التبني

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
لوحة فرانشيسكو ألباني " معمودية المسيح" ، عندما أصبح يسوع واحدًا مع الله وفقًا لنظرية التبني.

التبني ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالملكية الديناميكية ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] هو مذهب لاهوتي مسيحي مبكر غير ثالوثي ، [ 1 ] وقد أُعيد إحياؤه لاحقًا بأشكال مختلفة. التبني هو لاهوتٌ حول العلاقة، لا يُقرّ بالولادة العذرية، بل يرى أن يسوع قد تَبَنّاه الله ابنًا له عند معموديته وقيامته وصعوده . أما الملكية الديناميكية، فلا ترى أن بنوة يسوع كانت بالتبني. [ 2 ] الملكية الديناميكية هي لاهوتٌ حول الألوهية، ترى أن هناك إلهًا واحدًا، هو الآب، وأن يسوع كان إنسانًا، وُلِد من عذراء، مُنِحَ القوة من ألوهية الله نفسه من خلال الروح القدس، ورُفِعَ إلى الوحدة مع الله، ولكنه ليس شخصًا إلهيًا متميزًا أزليًا. [ 2 ] ولا يزال التسلسل الزمني لتطور اللاهوت التبنيي وعلم المسيح العالي موضع نقاش في الدراسات المعاصرة. [ 4 ] يرى بعض الباحثين أن التبني كان اعتقادًا لدى أتباع يسوع الأوائل، استنادًا إلى رسائل بولس وغيرها من الأدبيات القديمة، [ 5 ] مع أن معظم الباحثين يجدون وجود المسيح قبل المسيح في رسائل بولس. [ 6 ] [ 7 ] إلا أن آراء التبني تراجعت بشكل حاد في القرنين الرابع والخامس، إذ أدانها قادة الكنيسة باعتبارها بدعة . [ 8 ]

يُعرّف غاستون (2023) التمييز بين التبني والملكية الديناميكية باعتبارهما علمين مسيحيين مختلفين، على الرغم من شيوع الخلط بينهما. [ 2 ] يشير التبني إلى موقف لاهوتي حول العلاقة بين يسوع والآب (أي أنه تبناه الله)، وليس إلى ألوهية يسوع، بينما تُعدّ الملكية الديناميكية موقفًا مسيحيًا حول ألوهية يسوع. [ 2 ] في الملكية الديناميكية، تشير كلمة "ديناميكي" إلى التمكين من الروح القدس، بينما تُؤكد "الملكية" على إله واحد (أي الآب). [ 2 ] يكتب غاستون أن الملكية الديناميكية تصف علمًا مسيحيًا كان من بين أوائل العلوم المسيحية، تبناه لاهوتيون مستقلون واستمر في التيار الرئيسي للمسيحية حتى القرن الرابع. وقد اعتبرت الملكية الديناميكية أن يسوع كان إنسانًا حُبل به بمعجزة، وبعد قيامته صعد إلى السماء وإلى السلطة الإلهية، على عكس كونه شخصًا إلهيًا أزليًا تجسد في صورة إنسان. [ ٢ ] يتناقض المذهب الملكي مع مذاهب المسيح التي تُعلي شأن الكلمة في القرنين الثاني والثالث، والتي تميز الكلمة كشخص إلهي آخر منفصل عن الآب. [ ٢ ] يُصنف المذهب الملكي إلى نوعين: المذهب المودالي (حيث يُعتبر الآب والابن تسميتين مختلفتين للشخص نفسه) والمذهب الديناميكي (حيث يكون الآب وحده هو الله، وقد مُنح يسوع القوة من روحه القدوس). [ ٢ ]

تعريف

التبني هو أحد الشكلين الرئيسيين للوحدانية (والآخر هو المودالية ، التي تعتبر الله واحدًا مع عمله من خلال "أشكال" أو "مظاهر" الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس ، دون تقييد أشكاله أو مظاهره). ينكر التبني الوجود الأزلي السابق للمسيح ، ومع أنه يؤكد صراحةً ألوهيته بعد أحداث حياته، إلا أن العديد من أتباع الثالوث الكلاسيكيين يزعمون أن هذه العقيدة تنكرها ضمنيًا بإنكارها الاتحاد الأقنومي الدائم للكلمة الأزلية مع الطبيعة البشرية ليسوع. [ 9 ]

في ظلّ مذهب التبنّي، يُعتبر يسوع إلهيًا منذ تبنّيه، مع أنه لا يُساوي الآب بحسب قوله تعالى: «أبي أعظم مني» [ 10 ] [ 11 ] ، وهذا يُعدّ نوعًا من التبعية . (مع ذلك، يُمكن تفسير النصّ المذكور تفسيرًا أرثوذكسيًا على أنه حقيقة أن الآب في الثالوث هو المصدر بلا أصل، بينما الابن ينال الألوهية من الآب أزليًا). يرتبط مذهب التبنّي أحيانًا، وليس دائمًا، بإنكار ولادة يسوع من عذراء .

تاريخ

المسيحية المبكرة

التبني وعلم المسيح العالي

يزعم بارت إيرمان أن كتابات العهد الجديد تتضمن مفهومين مختلفين للمسيح، وهما مفهوم "المسيح الأدنى" أو التبني، ومفهوم "المسيح الأعلى" أو التجسد. [ 12 ] يقوم مفهوم "المسيح الأدنى" أو التبني على الاعتقاد بأن الله رفع يسوع ليكون ابنه بإقامته من بين الأموات، [ 13 ] وبذلك رفعه إلى مرتبة إلهية. [ موقع إلكتروني 1 ] أما مفهوم المسيح الآخر المبكر فهو "المسيح الأعلى"، وهو الرأي القائل بأن يسوع كان كائنًا إلهيًا أزليًا صار إنسانًا، وأتم مشيئة الآب على الأرض، ثم صعد إلى السماء التي أتى منها في الأصل، [ موقع إلكتروني 1 ] [ 14 ] ومنها ظهر على الأرض . ويُعد التسلسل الزمني لتطور هذين المفهومين المبكرين للمسيح موضع نقاش في الدراسات المعاصرة. [ 4 ] [ 15 ] [ 16 ] [ موقع إلكتروني 2 ]

وفقًا لـ"النموذج التطوري" [ 17 ] أو النظريات التطورية [ 18 ] التي اقترحها بوسيت، ثم براون، تطور الفهم المسيحي للمسيح عبر الزمن، من مفهوم مسيحي متدنٍ إلى مفهوم مسيحي متقدم، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] كما هو موثق في الأناجيل. [ 22 ] ووفقًا لهذا النموذج، اعتقد المسيحيون الأوائل أن يسوع كان إنسانًا مُجِّد، وبالتالي تم تبنيه كابن لله، [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] عند قيامته. [ 21 ] [ 26 ] [ 27 ] ويجادل إيرمان وبويارين بأن مفاهيم التبني موجودة في إنجيل مرقس . [ 28 ] [ 29 ] [ ملاحظة 1 ] ويشير هذا النموذج إلى أن المعتقدات اللاحقة حوّلت مفهوم التعظيم إلى معموديته وولادته، ثم إلى فكرة وجوده الأبدي، كما هو موثق في إنجيل يوحنا. [ ٢١ ] نقل مرقس لحظة ولادة يسوع إلى لحظة معموديته ، ثم نقلها متى ولوقا لاحقًا إلى لحظة الحبل الإلهي ، وأعلن يوحنا أخيرًا أن يسوع كان مع الله منذ البدء: "في البدء كان الكلمة". [ ٢٥ ] [ ٣٠ ] يرى دانيال يوهانسون أن يسوع في إنجيل مرقس "شخصية سامية، لكنها بشرية فحسب"، خاصةً عند قراءته في سياق المعتقدات اليهودية، مع أن كتاب "رفيق كامبريدج لعلم المسيح " يشير إلى أن العديد من العلماء يقرّون الآن بأن الأناجيل الإزائية تصوّر يسوع إلهيًا. [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

من بين المقاطع البارزة التي ربما استشهد بها دعاة التبني الأوائل، ما قاله الله تحديدًا عند معمودية يسوع؛ إذ سُجّلت ثلاث صيغ مختلفة. إحداها، الموجودة في نسخة مخطوطة بيزا من إنجيل لوقا 3: 22، هي: «أنت ابني، أنا اليوم ولدتك». [ 33 ] ويبدو أن هذه الصيغة مذكورة أيضًا في سفر أعمال الرسل 13: 32-33 (في جميع المخطوطات، وليس مخطوطة بيزا فقط) وفي رسالة العبرانيين 5: 5. [ 34 ] [ 35 ] وتستخدم اقتباسات كتّاب مسيحيين من القرنين الثاني والثالث هذه الصيغة غالبًا، واستمر العديد من كتّاب القرنين الرابع والخامس في استخدامها، وإن كان ذلك أحيانًا بحرج؛ فقد استشهد أوغسطين بهذه العبارة، على سبيل المثال، لكنه أوضح أن الله قصد «اليوم» الأبدي. ويتكهن إيرمان بأن النساخ الأرثوذكس في القرنين الرابع والخامس غيّروا النص في إنجيل لوقا ليتوافق مع نسخة إنجيل مرقس كدفاع ضد دعاة التبني الذين استشهدوا بهذا النص لصالحهم. [ 33 ]

منذ سبعينيات القرن العشرين، أصبحت هذه التواريخ المتأخرة لتطور "علم المسيح العالي" موضع جدل، [ 36 ] ويرى غالبية الباحثين أن هذا "العلم" كان موجودًا بالفعل قبل كتابات بولس. [ 12 ] [ ملاحظة 2 ] ووفقًا لـ" مدرسة تاريخ الأديان الجديدة "، [ 36 ] [ موقع إلكتروني 3 ] أو نادي علم المسيح العالي المبكر، [ موقع إلكتروني 4 ] الذي يضم مارتن هينجل ، ولاري هورتادو ، وإن تي رايت ، وريتشارد بوكهام ، [ 36 ] [ موقع إلكتروني 4 ] فإن "علم المسيح التجسدي" أو "علم المسيح العالي" لم يتطور على مدى فترة زمنية طويلة، بل كان بمثابة "انفجار عظيم" للأفكار التي كانت موجودة بالفعل في بداية المسيحية، واتخذت شكلًا أكثر وضوحًا في العقود القليلة الأولى من عمر الكنيسة، كما يتضح من كتابات بولس. [ 36 ] [ موقع إلكتروني 4 ] [ موقع إلكتروني 1 ] [ ملاحظة 3 ] يرى معظم الباحثين أن وجود المسيح قبل المسيح موجود في رسائل بولس. [ 6 ] ويجادل بعض أنصار "علم المسيح العالي المبكر" بأن هذا "علم المسيح العالي" قد يعود إلى يسوع نفسه. [ 41 ] [ موقع إلكتروني 2 ]

بحسب إيرمان، وُجد هذان المفهومان المسيحيان جنبًا إلى جنب، حيث أطلق على "المفهوم المسيحي الأدنى" اسم "المفهوم المسيحي التبنّي"، وعلى "المفهوم المسيحي الأعلى" اسم "المفهوم المسيحي التجسّدي". [ 12 ] في المقابل، يرى مايكل بيرد أن التبنّي لم يظهر إلا في القرن الثاني الميلادي نتيجةً لمناقشات لاهوتية لاحقة وتأثيرات اجتماعية دينية أخرى على قراءة بعض النصوص الكتابية. [ 42 ]

رسائل العهد الجديد

قد تنعكس لاهوت التبني أيضًا في الرسائل القانونية ، التي يعود أقدمها إلى ما قبل كتابة الأناجيل. فعلى سبيل المثال، لا تذكر رسائل بولس الرسول ولادة المسيح من عذراء . يصف بولس يسوع بأنه "مولود من امرأة، مولود تحت الناموس " و"من ناحية طبيعته البشرية كان من نسل داود" في رسالته إلى أهل غلاطية ورسالته إلى أهل رومية . ومع ذلك، يفسر المفسرون المسيحيون تصريحاته في رسالة بولس إلى أهل فيلبي 2 على أنها تشير إلى أن بولس كان يعتقد أن يسوع كان موجودًا مساويًا لله قبل تجسده . [ 43 ]

راعي هرماس

ربما يكون كتاب "راعي هرماس" الذي يعود إلى القرن الثاني قد علّم أيضاً أن يسوع كان رجلاً فاضلاً ممتلئاً بالروح القدس ومُتبنّى كابن. [ ملاحظة 4 ] [ 45 ] [ 46 ] مع أن كتاب "راعي هرماس" كان شائعاً، وأحياناً كان يُرفق بالكتب المقدسة القانونية، إلا أنه لم يحتفظ بمكانته القانونية، إن كان قد حظي بها أصلاً.

ثيودوتوس البيزنطي

كان ثيودوتوس البيزنطي ( الذي ازدهر في أواخر القرن الثاني الميلادي )، وهو غنوصي فالنتينيّ ، [ 47 ] أبرز دعاة التبني. [ 48 ] ووفقًا لهيبوليتوس الرومي ( كتابه "الفلسفة" ، الفصل السابع، الفقرة الثالثة والعشرون)، فقد علّم ثيودوتوس أن يسوع كان رجلاً وُلد من عذراء، وفقًا لمجمع أورشليم، وأنه عاش كباقي البشر، وكان شديد التقوى. عند معموديته في نهر الأردن، نزل "المسيح" على يسوع، على هيئة حمامة ( كتابه "الفلسفة" ، الفصل السابع، الفقرة الثالثة والعشرون)، لكن يسوع لم يكن إلهًا إلا بعد قيامته . [ 47 ] [ 49 ]

أُعلنت مذهب التبني بدعةً في نهاية القرن الثالث ، ورفضته مجامع أنطاكية ومجمع نيقية الأول ، اللذان حددا العقيدة الأرثوذكسية للثالوث ، وربطا بين الإنسان يسوع والابن الأزلي أو كلمة الله في قانون الإيمان النيقاوي . [ 50 ] [ 51 ] كما أعلن البابا فيكتور الأول أن هذا الاعتقاد بدعة .

الإبيونيتس

كما تم التمسك بمذهب التبني من قبل المسيحيين اليهود المعروفين باسم الأبيونيين ، الذين اعتقدوا، وفقًا لإبيفانيوس في القرن الرابع، أن يسوع قد تم اختياره بسبب إخلاصه الخالي من الخطيئة لإرادة الله . [ 52 ]

كان الأبيونيون حركة مسيحية يهودية ظهرت خلال القرون الأولى للميلاد. [ 53 ] ويُظهرون تشابهاً كبيراً مع الشكل الأقدم للمسيحية اليهودية، وربما كانت لاهوتهم الخاصة "رد فعل على التبشير غير اليهودي الذي لم يكن يلتزم بالشريعة ". [ 54 ] اعتبروا يسوع المسيح مع إنكارهم لألوهيته وولادته من عذراء ، [ 55 ] وأصروا على ضرورة اتباع الشريعة والطقوس اليهودية . [ 56 ] استخدموا إنجيل الأبيونيين ، وهو أحد الأناجيل اليهودية المسيحية ؛ وإنجيل متى العبري بدءاً من الإصحاح الثالث؛ وقدّسوا يعقوب أخا يسوع (يعقوب البار)؛ ورفضوا بولس الرسول باعتباره مرتداً عن الشريعة . [ 57 ] يشير اسمهم ( اليونانية القديمة : Ἐβιωναῖοι ، بالحروف اللاتينية :  Ebionaioi ، مشتق من العبرية التوراتية : אביונים ، بالحروف اللاتينية:  ebyonim ، بمعنى " الفقراء " أو " المساكين " ) إلى أنهم وضعوا قيمة خاصة للفقر الطوعي .

تشمل السمات المميزة لإنجيل الأبيونيين غياب ولادة يسوع من عذراء ونسبه ؛ ونظرية التبني المسيحية ، [ ملاحظة 5 ] حيث تم اختيار يسوع ليكون ابن الله وقت معموديته ؛ وإلغاء يسوع للذبائح اليهودية ؛ والدعوة إلى النباتية . [ ملاحظة 6 ]

التبني في إسبانيا

كانت التبني الأيبيري موقفًا لاهوتيًا برز في المناطق الأموية والمسيحية من شبه الجزيرة الأيبيرية خلال القرنين الثامن والتاسع. ويبدو أن القضية بدأت مع ادعاء رئيس أساقفة طليطلة، إليباندوس، بأن المسيح - من حيث طبيعته البشرية - هو ابن الله بالتبني . وكان فيليكس الأورجيل من أبرز دعاة هذا المذهب المسيحي . في شبه الجزيرة الأيبيرية، عارض بياتوس الليباني التبني ، وفي الأراضي الكارولنجية ، أدان البابا هادريان الأول ، وألكوين اليوركي ، وأغوبارد ، وأقره رسميًا مجمع فرانكفورت (794) في الأراضي الكارولنجية.

على الرغم من تشابه التسمية "التبني"، يبدو أن علم المسيح التبني الإسباني قد اختلف اختلافًا جذريًا عن التبني في المسيحية المبكرة. فقد ربط الإسبان مصطلح " المتبنى " بالمسيح فقط فيما يتعلق ببشريته؛ فبمجرد أن "أخلى" الابن الإلهي نفسه من ألوهيته و"اتخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 7)، [ 58 ] تم "تبني" طبيعة المسيح البشرية على أنها إلهية. [ 59 ]

تاريخيًا، اتبع العديد من الباحثين خصوم الكارولنجيين من أتباع حركة التبني في إسبانيا، فوصفوا التبني الإسباني بأنه إحياء طفيف لعلم المسيح " النسطوري ". [ 60 ] وقد تحدى جون سي. كافاديني هذا المفهوم من خلال محاولته دراسة علم المسيح الإسباني في سياقه الإسباني/شمال الأفريقي الخاص، وذلك في دراسته بعنوان " آخر علم للمسيح في الغرب: التبني في إسبانيا وبلاد الغال، 785-820 " . [ 61 ]

التبني الجديد المدرسي

تمثلت الموجة الثالثة في الشكل المُعاد إحياؤه ("التبني الجديد") لبيتر أبيلارد في القرن الثاني عشر. وفي وقت لاحق، ظهرت مبادئ تبني مُعدلة ومُقيدة من قِبل بعض اللاهوتيين في القرن الرابع عشر. وقد أقر كل من دونس سكوتس (1300) ودوراندوس من سان بورسان (1320) بمصطلح "الابن المتبنى" بمعنى مُقيد. وفي العصر الحديث، دافع كل من اليسوعي غابرييل فاسكيز ، واللاهوتيان اللوثريان جورجيوس كاليستوس ويوهان إرنست إيمانويل والش ، عن التبني باعتباره أرثوذكسيًا في جوهره.

جماعات التبني الحديثة

ظهر شكل من أشكال التبني في المذهب التوحيدي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في جماعة الإخوة البولنديين وفي القرن الثامن عشر حيث أصبح إنكار الولادة العذرية شائعًا بشكل متزايد، بقيادة آراء جوزيف بريستلي وآخرين.

ظهر شكل مشابه من التبني في كتابات جيمس سترانج ، أحد قادة قديسي الأيام الأخيرة الذي أسس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (السترانجية) بعد وفاة جوزيف سميث عام ١٨٤٤. في كتابه "كتاب شريعة الرب" ، وهو عمل يُزعم أنه من الكتب المقدسة القديمة التي عثر عليها سترانج وترجمها، يقدم مقالًا بعنوان "ملاحظة حول تضحية المسيح" يشرح فيه عقائده الفريدة (بالنسبة للمورمونية ككل) حول هذا الموضوع. قال سترانج إن يسوع المسيح هو الابن الطبيعي لمريم ويوسف ، الذي اختير منذ الأزل ليكون مخلص البشرية، ولكن كان لا بد له أن يولد كإنسان عادي من أبوين بشريين (بدلًا من أن يكون مولودًا من الآب أو الروح القدس ) ليتمكن من أداء دوره المسياني على أكمل وجه. [ ٦٢ ] زعم سترانج أن المسيح الأرضي قد "تَبنّاه" الله في جوهره عند ولادته، وكُشف عنه بالكامل على هذا النحو أثناء التجلي . [ 63 ] بعد أن أثبت نفسه لله من خلال عيش حياة خالية من الخطيئة تمامًا، تم تمكينه من تقديم ذبيحة مقبولة عن خطايا البشر، قبل قيامته وصعوده . [ 64 ]

تُعتبر الجماعة المسيحية ، وهي طائفة مسيحية باطنية متأثرة بتعاليم رودولف شتاينر ، مذهبًا مسيحيًا قائمًا على التبني ، يُعامل يسوع وابن الله ككيانين منفصلين حتى يتم اتحادهما في المعمودية . [ 65 ] "يُناقش مذهب شتاينر المسيحي كعنصر محوري في فكره في كتاب يوهانس هيمليبن، رودولف شتاينر: سيرة وثائقية، ترجمة ليو تويمان (إيست غرينستيد، ساسكس: هنري غولدن، 1975، ص 96-100). من منظور المسيحية الأرثوذكسية، يمكن القول إن شتاينر جمع بين فهم دوسيتيكي لطبيعة المسيح وهرطقة التبني." [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بويرين: "لا يزال بإمكاننا أن نلاحظ في الأناجيل (وخاصة في إنجيل مرقس، الذي لا يروي قصة ميلاد معجزية، وحتى في رسائل بولس) بقايا نسخة من علم المسيح، حيث وُلد يسوع إنسانًا ثم صار إلهًا عند معموديته. هذه الفكرة، التي سُميت لاحقًا بدعة التبني (تبني الله ليسوع ابنه)، لم تُقضَ عليها تمامًا إلا في العصور الوسطى. [ 29 ]
  2. يرى ريتشارد بوكهام أن بولس لم يكن ذا نفوذٍ يُؤهله لابتكار العقيدة المركزية للمسيحية. فقبل نشاطه التبشيري، كانت هناك جماعات مسيحية منتشرة في أنحاء المنطقة. فعلى سبيل المثال، كانت هناك جماعة كبيرة في روما حتى قبل زيارة بولس لها. وكان أول مركز للمسيحية هو الرسل الاثنا عشر في أورشليم. وقد استشار بولس نفسه قادة المسيحية في أورشليم وطلب منهم التوجيه (غلاطية 2: 1-2؛ [ 37 ] أعمال 9: 26-28، [ 38 ] 15: 2). [ 39 ] "إن ما كان مشتركًا بين الحركة المسيحية بأكملها مستمد من أورشليم، وليس من بولس، وقد استقى بولس نفسه الرسالة المركزية التي بشر بها من رسل أورشليم." [ 40 ]
  3. ↑ لوك (2017): "يمكن تسمية المجموعة الأخيرة من النظريات بنظريات الانفجار (أو ما يُعرف بنظرية الانفجار العظيم في علم المسيح!). تقترح هذه النظرية أن أعلى مستوى من علم المسيح كان رؤية المجتمع المسيحي الفلسطيني الأول. لم يكن الاعتراف بيسوع إلهًا حقيقيًا تطورًا جوهريًا عن آراء المجتمع الفلسطيني الأول، بل كان بمثابة "انفجار" في بداية المسيحية. يرى أنصار نظرية الانفجار أن أعلى مستوى من علم المسيح في كتابات العهد الجديد المتأخرة (مثل إنجيل يوحنا) والصياغات العقائدية لآباء الكنيسة الأوائل، مع تأكيداتهم الصريحة على أزلية المسيح وألوهيته الوجودية، لا يُمثل تطورًا جوهريًا بقدر ما هو تطور في فهم وتفسير ما كان موجودًا بالفعل في بداية الحركة المسيحية. وكما قال بوكهام (2008أ، ص. 10) بعبارة لا تُنسى: "كان علم المسيح الأقدم هو أعلى مستوى من علم المسيح". وقد تم تصنيف العديد من مؤيدي هذه المجموعة من النظريات معًا باسم " المدرسة التاريخية للأديان الجديدة " (هورتادو 2003، 11)، ويشملون علماء بارزين مثل ريتشارد بوكهام ، ولاري هورتادو ، وإن تي رايت ، والراحل مارتن هينجل . [ 36 ]
  4. ↑ «الروح القدس الأزلي. الذي خلق الخليقة كلها، خلقه الله ليسكن في الجسد الذي شاء. لذلك، كان هذا الجسد، الذي سكن فيه الروح القدس، خاضعًا للروح، سالكًا بكرامة في القداسة والطهارة، دون أن يدنس الروح بأي حال من الأحوال. ولما عاش بكرامة في العفة، وعمل مع الروح، وتعاون معه في كل شيء، متصرفًا بجرأة وشجاعة، اختاره شريكًا للروح القدس؛ لأن مسيرة هذا الجسد سرّت [الرب]، إذ رأى أنه، بامتلاكه الروح القدس، لم يتنجس على الأرض. لذلك اتخذ الابن مستشارًا، والملائكة المجيدة أيضًا، حتى يكون لهذا الجسد أيضًا، بعد أن خدم الروح بلا لوم، مكانٌ للإقامة، ولا يبدو أنه قد فقد مكافأة خدمته؛ لأن كل جسد وُجد طاهرًا لا دنس فيه، سكن فيه الروح القدس، سينال مكافأة.» [ 44 ]
  5. ↑ Kloppenborg 1994 ، ص 435-9 ؛ ص 435 - "هذا الاعتقاد، المعروف باسم "التبني"، كان يعتقد أن يسوع لم يكن إلهيًا بالطبيعة أو بالولادة، ولكن الله اختاره ليصبح ابنه، أي تبناه."
  6. ↑ فيلهاور وستريكر 1991 ، ص 166-171؛ ص 168 – "مهمة يسوع هي إلغاء 'الذبائح'. في هذا القول (16: 4-5)، تم توثيق عداء الأبيونيين لعبادة الهيكل."

مراجع

  1. 1 2 ويليامز، د. هـ. (2012) [2011]. "التبني". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0008 . ISBN 978-1-4051-5762-9إن ندرة الأدلة المتاحة تجعل المعرفة الدقيقة بآراء ما يُطلق عليه الباحثون المعاصرون اسم الملكية "التبنّية" أو "الديناميكية" غير مؤكدة. لم تصلنا أي وثائق كتبها أتباع هذا التيار من اللاهوت المسيحي. ونتيجة لذلك، لا يمكننا تحديد ماهية وجهة النظر التبنّية البحتة أو مدى ارتباطها بما يُعرف عادةً باسم "المودالية". وانطلاقًا من تأكيدها على التوحيد الإلهي، عارضت "التبنّية" أي انقسام جوهري داخل الله فيما يتعلق بتجسد المسيح بوصفه كلمة الله. ونتيجة لذلك، كان يسوع الأناجيل رجلاً مُؤيَّدًا من الله الواحد.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غاستون، توماس (2023). الملكية الديناميكية: أقدم علم مسيحي؟ ( الطبعة الثانية). أمازون ديجيتال سيرفيسز ذ.م.م. - كي دي بي. رقم ISBN  173757831X.
  3. ↑ لافندر، إيرل (2013). "التبني" . موسوعة التاريخ القديم .
  4. 1 2 لوك 2017 .
  5. ↑ بارت إيرمان (2014)، كيف أصبح يسوع إلهاً ، بداية علم المسيح: المسيح مرفوعاً إلى السماء، ص 214-229
  6. 1 2 جريلماير وبودين 1975 ، ص. 15.
  7. ↑ ويذرينغتون 2009 ، ص 106.
  8. ↑ سميت، بيتر-بن (27-05-2015). "نهاية التبني المسيحي المبكر؟ ملاحظة حول نشأة التبني، ومصادره، وزواله الحالي" . المجلة الدولية للفلسفة واللاهوت . 76 (3): 177-199 . doi : 10.1080/21692327.2015.1091981 . ISSN 2169-2327 . 
  9. ↑ جوستو ل. غونزاليس، المصطلحات اللاهوتية الأساسية ، صفحة 139 (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2005). ISBN 978-0-664-22810-1
  10. ↑ يوحنا 14:28
  11. ↑ إد هندسون، إرغون كانر (محرران)، الموسوعة الشعبية للدفاع عن العقيدة: استعراض الأدلة على صحة المسيحية ، صفحة 16 (دار هارفست هاوس للنشر، 2008). ISBN 978-0-7369-2084-1
  12. 1 2 3 إيرمان 2014 ، ص 125.
  13. ↑ إيرمان 2014 ، ص 120؛ 122.
  14. ↑ إيرمان 2014 ، ص 122.
  15. ↑ إيرمان 2014 .
  16. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3-6.
  17. ↑ نتلاند 2001 ، ص 175.
  18. ↑ لوك 2017 ، ص 3.
  19. ↑ ماك 1995 .
  20. ↑ إيرمان 2003 .
  21. 1 2 3 بارت إيرمان، كيف أصبح يسوع إلهًا ، دليل الدورة
  22. ↑ إيرمان 2014 ، ص 251-252.
  23. ↑ لوك 2017 ، ص 3-4.
  24. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3.
  25. 1 2 براون 2008 ، ص. غير مرقمة.
  26. ^ جيزا فيرمز (2008)، القيامة ، ص 138-139.
  27. ^ فريدريكسن 2008 ، ص. غير مرقّم.
  28. ↑ إيرمان 1996 ، ص 48-49.
  29. 1 2 بويرين 2012 ، ص. 56.
  30. ↑ إيرمان 1996 ، ص 74-75.
  31. ↑ يوهانسون، دانيال (2011-06-01). "هوية يسوع في إنجيل مرقس: مقترحات سابقة وحديثة" . تيارات في البحث الكتابي . 9 (3): 364-393 . doi : 10.1177/1476993X10370474 . S2CID 162387829 . 
  32. ↑ باول، تيموثي (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 33. ISBN  978-1009307970.
  33. 1 2 إيرمان 1996 ، ص. 49؛ 62 – 67؛ 107.
  34. ↑ أعمال الرسل ١٣: ٣٢-٣٣
  35. ↑ عبرانيين ٥:٥
  36. 1 2 3 4 5 لوك 2017 ، ص. 5.
  37. ↑ غلاطية 2: 1-2
  38. ↑ أعمال الرسل 9: 26-28
  39. ↑ أعمال الرسل 15:2
  40. ↑ Bauckham 2011 ، ص 110–111.
  41. ↑ لوك 2017 ، ص. 6.
  42. ↑ بيرد 2017 ، ص 9.
  43. ↑ هورتادو، ل. و. (1993). "الوجود السابق". في: هوثورن، جيرالد ف. (محرر). قاموس بولس ورسائله . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 743-746 . 
  44. ↑ "راعي هرماس (ترجمة لايتفوت) " . www.earlychristianwritings.com
  45. ↑ «لم يذكر هرمس قط يسوع المسيح، أو الكلمة، بل ذكر فقط ابن الله، وهو أعلى الملائكة. وبصفته روحًا قدسًا، يسكن الابن في الجسد؛ وهذه الطبيعة البشرية هي ابن الله بالتبني» في: باتريك دبليو. كاري، جوزيف تي. لينارد (محرران)، قاموس السير الذاتية لعلماء اللاهوت المسيحيين ، صفحة ٢٤١ (دار غرينوود للنشر، ٢٠٠٨). ISBN 0-313-29649-9
  46. ↑ باباندريا، جيمس ل. (24 أبريل 2016). أقدم علم المسيح: خمس صور للمسيح في العصر ما بعد الرسولي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 29. ISBN  978-0-8308-5127-0يُعدّ كتاب " راعي هرماس" أبرز مثال على تبني الملائكة في الكنيسة الأولى. في هذا الكتاب، يُصوَّر المخلص على أنه ملاك يُدعى "ملاك التبرير"، والذي يبدو أنه يُطابق رئيس الملائكة ميخائيل. مع أن هذا الملاك يُفهم غالبًا على أنه يسوع، إلا أنه لا يُذكر اسمه صراحةً.
  47. ١ ٢ روكيما، ريمر (١٨ فبراير ٢٠١٠). "أصل يسوع وهويته - ثيودوتوس [ البيزنطي ] " . يسوع، المعرفة والعقيدة . دار بلومزبري للنشر. ص ٥٣. ISBN  978-0-567-61585-5المخلص، يسوع المسيح، الذي نزل إلى الأرض من فيض الآب ( بليروما )، يُعرف بالكلمة (لوغوس)، ولكن ليس تمامًا بالابن الوحيد في البداية. ففي يوحنا 1: 14، كُتب أن مجده كان كمجد الابن الوحيد، ومن هنا يُستنتج أن مجده يجب تمييزه عن هذا (7، 3ب). عندما نزل الكلمة أو المخلص، قدمت صوفيا، بحسب ثيودوتوس، قطعة من اللحم ( ساركيون )، أي جسدًا ماديًا، يُسمى أيضًا "البذرة الروحية" (1، 1).
  48. ↑ كارم، التبني
  49. ↑
    • ديركس، جيرالد ف. (2006). "يسوع: إنسان وإله؟". في ف. كمال (محرر). فهم الإسلام بسهولة: أخيرًا فهمته!: مجموعة مقالات . شبكة ديزرت ويل ذ.م.م. ص  219 وما بعدها. ISBN 978-1-59236-011-6[ بحسب يسوع والتبني] كيف يُفهم لقب "ابن الله" عند إطلاقه على يسوع؟ يكمن الجواب في حركة التبني ضمن المسيحية المبكرة. يبدأ مسار التبني في المسيحية المبكرة بمعمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان. وفقًا للصياغات التبنيية الشائعة، في لحظة معموديته دخل يسوع في هذه العلاقة الخاصة أو "البنوة" المجازية مع الله، وليس عند حبله أو ولادته من عذراء.  [...] تُترجم أقدم المخطوطات اليونانية والاقتباسات من إنجيل لوقا الآية الرئيسية المعنية على النحو التالي: "ولما اعتمد جميع الشعب، واعتمد يسوع أيضًا، وبينما كان يصلي، انفتحت السماء، ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة. وجاء صوت من السماء يقول: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" ( لوقا 3: 21-22).  [...] ويمكن إيجاد الصياغة المتعلقة بمعمودية يسوع أيضًا في عبرانيين ١: ٥أ، وعبرانيين ٥: ٥، وأعمال الرسل ١٣: ٣٣. وتوجد هذه الصياغة نفسها أيضًا في مزمور ٢: ٧ في إشارة إلى داود، وفي إنجيل الأبيونيين المنحول في إشارة إلى معمودية يسوع.
    • ستاين، جيرت جاكوبس (2011). بحث عن النسخة السبعينية المفترضة من الاقتباسات الصريحة في العبرانيين . فاندينهوك وروبريخت. ص.  38. ردمك 978-3-525-53099-3يُقتبس المزمور ٢: ٧-٨ أيضًا في ١ كليمنت ٣٦ : ٤ وفي كتاب " حوارات جوست " ١٢٢: ٦، بينما لا يُوجد سوى الآية السابعة من المزمور ٢ في إنجيل الأبيونيين (الجزء ٤) وفي كتاب " حوارات جوست " ٨٨: ٨، ١٠٣: ٦. وقد وصل الاقتباس من المزمور ٢: ٧ الوارد في عبرانيين ١: ٥ و٥: ٥ إلى رسالة العبرانيين عبر التقاليد اليهودية والمسيحية المبكرة.
  50. ^ هارناك ، أدولف فون (1889). تاريخ العقيدة .
  51. ↑ إدوارد إي. هندسون؛ دانيال ر. ميتشل (2013). الموسوعة الشعبية لتاريخ الكنيسة: الأشخاص والأماكن والأحداث التي شكلت المسيحية . دار هارفست هاوس للنشر. ص 23. ISBN  978-0-7369-4807-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2014 .
  52. ↑ إبيفانيوس السلاميسي (403 م). ص. 30:3 و30:13.
  53. ↑ كروس، إي. أ.؛ ليفينغستون، إف. إل.، محرران. (1989). "الإبيونيون". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  54. ↑ دان 2006 ، ص 282.
  55. ↑ "Ebionites" . الموسوعة البريطانية .
  56. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "الإبيونيون" . في سينغر، إيزيدور؛ ألدر، سايروس (محرران). الموسوعة اليهودية .
  57. ↑ هيام ماكوبي (1987). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . هاربر كولينز. ​​ص 172-183 . ISBN  0-06-250585-8.، نسخة مختصرة
  58. ↑ فيلبي 2:7
  59. ↑ جيمس جينثر، دليل وستمنستر للاهوت في العصور الوسطى ، (لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2009)، 3.
  60. ↑ للحصول على مثال على هذا التوصيف، انظر أدولف هارناك، تاريخ العقيدة ، المجلد 5، ترجمة نيل بوكانان، (نيويورك: دوفر، 1961)، 280.
  61. ↑ جون سي. كافاديني، آخر علم المسيح في الغرب: التبني في إسبانيا وبلاد الغال، 785-820 ، (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1993)، 4-5.
  62. ↑ كتاب القانون، الصفحات 157-158، الحاشية 9.
  63. ↑ كتاب القانون، ص 165-166.
  64. ↑ كتاب القانون، الصفحات 155-158.
  65. ↑ "حركة الجماعة المسيحية للتجديد الديني: عقيدتنا" . 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2023 .
  66. ↑ إيتر، برايان ك. (2019) [2001]. "الفصل السادس: الموسيقى الجديدة وتأثير الثيوصوفيا". من الكلاسيكية إلى الحداثة . روتليدج. ص. غير مرقم. حاشية 80. ISBN  978-1-315-18576-7.

مصادر

مصادر مطبوعة
  • بوكهام، ر. (2011)، يسوع: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • بيرد، مايكل ف. (2017)، يسوع الابن الأزلي: الرد على علم المسيح التبني ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-7506-8
  • بويرين، دانيال (2012)، الأناجيل اليهودية ، دار النشر الجديدة، رقم ISBN 978-1-59558-711-4
  • براون، ر. إي. (1973)، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-1768-0
  • براون، ر. إي. (2008)، ويذروب، رونالد د. (محرر)، المسيح في أناجيل السنة الليتورجية ، مطبعة بولست، رقم ISBN 978-0-8146-3531-5
  • دان، جيمس دي جي (2006)، الوحدة والتنوع في العهد الجديد (الطبعة الثالثة  )، دار نشر إس سي إم
  • إيرمان، بارت (1996)، تحريف الكتاب المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  • إيرمان، بارت د. (2003)، المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-972712-4
  • إيرمان، بارت (2014)، كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليلية ، هاربرون
  • فريدريكسن، باولا (2008)، من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-16410-7
  • غريلماير، ألويس؛ باودن، جون (1975)، المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-22301-4
  • كلوبنبورغ، جون س. (1994) [1992]. "إنجيل الأبيونيين". في: ميلر، روبرت ج. (محرر). الأناجيل الكاملة . مطبعة بولبريدج. ص 435-440 . ISBN  0-06-065587-9.
  • لوك، أندرو تير إرن (2017)، أصل علم المسيح الإلهي ، المجلد  169، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1-108-19142-5
  • ماك، بيرتون ل. (1995)، من كتب العهد الجديد؟ صناعة الأسطورة المسيحية
  • نتلاند، هارولد (2001)، مواجهة التعددية الدينية: التحدي الذي يواجه الإيمان المسيحي والرسالة ، دار نشر إنترفرسيتي
  • فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الرابع، 1882.
  • تالبيرت، تشارلز هـ. (2011)، تطور علم المسيح خلال المئة عام الأولى: ومقالات أخرى في علم المسيح المسيحي المبكر. ملاحق لكتاب العهد الجديد 140. ، بريل
  • فيلهاور, فيليب ; ستريكر، جورج [بالألمانية] (1991). “الأناجيل اليهودية والمسيحية”. في شنيميلشر، فيلهلم؛ ويلسون، روبرت ماكلاتشلان (محرران). أبوكريفا العهد الجديد: الأناجيل والكتابات ذات الصلة المجلد 1 (2  ed.). مطبعة جون نوكس. ص 134 – 78. ISBN  0-664-22721-X.(الطبعة الألمانية السادسة، ترجمة جورج أوج)
  • ويذرينغتون، بن (2006)، ماذا فعلوا بيسوع؟، سان فرانسيسكو: هاربر كولينز
  • ويذرينغتون، بن (2009)، "علم المسيح  - علم المسيح عند بولس" ، في هاوثورن، جيرالد ف.؛ مارتن، رالف ب.؛ ريد، دانيال ج. (محررون)، قاموس بولس ورسائله: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة ، مطبعة إنترفرسيتي، ISBN 978-0-8308-7491-0
مصادر الويب
  1. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (14 فبراير 2013). "علم المسيح التجسدي، الملائكة، وبولس" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  2. 1 2 لاري هورتادو، "أصل 'علم المسيح الإلهي'؟"
  3. ↑ لاري هورتادو (10 يوليو 2015)، "علم المسيح المبكر": هل هو "تحول نموذجي"؟ "منظور جديد"؟
  4. 1 2 3 بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"" . مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار هاربر كولينز للنشر المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018. "