 10 ]} وقد أشار بعض الباحثين إلى أن هذا النص يُظهر أيضًا اهتمامًا بالتكلم بألسنة. ^{[ 11 ]} في الواقع، يُعد هذا مثالًا مبكرًا على هذه الظاهرة، على الرغم من وجود سوابق لها في اليهودية والمسيحية في أواخر العصور القديمة. ^{[ 12 ] : 54}

هناك إجماع عام في الأوساط الأكاديمية على أن سفر أيوب ذو أصول يهودية، لافتقاره إلى أي سمات مسيحية واضحة. ومع ذلك، فقد لوحظت بعض السمات التي يُحتمل أن تكون مسيحية في النص، مثل استخدام الكلمة اليونانية المركبة ἀπροσωπόληπτός ("الحياد"). ^{[ 13 ]} بعد تحليل هذه السمات في سفر أيوب، خلص نيكولاس ليست إلى أنه يمكن تفسيرها على أنها من عمل ناسخ أو محرر مسيحي لاحق. ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن الدراسات المبكرة أشارت إلى أن النص الأصلي كُتب بالعبرية أو الآرامية، إلا أن هناك إجماعًا علميًا حديثًا على أن اللغة الأصلية لتأليف عهد أيوب هي اليونانية. ^{[ 14 ]}

في نهاية القرن الخامس، صُنِّفَت وصية أيوب ضمن الأسفار الأبوكريفية بموجب مرسوم جيلاسي ، الذي تناول الأسفار القانونية وغير القانونية. لاحقًا، تجاهل الكتّاب الكاثوليك وصية أيوب حتى نُشرت عام ١٨٣٣ ضمن سلسلة حررها أنجيلو ماي ( مجموعة سكريبتوروم فيتيروم نوفا ، المجلد السابع، الصفحات  ١٨٠-١٩١). حملت مخطوطة ماي عنوانًا مزدوجًا: " وصية أيوب البريء، المنتصر في معارك كثيرة، القديس" (وهو على ما يبدو العنوان الأقدم)، و" كتاب أيوب المسمى يوباب ، وسيرته، ونص وصيته" .

• سفر أيوب في المخطوطات البيزنطية المزخرفة

• ماريا هارالامباكيس، 2012، وصية أيوب: النص، السرد، وتاريخ التلقي. بلومزبري تي آند تي كلارك
• آر بي سبيتيلر، خارج العهد القديم،
• روبرت أ. كرافت (محرر)، وصية أيوب . ميسولا، مونتانا: دار النشر العلمية لجمعية الأدب الكتابي، 1974 (النصوص والترجمات 5: سلسلة الكتب المنحولة 3).
• آر بي سبيتيلر، "وصية أيوب"، في: جيه إتش تشارلزورث، محرر، الأسفار المنحولة من العهد القديم ، المجلد الأول، جاردن سيتي، نيويورك، إلخ: دابلداي، 1983.
• ريموند ف. سوربورغ، مقدمة عن الفترة ما بين العهدين،
• جان دوشورن، "Das Covenant Hiobs als Produkt Novelr Exegese. Eine Studie zur Wirkungsgeschichte des griechischen und hebräischen Hiobbuchs،" في Wolfgang Kraus & Martin Karrer بالتعاون مع Martin Meiser (ed.)، Die Septuaginta - Texte، Theologien، Einflüsse. 2. Internationale Fachtagung veranstaltet von Septuaginta Deutsch (LXX.D)، فوبرتال 23.-27. جولي 2008 (توبنغن: موهر سيبيك، 2010) (Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant (WUNT I)، 252).

• إد غالاغر 2025، وصية أيوب: الشهادة النصية.
• الكتاب المقدس النقدي على الإنترنت : وصية أيوب باليونانية
• نسخة ويسلي سنتر الإلكترونية من سفر أيوب باللغة الإنجليزية
• ملخص وصية أيوب في الموسوعة اليهودية
• كتابات يهودية مبكرة: ملاحظات على وصية أيوب