2 باروخ

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سفر باروخ الثاني هو نصٌّ يهوديٌّ منحولٌ يُعتقد أنه كُتب في أواخر القرن الأول الميلادي أو أوائل القرن الثاني الميلادي، بعد تدمير الهيكل عام 70  ميلادي. يُنسب إلى الشخصية التوراتية باروخ بن نيريا (حوالي القرن السادس قبل الميلاد)، ولذا فهو مرتبطٌ بالعهد القديم ، ولكنه لا يُعتبر نصًّا مقدسًا لدى اليهود أو معظم الجماعات المسيحية . وهو مُدرجٌ في بعض طبعات البشيطة ، ويُعدّ جزءًا من الكتاب المقدس في التقاليد السريانية الأرثوذكسية. ويتألف من 87 قسمًا (فصلًا).

يُعرف سفر باروخ الثاني أيضًا باسم رؤيا باروخ أو رؤيا باروخ السريانية (لتمييزها عن رؤيا باروخ اليونانية ). وتشغل الرؤيا نفسها الفصول الـ 77 الأولى من السفر. أما الفصول من 78 إلى 87 فتُعرف عادةً باسم رسالة باروخ إلى الأسباط التسعة والنصف .

التقاليد المخطوطة

حظيت رسالة باروخ بانتشار منفصل وأوسع من بقية الكتاب، وهي موثقة في ستة وثلاثين مخطوطة سريانية .

لم يكن سفر الرؤيا نفسه متاحًا على نطاق واسع. عُرف مقتطف لاتيني واحد من اقتباس في كتابات سيبريان . [ 1 ] وعُثر على جزء يوناني من القرنين الرابع والخامس الميلاديين ضمن مخطوطات أوكسيرينخوس . [ 2 ] كما عُرف مقتطفان من قراءات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية التي تعود إلى القرن الثالث عشر . [ 3 ]

أصبح النص الكامل لسفر باروخ الثاني معروفًا الآن من مخطوطة سريانية تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين، اكتشفها أنطونيو تشيرياني في مكتبة أمبروزيانا في ميلانو عام 1866. [ 4 ] تم اكتشاف مخطوطة عربية للنص الكامل في عام 1974. ويبدو أنها ترجمة حرة إلى حد ما من نص سرياني مشابه لمخطوطة ميلانو.

وصف

على الرغم من أن سفر إرميا الرسمي يصور باروخ ككاتب لإرميا، فإن سفر باروخ الثاني يصوره كنبي مستقل. يتميز هذا السفر بأسلوب مشابه للكتابات المنسوبة إلى إرميا: مزيج من الصلاة والرثاء والرؤى . مع أن باروخ يكتب عن نهب نبوخذنصر للقدس عام 586 قبل الميلاد، يُعتقد حاليًا أن السفر كُتب ردًا على سقوط القدس عام 70 ميلاديًا، ولكنه كُتب قبل عام 135 ميلاديًا.   

من شبه المؤكد أن النص السرياني هو ترجمة من اليونانية ؛ أما الأصل فربما كُتب بالعبرية . ثمة صلة وثيقة بين رؤيا باروخ الموصوفة هنا وتلك الواردة في سفر عزرا الثاني  ، لكن النقاد منقسمون حول أيّهما أثّر في الآخر. ترجّح الاحتمالات فرضية أن رؤيا  باروخ الثاني هي محاكاة لرؤيا عزرا، وبالتالي فهي لاحقة. تتناول رؤيا باروخ هذه جزئيًا نفس المشكلات، معاناة الشعب الحاكم دينيًا، وانتصاره النهائي على مضطهديه. مسيانيتها ، عمومًا، أرضية، لكن في الجزء الأخير من الكتاب، يميل عالم المسيح بوضوح نحو مفهوم روحي أعمق. يُعطى للشريعة أهمية أكبر مما في النص ذي الصلة.  رأى بعض دارسي سفر باروخ الثاني فيه عملًا مُركّبًا، لكن أغلب النقاد يعتبرونه عملًا موحدًا.

كما هو الحال في سفر عزرا الثاني، تُعزى الخطيئة إلى عصيان آدم ، ولكن يتم اتخاذ مواقف مختلفة بشأن الطبيعة الوراثية لخطيئة آدم: فبينما  يدعمها سفر عزرا الثاني،  فإن سفر باروخ الثاني له موقف مختلف تمامًا: "كل واحد منا كان آدم نفسه" (54:15).

يتألف الجزء الأول من النص من ثلاث مجموعات: ثلاث فترات صيام، تلي كل منها ثلاث رؤى وثلاث خطب موجهة إلى الشعب. وتتميز هذه الرؤى بمناقشتها لمسألة التبرير الإلهي ، ومشكلة الشر ، وتأكيدها على القضاء والقدر . ووفقًا للنص، فقد نُقذت الأشياء المقدسة في الهيكل من الدمار تحت حماية الملائكة، على أن تُعاد خلال عملية الترميم التي تنبأ بها سفر إرميا. أما الجزء الثاني من النص فهو رسالة طويلة (تُعرف برسالة باروخ)، ويعتقد كثير من العلماء أنها كانت في الأصل وثيقة منفصلة.

محتوى

رؤيا باروخ السريانية

  • الفصول من 1 إلى 5: يكشف الله لباروخ عن الدمار الوشيك للقدس ، ويطلب منه مغادرة المدينة مع جميع الأتقياء. لا يستطيع باروخ فهم كيف يُمكن تخليد اسم إسرائيل وتحقيق الوعود التي قُطعت لموسى إذا كان الهيكل في حالة خراب. يُوضح الله أن هذا البناء الأرضي ليس هو الذي أراه لآدم قبل السقوط ولموسى على جبل سيناء، ويُطمئن باروخ بأن مصائب إسرائيل لن تدوم. ثم يذهب باروخ وإرميا وجميع الأتقياء إلى وادي قدرون ، حيث يحزنون ويصومون.
  • الفصول 6-8: في اليوم التالي، حاصر الكلدانيون المدينة، وحمل باروخ بأعجوبة إلى أسوار القدس، فرأى أربعة ملائكة يحملون مشاعل يشعلون الأسوار، ولكن ليس قبل أن يلقي ملاك آخر بالأواني المقدسة للهيكل إلى الأرض، التي ابتلعتها حتى الأيام الأخيرة.
  • الفصول ٩-١٢: بعد سبعة أيام من سقوط أورشليم، يتلقى باروخ وحيًا آخر. يُخبره أن إرميا يجب أن يذهب مع الأسرى إلى بابل ، أما هو فعليه البقاء عند أطلال أورشليم، حيث سيكشف له الله ما سيحدث في آخر الزمان. ثم يُنشد باروخ مرثيةً على خراب أورشليم.
  • الفصول ١٣-٢٠: بعد صيام سبعة أيام، تلقى باروخ وحيًا بشأن عقاب الوثنيين وكل من لا يتقي الله في المستقبل؛ فأجاب الرب متذمرًا من مصير البشر المحزن. فأجابه الله أن الرجل قد تلقى تعليمًا في الشريعة، وأن الوقت الآن سيُعجَّل، مشيرًا إلى نهاية الأيام الوشيكة.
  • الفصول ٢١-٣٠: بعد صيام سبعة أيام أخرى وصلوات طويلة، انفتحت السماء وسمع باروخ صوتًا سماويًا. في البداية، لُم على شكه، وشرح له الرب أنه "لأنه عندما أخطأ آدم وقُضي على الموتى، أُحصي عدد الذين سيولدون، وأُعدّ لهم مكان يسكن فيه الأحياء ويُحفظ فيه الأموات"، ولذلك لن يأتي "الزمن الآتي" إلا عندما تُخرج الأرض كل ثمارها. سأل باروخ متى سيأتي هذا الزمن، فأعطاه الرب أول وصف لـ"الزمن الآتي"، موضحًا أقسام زمن الظلم الاثني عشر (وهي نفس الأقسام التي نجدها في سلم يعقوب )، ومبشرًا بعصر الفرح المسياني وقيامة الأموات .
  • الفصول 31-34: يجمع باروخ شيوخ الشعب ويخبرهم أن صهيون ستُستعاد قريباً، ولكنها ستُدمر مرة أخرى، ثم تُعاد بناؤها إلى الأبد.
  • الفصول ٣٥-٤٠: بينما كان باروخ جالسًا بين أنقاض الهيكل ينوح ، تلقى وحيًا جديدًا على هيئة رؤيا: رأى في منامه غابة محاطة بالصخور والنتوءات، ومقابلها كرمة نامية، ينبع من تحتها نبع ماء. يجري النبع بهدوء حتى يصل إلى الغابة، حيث يتحول إلى نهر جارف، يغمر الغابة ولا يترك سوى أرز واحد قائم. هذا الأرز أيضًا يُجرف في النهاية ويُحمل إلى الكرمة. يشرح الله لباروخ معنى الرؤيا. الغابة هي القوة الرابعة العظيمة (ربما الإمبراطورية الرومانية )؛ والنبع هو سلطان المسيح؛ والكرمة هي المسيح نفسه، الذي سيدمر آخر حاكم معادٍ على جبل صهيون.
  • الفصول 42-46: يُشرح مصير المهتدين والمرتدين لباروخ، ويُطلب منه تحذير الشعب والاستعداد لوحي آخر. ويتنبأ بموته لابنه وللشيوخ السبعة الآخرين، ويخبرهم أن إسرائيل لن تفتقر إلى حكيم ولا إلى ابن شريعة.
  • الفصول ٤٧-٥٢: يبدأ هذا الجزء المحوري من سفر الرؤيا بصلاة باروخ العظيمة، المفعمة بالتواضع أمام جلال الله. يكشف الله له عن المظالم في الأيام الأخيرة، والقيامة، والمصير الأخير للأبرار ("سيتحولون تباعًا، هؤلاء إلى بهاء الملائكة")، ومصير الكافرين ("سيزدادون ذبولًا في دهشة من الرؤى ورؤية الصور"). وهكذا يفهم باروخ ألا يحزن على الموتى، بل أن يشعر بالفرح لما هو حاضر من معاناة.
  • الفصول ٥٣-٧٤: تلي ذلك رؤيا نبوية ثانية، يشرح معناها الملاك راميل . سحابة تصعد من البحر تمطر اثنتي عشرة مرة، مياه داكنة ومياه مضيئة بالتناوب. يشير هذا إلى مسار الأحداث من آدم إلى المسيح. المياه الست الداكنة هي سلطان الكافرين - آدم، ومصر القديمة ، وكنعان ، ويربعام ، ومنسى ، والكلدانيين. أما المياه الست المضيئة فهي إبراهيم ، وموسى ، وداود ، وحزقيا ، ويوشيا ، وزمن الهيكل الثاني ("مع ذلك، ليس تمامًا كما في البدء"). بعد هذه المياه الاثنتي عشرة ، تأتي مياه أخرى، أشد ظلمة من سابقاتها، مشتعلة بنار، تحمل في أعقابها الفناء. وميض ساطع يضع حدًا للعاصفة الرهيبة. السحابة الداكنة هي الفترة بين زمن الهيكل الثاني ومجيء المسيح. ويحدد الحدث الأخير سيادة الأشرار، ويدشّن عصر النعيم الأبدي.
  • الفصول ٧٥-٧٧: بعد أن شكر باروخ الله على الأسرار التي كُشفت له، طلب منه الله أن يُنذر الشعب، وأن يُهيئ نفسه للصعود إلى السماء، إذ ينوي الله أن يُبقيه هناك حتى نهاية الزمان. نصح باروخ الشعب، وكتب رسالتين: الأولى إلى الأسباط التسعة والنصف (أرسلها بواسطة نسر)؛ والثانية إلى السبطين والنصف المنفيين في بابل (لم يُذكر مضمونها).

رسالة باروخ

  • الفصول 78-87 (المعروفة أيضًا باسم رسالة باروخ إلى الأسباط التسعة والنصف ): المواضيع الرئيسية لهذه الرسالة هي الأمل في مكافأة مستقبلية بعد المعاناة الحالية، وتسريع الأوقات، وثبات عهد موسى، وحرية الإنسان في اتباع الله.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ^ القبرصي Testimoniorum adversus Judæos III.29 يتضمن الآيات 48:36 48:33–34
  2. ↑ P. Oxy. 403، بما في ذلك الآيات 12:1–13:2 و13:11–14:3
  3. ↑ المتحف البريطاني، الملحق 14.686، 1255 م: الآيات 44:9-15؛ المتحف البريطاني، الملحق 14.687، 1256 م: الآيات 72:1-73:2؛ وقد عُثر على المقتطفات نفسها في كتاب قراءات يعود إلى القرن الخامس عشر في ولاية كيرالا.
  4. ^ مخطوطة "B.21 inf" صص 264أ-276أ. أ. سيرياني نهاية العالم باروخ (ملاحظات نقدية) في Monumenta sacra et profana 1,2، Milano 1866 pag 73–98

المراجع العامة والمستشهد بها