مينو سيمونز

وُلد مينو سيمونز عام 1496 ^{[ 2 ]} في ويتمارسوم ، فريزلاند ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة . لا يُعرف الكثير عن طفولته وعائلته سوى أنه نشأ في بيئة فلاحية فقيرة. كان اسم والده سيمون، وسيمونز هو اسم الأب ، وكان لديه أخ يُدعى بيتر. ^{[ 3 ]}

نشأ سيمونز في بلدٍ مُنهكٍ بالحرب، مُثقلٍ بخيبة الأمل. فقد عانت فريزلاند ويلات الحرب في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. جابت قوات اللاندسكنيشت أراضي فريزلاند في تسعينيات القرن الخامس عشر لإجبار الفريزيين "الأحرار" على قبول دوق ساكسونيا-مايسن حاكمًا لدولتهم. كان الدوق حاكمًا لهولندا لعائلة هابسبورغ . وفي عام ١٥١٥، غزا دوق غيلدرز، أحد ألد أعداء هابسبورغ ، فريزلاند واستولى على نصفها. تنازلت ساكسونيا عن النصف الآخر لهابسبورغ. حاول الفريزيون استعادة حريتهم، لكنهم كانوا أضعف من أن يُقاوموا، فقبلوا في نهاية المطاف بالسلطة الإمبراطورية للإمبراطور هابسبورغ شارل الخامس .

تعلّم سيمونز اللاتينية وبعض اليونانية ، وتلقّى دروسًا عن آباء الكنيسة اللاتينية خلال تدريبه ليصبح كاهنًا . ^{[ 3 ]} لم يقرأ الكتاب المقدس قط، لا قبل تدريبه ولا خلاله، خوفًا من أن يتأثر به سلبًا. وعندما استذكر تلك الفترة من حياته لاحقًا، وصف نفسه بالغباء. ^{[ 4 ]}

رُسِّم كاهنًا كاثوليكيًا في عام 1515 أو 1516 ^{[ 5 ]} في أوتريخت . ثم عُيِّن قسيسًا في قرية والده بينججوم (1524).

في حوالي عام ١٥٢٦ أو ١٥٢٧، دفعت التساؤلات المحيطة بعقيدة الاستحالة الجوهرية مينو سيمونز إلى البدء في بحث جاد ومتعمق في الكتاب المقدس ، الذي اعترف بأنه لم يدرسه من قبل، على الرغم من كونه كاهنًا. لم يقتنع مينو بالإجابات المتضاربة التي تلقاها من مارتن لوثر ومارتن بوسر وهاينريش بولينجر ؛ فقرر الاعتماد على الكتاب المقدس وحده، ومنذ ذلك الحين يصف وعظه بأنه "إنجيلي" وليس "طقسي". ^{[ ٦ ]}

تعرّف مينو لأول مرة على مفهوم " إعادة التعميد"، الذي وصفه بأنه "يبدو غريبًا جدًا بالنسبة لي"، عام 1531 بعد سماعه خبر قطع رأس سيكه فريكس سنايدر في ليواردن بتهمة "إعادة التعميد" (سنايدر، الذي يعني "خياط"، ربما لم يكن اسم العائلة، لأن فريكس هو اسم الأب لفريكس، وكان سيكه في الواقع خياطًا). وبعد بحث متجدد في الكتب المقدسة، اقتنع مينو سيمونز بأن معمودية الأطفال غير مذكورة في الكتاب المقدس . ناقش الأمر مع راعيه، وبحث في كتابات آباء الكنيسة ، وقرأ مؤلفات مارتن لوثر وهاينريش بولينجر. وفي مرحلة ما، قرأ أيضًا بعض كتابات إيراسموس الروتردامي ، التي أثرت في آرائه حول الحياة المسيحية والكنيسة. ^{[ 7 ]} وبينما كان لا يزال يفكر في الأمر، نُقل إلى ويتمارسوم. وهنا احتكّ مباشرةً بالمعمدانيين الجدد ، فكان يُبشّر ويُمارس " معمودية المؤمنين ". وفي وقت لاحق، حضر بعض تلاميذ مونستر أيضًا. ورغم أنه اعتبرهم مُضلّلين ومتعصبين، إلا أنه انجذب إلى حماستهم وآرائهم حول الكتاب المقدس والكنيسة والتلمذة.

في عام ١٥٣٥، كان شقيقه بيتر من بين مجموعة من المعمدانيين الذين قُتلوا قرب بولسوارد بسبب مشاركته في الاستيلاء العنيف على دير كاثوليكي يُعرف باسم أولديكلوستر (أو دير بلومكامب ). وقد استولى على هذا الدير، الواقع قرب بولسوارد في مقاطعة فريزلاند الهولندية ، في ٣٠ مارس ١٥٣٥ نحو ٣٠٠ من المعمدانيين من فريزلاند، رجالًا ونساءً، بقيادة يان فان جيلين ، مبعوث معمدانيي مونستر . وبذلك، حازوا على موقع قوي، ومنه حاولوا غزو المقاطعة بأكملها. وُكِّلَ الحاكم الإمبراطوري جورج شينك فان توتنبرغ بمهمة استعادة الدير القديم من المعمدانيين. ظنّ أنه سيتمكن من فعل ذلك بسهولة، لكنه وجد نفسه مضطرًا لفرض حصار نظامي. وفي الأول من أبريل، قرر قصف الدير بالمدفعية الثقيلة وحاول اقتحامه، فقاد جنوده في أربع هجمات. في الثالث من الشهر، نجحوا في الاستيلاء على عدة مواقع، مع بقاء بعض التحصينات والكنيسة تحت سيطرة المعمدانيين. وفي السابع من أبريل، اقتحموا الدير أخيرًا بعد معركة ضارية، فقُتل 300 معمداني. ومن بين الناجين، قُطع رأس 37، ونُقل 132 آخرون، رجالًا ونساءً، إلى ليواردن ، حيث أُعدم 55 آخرون بعد محاكمة قصيرة. ونجا يان فان جيلين.

بعد وفاة شقيقه بيتر، مرّ مينو بأزمة روحية ونفسية. قال: "صليتُ إلى الله بدموعٍ وتنهداتٍ أن يمنحني، أنا الخاطئ الحزين، نعمة رحمته، وأن يخلق فيّ قلبًا طاهرًا، وأن يغفر لي برحمته، بفضل دم المسيح القرمزي، سلوكي غير الطاهر وحياتي غير الصالحة..." ^{[ 8 ]}

رفض مينو سيمونز الكنيسة الكاثوليكية والكهنوت في 12 يناير 1536، ^{[ 5 ]} وانضم إلى حركة تجديد العماد . التاريخ الدقيق لمعموديته الجديدة غير معروف، لكن يُرجح أنه تعمّد بعد فترة وجيزة من مغادرته ويتمارسوم في أوائل عام 1536. وبحلول أكتوبر من العام نفسه، كانت صلته بتجديد العماد معروفة، إذ في ذلك الشهر أُلقي القبض على هيرمان وجيريت جانز ، ووُجهت إليهما تهمة إيواء سيمونز ، وقُطعت رؤوسهما . رُسِّم سيمونز قسًا حوالي عام 1537 على يد أوبي فيليبس . كان أوبي وشقيقه، ديرك فيليبس ، من بين أتباع ميلخيور هوفمان المسالمين (شارك أكثر أتباع هوفمان تطرفًا في ثورة مونستر ). كان هوفمان هو من أسس أول جماعة تجديد عماد مكتفية ذاتيًا في هولندا، عندما قام بتدريس وممارسة معمودية المؤمنين في إمدن في فريزيا الشرقية . رفض مينو سيمونز العنف الذي دعت إليه حركة مونستر، معتقداً أنه لا يتوافق مع الكتاب المقدس. ^{[ 9 ]} ركزت لاهوته على الانفصال عن هذا العالم، وكان المعمودية بالتوبة رمزاً لذلك. ^{[ 9 ]}

إن الإيمان الإنجيلي الحقيقي لا يمكن أن يبقى خاملاً، بل يتجلى في كل بر وأعمال محبة؛ فهو يموت عن الجسد والدم، ويقضي على كل شهوات ورغبات محرمة، ويسعى بصدق إلى الله ويخدمه ويخشاه، ويكسو العاري، ويطعم الجائع، ويعزي المنكوب، ويؤوي البائس، ويعين ويعزي كل مظلوم، ويرد الإساءة بالإحسان، ويخدم من يسيء إليه، ويصلي من أجل من يضطهد، ويعلم وينصح ويوبخ بكلمة الرب، ويبحث عن الضال، ويضمد الجرحى، ويشفي المرضى، وينقذ الأصحاء. إن الاضطهاد والمعاناة والقلق الذي يصيبه في سبيل حق الرب، هو له فرح عظيم وعزاء.

من الواضح أن مينو ارتقى سريعًا ليصبح رجلًا ذا نفوذ. قبل عام 1540، كان ديفيد جوريس ، وهو من أتباع حركة تجديد العماد من النوع "الإلهامي"، الزعيم الأكثر نفوذًا في هولندا. وبحلول عام 1544، استُخدم مصطلح "المينونايت" أو "المينيست" في رسالة للإشارة إلى أتباع حركة تجديد العماد الهولنديين. ^{[ 10 ]} بعد خمسة وعشرين عامًا من نبذه للكاثوليكية، توفي مينو في 31 يناير 1561 في وستنفيلده، هولشتاين ، ودُفن في حديقته. ^{[ 3 ]} كان متزوجًا من امرأة تُدعى جيرترود، وأنجبا ثلاثة أطفال على الأقل، ابنتين وابنًا. ^{[ 11 ]} لم تعش بعده سوى ابنته. ^{[ 12 ]}

اعتقد مينو أن يسوع كان له " جسد سماوي " بدلاً من أن يتخذ جسداً بشرياً من مريم. ^{[ 13 ]} وقال إن المسيح "لم يُحبل به من رحمها بل في رحمها". ^{[ 14 ]} واستند مينو إلى النظرية العلمية لدعم حججه، على الرغم من افتقاره إلى التدريب العلمي. ^{[ 15 ]}

يقارن جيروليمون (1995) تعاليم مينو سيمونز بتعاليم المصلح البروتستانتي جون كالفن (1509-1564)، مركزًا على مسألة الحرمان الكنسي. يُبرز هذا التحليل اللاهوتي اختلافاتٍ جوهرية بين الزعيمين حول أربعة مبادئ أساسية: الإجراءات المؤدية إلى الحرمان الكنسي، وشدة العقوبات المفروضة على المحروم، وإعادة الشخص التائب إلى رشده، والعقاب المدني. كان كالفن ومينو، كلٌّ منهما زعيمًا لجناحٍ مختلف من الإصلاح، يعتقدان أن هذا الشكل الصارم من التأديب ضروريٌّ لدور الكنيسة في المجتمع، متفقين على الأسس الجوهرية للحرمان الكنسي كما وردت في العهد الجديد. إلا أن مينو تصوّر تطبيق التوبيخ كعملية تُديرها الكنيسة بأكملها ضد أي خطيئة؛ بينما خصّص كالفن الحرمان الكنسي للتجاوزات الشديدة التي حددتها جماعة القساوسة والمجلس الكنسي . ومن بين خلافات أخرى، أقرّ كالفن العقاب المدني على بعض أشكال الخروج عن العقيدة، بينما دعا مينو إلى فصلٍ تامٍّ بين الكنيسة والدولة. اختلفا اختلافاً عميقاً في آرائهما حول ضرورة تأديب الكنيسة. فقد رأى سيمونز أن بلوغ الكمال البشري أمر ممكن بعد الاهتداء، بينما شدد كالفن على لاهوت أوغسطيني حول فساد الإنسان. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

استقى مينو سيمونز الكثير من الصور الكتابية لعروس المسيح عند تصوره للكنيسة الجديدة. فقد وجد في نشيد الأناشيد وصفًا للعلاقة بين الكنيسة المُطهَّرة والمسيح، وهو وصف لا ينطبق فقط على الكنيسة المُصلَحة، بل ينطبق أيضًا على الزواج الأرضي بين الرجل والمرأة. وكما هو الحال مع العروس في الأناشيد، يجب أن تأتي المرأة بمحبة وإخلاص كاملين، وستُطهَّر من شرورها الفطرية من خلال التواصل مع زوجها. لم يُغيِّر سيمونز النظرة التقليدية للعلاقات بين الرجل والمرأة، بل رفع من شأن دور المرأة. ^{[ 18 ]}

أصرّ المعمدانيون الجدد على معمودية المؤمنين (البالغين عادةً). في المقابل، دافع مارتن لوثر عن معمودية الأطفال؛ إذ استند إيمانه بها إلى رؤيته للكنيسة كواقع شامل مثالي في المجتمع المسيحي. أما مينو سيمونز، فقد بنى رفضه لمعمودية الأطفال على مفهوم الكنيسة كجماعة منضبطة من الأفراد الذين كرّسوا حياتهم طواعيةً للمسيح. ورأى أن التقديس عملية مستمرة مدى الحياة لا تُزيل الخطيئة تمامًا من حياة الإنسان. ^{[ 19 ]}

على الرغم من انخراط بعض المعمدانيين الجدد في أمستردام ومونستر خلال القرن السادس عشر في أعمال عنف وقتل، إلا أن المينونايت الهولنديين عمومًا أصبحوا متدينين ومسالمين. وقد ذكر مينو سيمونز في معموديته المسيحية عام ١٥٣٩ تردده في الدخول في نزاعات، وهو ما قد يكون نابعًا من تردده لسنوات في إعلان قناعاته الحقيقية. ^{[ ٢٠ ]} وقد تُقدم علاقات سيمونز مع المونستريين المتشددين والملكيوريين المسالمين أدلة إضافية.

رفض مينو سيمونز الزهد بمفهومه التقليدي المتمثل في الانعزال الاجتماعي والتقشف وإنكار الذات. إلا أن المؤرخ اللاهوتي ريتشارد فالانتاسيس يرى أن الزهد لا ينبغي تعريفه بهذه الممارسات الجسدية، بل كمجموعة من الأنشطة المصممة لإعادة بناء العلاقات الاجتماعية بين الفرد والبيئة الاجتماعية السائدة من خلال ذاتية جديدة، وعلاقات اجتماعية مختلفة، وعالم رمزي بديل. ويُعتبر لاهوت سيمونز زهدًا وفقًا لتعريف فالانتاسيس، إذ استخدم هذه الأساليب لإعادة هيكلة علاقة المعمدانيين بالمجتمع "الدنيوي". ^{[ 21 ]}