ويكا

يصنف علماء الدراسات الدينية الويكا كحركة دينية جديدة ، ^{[ 2 ]} وبشكل أكثر تحديدًا كشكل من أشكال الوثنية الحديثة. ^{[ 3 ]} وقد ذُكرت الويكا باعتبارها أكبر أشكال الوثنية الحديثة، ^{[ 4 ]} وأشهرها، ^{[ 5 ]} وأكثرها تأثيرًا، ^{[ 6 ]} وأكثرها دراسة أكاديمية. ^{[ 7 ]} وهي ديانة انتقائية ، على عكس الوثنية التجديدية . ^{[ 8 ]}

يصنف العديد من الأكاديميين الويكا كدين طبيعي ، وهو مصطلح يتبناه الكثير من أتباعها، ^{[ 9 ]} وكدين غامض . ^{[ 10 ]} ولكن نظرًا لأن الويكا تتضمن أيضًا ممارسة السحر ، فقد أشار إليها العديد من الباحثين على أنها "دين سحري". ^{[ 11 ]} كما تُعد الويكا شكلًا من أشكال الباطنية الغربية ، وتحديدًا جزءًا من التيار الباطني المعروف باسم الخوارق . ^{[ 12 ]} وقد صنف أكاديميون مثل ووتر هانيغراف وتانيا لورمان الويكا كجزء من حركة العصر الجديد ، على الرغم من أن أكاديميين آخرين، والعديد من أتباع الويكا أنفسهم، يعارضون هذا التصنيف. ^{[ 13 ]}

على الرغم من اعتراف الأكاديميين بها كدين، حاول بعض المسيحيين الإنجيليين إنكار الاعتراف القانوني بها، بينما يتجنب بعض أتباع الويكا أنفسهم مصطلح "دين"، ويربطونه بالأديان المنظمة فقط ، ويفضلون بدلاً من ذلك مصطلحي " روحانية " أو "أسلوب حياة". ^{[ 14 ]} تتميز الويكا عن غيرها من أشكال الوثنية المعاصرة، ولكن كان هناك "تلاقح" بين هذه المعتقدات المختلفة. فقد أثرت الويكا في الديانات الوثنية الأخرى وتأثرت بها، مما يجعل التمييز الواضح بينها أكثر صعوبة على باحثي الدراسات الدينية. ^{[ 15 ]} في الويكا، يُشار إلى الطوائف باسم التقاليد ، ^{[ 14 ]} بينما يُطلق على غير أتباع الويكا غالبًا اسم "كوان" . ^{[ 16 ]}

عندما لفتت هذه الديانة انتباه العامة لأول مرة، أطلق عليها أتباعها اسم "السحر". ^{[ 17 ] [ أ ]} أطلق عليها جيرالد غاردنر ، الذي يُعتبر "أبو الويكا"، أسماءً مثل "حرفة الحكماء" و"السحر" و" طائفة الساحرات " خلال خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 20 ]} كان غاردنر يؤمن بنظرية مفادها أن الساحرات المضطهدات كنّ في الواقع من أتباع ديانة وثنية باقية، لكن هذه النظرية دُحضت. ^{[ 21 ]} لا يوجد دليل على أنه أطلق عليها اسم "ويكا" قط، مع أنه أطلق على جماعة أتباعها اسم "الويكا" (بحرف c واحد ). ^{[ 20 ]} وقد ظهر اسم "ويكا" للديانة في بريطانيا خلال ستينيات القرن العشرين. ^{[ 14 ]} لا يُعرف من استخدم هذا الاسم لأول مرة لهذه الديانة، مع أن أحد الاحتمالات هو أن يكون تشارلز كارديل ، منافس غاردنر ، الذي كان يُطلق عليها اسم "حرفة الويكا" بحلول عام 1958. ^{[ 22 ]} أول استخدام مُسجل لاسم "ويكا" كان في عام 1962، ^{[ 23 ]} وقد انتشر الاسم لدرجة أن العديد من الممارسين البريطانيين أسسوا نشرة إخبارية بعنوان "الويكان" في عام 1968. ^{[ 24 ]}

على الرغم من اختلاف نطقها، فإن الاسم الإنجليزي الحديث "ويكا" مُقتبس من الكلمتين الإنجليزيتين القديمتين wicca [ ˈwittʃɑ ] و wicce [ ˈwittʃe ] ، وهما على التوالي المصطلحان المذكر والمؤنث لأنواع معينة من ممارسي السحر في إنجلترا الأنجلوسكسونية . ^{[ 25 ]} وهو أصل كلمة ساحرة . ^{[ 26 ]} من خلال تبني هذا المصطلح الإنجليزي القديم للاستخدام الحديث، ربط أتباع الويكا أنفسهم رمزياً بالماضي القديم ما قبل المسيحية ^{[ 27 ]} واختاروا تسمية ذاتية أقل إثارة للجدل من "السحر". ^{[ 28 ]} قالت الباحثة في الأديان وكاهنة الويكا جوان بيرسون إنه في حين أن "كلمتي 'ساحرة' و'ويكا' مرتبطتان اشتقاقياً، [...] فإنهما تُستخدمان اليوم للتأكيد على أشياء مختلفة". ^{[ 29 ]}

في المصادر المبكرة، كان مصطلح "ويكا" يشير إلى الدين ككل وليس إلى تقليد محدد. ^{[ 30 ]} وفي العقود اللاحقة، بدأ أتباع بعض التقاليد - المعروفة باسم الويكا التقليدية البريطانية - يطالبون بأن يُطلق عليهم وحدهم اسم "ويكا"، وأنه لا يجوز للتقاليد الأخرى استخدامه. ^{[ 31 ]} ومنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، عادت الكتب التي تتناول الويكا إلى استخدام المعنى الأوسع للكلمة. ^{[ 32 ]} وهكذا، بحلول ثمانينيات القرن العشرين، كان هناك تعريفان متنافسان لكلمة "ويكا" مستخدمان بين المجتمعات الوثنية والباطنية: أحدهما واسع وشامل، والآخر ضيق وإقصائي. ^{[ 14 ]} أما بين الباحثين في الدراسات الوثنية ، فيُفضّل المعنى الأقدم والأوسع والأكثر شمولاً. ^{[ 14 ]}

إلى جانب مصطلح "ويكا"، لا يزال بعض الممارسين يطلقون على هذه الديانة اسم "السحر" أو "الحرفة". ^{[ 33 ]} قد يؤدي استخدام كلمة "السحر" في هذا السياق إلى الخلط بينها وبين معانٍ أخرى غير دينية، بالإضافة إلى ديانات أخرى - مثل عبادة الشيطان واللوسيفرية - التي يطلق ممارسوها على أنفسهم أحيانًا اسم "السحرة". ^{[ 17 ]} مصطلح آخر يُستخدم أحيانًا كمرادف لكلمة "ويكا" هو "السحر الوثني"، ^{[ 17 ]} على الرغم من أن أشكالًا أخرى من الوثنية الحديثة - مثل أنواع من الوثنية الحديثة - تستخدم أيضًا مصطلح "السحر الوثني". ^{[ 34 ]} منذ تسعينيات القرن الماضي، بدأ بعض أتباع الويكا يُطلقون على أنفسهم اسم " السحرة التقليديين "، على الرغم من أن هذا المصطلح كان يُستخدم أيضًا من قبل ممارسي تقاليد سحرية دينية أخرى مثل اللوسيفرية. ^{[ 35 ]} في بعض الأعمال الثقافية الشعبية، مثل المسلسلات التلفزيونية " بافي قاتلة مصاصي الدماء" و "مسحورات "، استُخدمت كلمة "ويكا" كمرادف للسحر بشكل عام، بما في ذلك أشكاله غير الدينية وغير الوثنية. ^{[ 36 ]}

يُطلق الممارسون على أنفسهم اسم الويكا، أو الساحرات، أو الساحرات الوثنيات. ويُنصح بتجنب استخدام مصطلحي الساحر والمشعوذ . ^{[ 37 ]}

تتنوع الآراء اللاهوتية داخل الويكا. ^{[ 38 ]} تشمل هذه الديانة المؤمنين بالله ، والملحدين ، واللاأدريين ، حيث ينظر البعض إلى آلهة الديانة على أنها كيانات ذات وجود حرفي، بينما ينظر إليها آخرون على أنها نماذج أصلية أو رموز يونغية . ^{[ 39 ]} وتوجد بين أتباع الويكا المؤمنين بالله معتقدات متباينة، وتشمل الويكا أيضًا المؤمنين بوحدة الوجود ، والموحدين ، والثنائيين ، والمتعددين . ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فإن القاسم المشترك بين هذه الآراء المتباينة هو أن ممارسي الويكا ينظرون إلى آلهة الويكا على أنها أشكال من آلهة قديمة ما قبل المسيحية . ^{[ 41 ]}

التوحيد الثنائي

التزمت معظم جماعات الويكا المبكرة بالعبادة الثنائية لإله ذي قرون وإلهة أم ، ويعتقد ممارسو الويكا عادةً أنهما كانا الإلهين القديمين اللذين عبدهما الصيادون وجامعو الثمار الذين عاشوا خلال العصر الحجري القديم ، ووفقًا لممارسي الويكا، فقد انتقل تبجيل هذين الإلهين سرًا إلى يومنا هذا في شكل طقوس. ^{[ 39 ]} استمدت هذه العقيدة من مزاعم عالمة المصريات مارغريت موراي حول طائفة الساحرات في كتابها "طائفة الساحرات في أوروبا الغربية" الذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد عام 1921؛ ^{[ 42 ]} حيث زعمت أن هذه الطائفة كانت تعبد إلهًا ذا قرون في وقت محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، ولكنها قبل ذلك بقرون كانت تعبد أيضًا إلهة أم. ^{[ 41 ]} تبنى غاردنر هذا الهيكل الثنائي للإله ذي القرون/الإلهة الأم، مدعيًا أن له جذورًا تعود إلى العصر الحجري، ولا يزال هذا الهيكل يشكل الأساس اللاهوتي لتقاليده الغاردنرية. ^{[ 43 ]} زعم غاردنر أن أسماء هذه الآلهة يجب أن تبقى سرية داخل التقاليد، ولكن في عام 1964، تم الكشف عنها علنًا بأنها سيرنونوس وأراديا؛ وتم تغيير الأسماء السرية لآلهة غاردنر لاحقًا. ^{[ 44 ]}

على الرغم من اختلاف المعتقدات الوثنية للويكا حول صفات الإله ذي القرون، إلا أنه يُرتبط في الغالب بالحيوانات والطبيعة، ولكنه يرتبط أيضًا بالحياة الآخرة، ويُنظر إليه كقدوة مثالية للرجال. ^{[ 45 ]} أما الإلهة الأم، فقد ارتبطت بالحياة والخصوبة وفصل الربيع، ووُصفت بأنها قدوة مثالية للنساء. ^{[ 46 ]} وقد شُبّهت ثنائية الإله في الويكا بنظام الين واليانغ في الطاوية . ^{[ 41 ]}

تبنى بعض أتباع الويكا بنية الإله/الإلهة الثنائية الأصلية في غاردنر، لكنهم تبنوا أيضًا أشكالًا إلهية أخرى غير الإله ذي القرون والإلهة الأم. ^{[ 47 ]} فعلى سبيل المثال، سُمي الإله بملك البلوط وملك الزعرور ، بالإضافة إلى إله الشمس، وإله الابن/الحبيب، وإله النبات. ^{[ 48 ]} كما ظهر في أدوار قائد الصيد البري وسيد الموت. ^{[ 49 ]} غالبًا ما تُصوَّر الإلهة على أنها إلهة ثلاثية ، أي إلهة ثلاثية تتكون من إلهة عذراء، وإلهة أم ، وإلهة عجوز، ولكل منها دلالات مختلفة، وهي العذرية والخصوبة والحكمة. ^{[ 48 ] [ 50 ]} وقد صوَّرتها تصورات أخرى في الويكا على أنها إلهة القمر وإلهة الحيض. ^{[ 48 ]} ​​وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا سوزان غرينوود، فإن الإلهة في الويكا هي "رمز للتحول الذاتي - يُنظر إليها على أنها تتغير باستمرار وقوة للتغيير لأولئك الذين يفتحون أنفسهم لها". ^{[ 51 ]}

التوحيد والتعددية الإلهية

ذكر غاردنر أن وراء إلهي الويكا الاثنين يوجد "الإله الأعلى" أو " المحرك الأول "، وهو كيان بالغ التعقيد بحيث يعجز البشر عن فهمه. ^{[ 52 ]} وقد أيّد هذا الاعتقاد ممارسون آخرون، أشاروا إليه باسم " اللوغوس الكوني " أو "القوة الكونية العليا" أو " الألوهية ". ^{[ 52 ]} تصوّر غاردنر هذا الإله الأعلى ككيان ربوبي خلق "الآلهة الأدنى"، ومن بينهم الإله والإلهة، ولكنه لم يكن له أي دور آخر في العالم؛ في المقابل، فسّر بعض أتباع الويكا هذا الكيان على أنه كائن وحدويّ، يُعدّ الإله والإلهة وجهين من أوجهه. ^{[ 53 ]}

على الرغم من انتقاد غاردنر للتوحيد، مستشهداً بمشكلة الشر ، ^{[ 52 ]} فقد ظهرت أشكالٌ توحيدية صريحة من الويكا في ستينيات القرن العشرين، عندما طورت كنيسة الويكا الأمريكية لاهوتاً متجذراً في عبادة ما وصفوه بـ"إله واحد، بلا جنس". ^{[ 54 ]} وفي سبعينيات القرن العشرين، ظهرت جماعات الويكا الديانية المكرسة لإلهة واحدة موحدة؛ وقد انتقد أعضاء جماعات الويكا التقليدية البريطانية هذا النهج بشدة، معتبرين توحيد الإلهة هذا تقليداً معكوساً للاهوت المسيحي. ^{[ 55 ]} وكما هو الحال في أشكال الويكا الأخرى، أعرب بعض الموحدين للإلهة عن رأيهم بأن الإلهة ليست كياناً ذا وجود حرفي، بل نموذجاً أصلياً يونغياً. ^{[ 56 ]}

إلى جانب وحدة الوجود وثنائية الإله ، يقبل العديد من أتباع الويكا مفهوم تعدد الآلهة ، معتقدين بوجود آلهة متعددة . كما يتبنى الكثير منهم نظرةً أكثر وضوحًا لتعدد الآلهة أو الروحانية ، حيث يرون الكون مليئًا بالكائنات الروحية. ^{[ 57 ]} في كثير من الأحيان، ترتبط هذه الأرواح بالعالم الطبيعي، على سبيل المثال، برموز المكان ، والجنيات ، والعناصر . ^{[ 58 ]} وفي حالات أخرى، تكون هذه المعتقدات أكثر خصوصيةً وغير نمطية؛ فعلى سبيل المثال، أيدت سيبيل ليك ، وهي من أتباع الويكا، الإيمان بالملائكة . ^{[ 58 ]} ويتبنى البعض وجهة نظر ديون فورتشن، الباحث في العلوم الخفية، القائلة بأن "جميع الآلهة إله واحد، وجميع الإلهات إلهة واحدة" - أي أن آلهة جميع الثقافات هي، على التوالي، جوانب من إله وإلهة واحدين. انطلاقًا من هذا المنظور، قد ينظر أتباع الويكا إلى إيوستر الجرمانية ، وكالي الهندوسية ، ومريم العذراء الكاثوليكية ، كلٌّ على حدة، على أنها تجليات لإلهة واحدة عليا، وكذلك الحال بالنسبة إلى سيرنونوس السلتي ، وديونيسوس اليوناني القديم، ويهوه اليهودي المسيحي ، باعتبارها جوانب لإله واحد نموذجي. أما النهج الوثني الأكثر صرامة فيعتبر الآلهة والإلهات المختلفة كيانات منفصلة بذاتها. وقد افترض الكاتبان الوثنيان جانيت فارار وغافين بون أن الويكا تتجه نحو التعددية الإلهية مع نضوجها، وتميل إلى تبني رؤية عالمية وثنية تقليدية. ^{[ 59 ]}

يتباين الاعتقاد بالحياة الآخرة بين أتباع الويكا، ولا يحتل مكانة مركزية بينهم. ^{[ 63 ]} وكما لاحظ المؤرخ رونالد هاتون ، "يبدو أن الموقف الفطري لمعظم أتباع الويكا  ... هو أنه إذا استغل المرء حياته الحالية على أكمل وجه، من جميع النواحي، فإن الحياة التالية ستستفيد بالتأكيد من هذه العملية، ولذا فمن الأفضل التركيز على الحاضر". ^{[ 64 ]} ومع ذلك، يسود اعتقاد شائع بين أتباع الويكا بأن للإنسان روحًا تبقى بعد الموت الجسدي. ^{[ 63 ]} وتختلف مفاهيم ماهية هذه الروح بين التقاليد المختلفة، فمثلاً، تبنت طائفة الفيري في السحر اعتقادًا من حركة الهونا المستوحاة من الثيوصوفيا ، والقبالة ، ومصادر أخرى، بأن للإنسان ثلاث أرواح. ^{[ 63 ]}

على الرغم من عدم قبول جميع أتباع الويكا لفكرة التناسخ ، إلا أنها تُعدّ الاعتقاد السائد في الحياة الآخرة ضمن هذه الديانة، وقد تبناها غاردنر في البداية. ^{[ 63 ]} تختلف مفاهيم كيفية عمل دورة التناسخ بين الممارسين؛ فعلى سبيل المثال، أصرّ ريموند باكلاند ، أحد أتباع الويكا، على أن الأرواح البشرية لا تتجسد إلا في أجساد بشرية، بينما يعتقد آخرون أن الروح البشرية يمكن أن تتجسد في أي شكل من أشكال الحياة. ^{[ 65 ]} كما يوجد اعتقاد شائع بين أتباع الويكا بأن أيًّا منهم سيتناسخ في المستقبل، وهي فكرة عبّر عنها غاردنر في الأصل. ^{[ 65 ]} وقد أوضح غاردنر أيضًا وجهة النظر القائلة بأن الروح البشرية تستريح لفترة بين الموت الجسدي والتجسد، ويُشار إلى هذا المكان باسم " أرض الصيف " في مجتمع الويكا. ^{[ 63 ]} وهذا ما يسمح للعديد من أتباع الويكا بالاعتقاد بأن الوسطاء الروحيين قادرون على التواصل مع أرواح الموتى، وهو اعتقاد مُستمد من الروحانية . ^{[ 63 ]}

يؤمن العديد من أتباع الويكا بالسحر ، باعتباره قوةً مؤثرةً تُمارس من خلال طقوسٍ سحريةٍ خاصة . ^{[ 66 ]} ويتفق الكثير منهم مع تعريف السحر الذي قدمه السحرة الطقوسيون ، ^{[ 67 ]} مثل أليستر كراولي ، الذي صرّح بأن السحر هو "علم وفن إحداث التغيير بما يتوافق مع الإرادة"، بينما ذكر ساحرٌ طقوسيٌ آخر، هو ماكجريجور ماذرز، أنه "علم التحكم في قوى الطبيعة الخفية". ^{[ 67 ]} ويعتقد الكثير من أتباع الويكا أن السحر قانونٌ من قوانين الطبيعة، لم يُفهم أو يُتجاهل بعد من قِبل العلم المعاصر، ^{[ 67 ]} ولذلك فهم لا ينظرون إليه على أنه خارقٌ للطبيعة ، بل جزءٌ مما يسميه ليو مارتيلو "القوى الخارقة الكامنة في الطبيعة". ^{[ 68 ]} يعتقد بعض أتباع الويكا أن السحر هو ببساطة الاستخدام الكامل للحواس الخمس لتحقيق نتائج مذهلة، ^{[ 68 ]} بينما لا يدّعي آخرون من أتباع الويكا معرفة كيفية عمل السحر، بل يعتقدون فقط أنه يعمل لأنهم لاحظوا ذلك. ^{[ 69 ]}

خلال الممارسات الطقسية، التي تُقام غالبًا في دائرة مقدسة ، يُلقي أتباع الويكا تعاويذ أو "أعمالًا" تهدف إلى إحداث تغييرات حقيقية في العالم المادي. تشمل التعاويذ الشائعة لدى أتباع الويكا تلك المستخدمة للشفاء والحماية والخصوبة أو لطرد التأثيرات السلبية. ^{[ 70 ]} أشار العديد من أتباع الويكا الأوائل ، مثل أليكس ساندرز وسيبيل ليك وأليكس وينفيلد، إلى سحرهم باسم " السحر الأبيض "، في مقابل " السحر الأسود "، الذي ربطوه بالشر والشيطانية . كما استخدم ساندرز مصطلحًا مشابهًا هو " مسار اليد اليسرى " لوصف السحر الخبيث، و" مسار اليد اليمنى " لوصف السحر الذي يُمارس بنوايا حسنة؛ ^{[ 71 ]} وهي مصطلحات نشأت مع عالمة الخوارق هيلينا بلافاتسكي في القرن التاسع عشر. توقف بعض أتباع الويكا المعاصرين عن استخدام ثنائية السحر الأبيض/الأسود ومسار اليد اليسرى/اليمنى، قائلين، على سبيل المثال، إن اللون الأسود لا ينبغي بالضرورة أن يكون له أي ارتباطات بالشر. ^{[ 72 ]}

زعم الباحثان في مجال الأديان، رودني ستارك وويليام بينبريدج ، عام ١٩٨٥، أن الويكا "ردت على العلمنة بالانغماس التام في السحر"، وأنها ديانة رجعية ستندثر سريعًا. وقد وُوجه هذا الرأي بانتقادات لاذعة عام ١٩٩٩ من قِبل المؤرخ رونالد هاتون ، الذي ادعى أن الأدلة تُظهر عكس ذلك تمامًا: أن "عددًا كبيرًا [من أتباع الويكا] كانوا يشغلون وظائف في طليعة [الثقافة العلمية]، مثل تكنولوجيا الحاسوب". ^{[ ٧٣ ]}

قال المؤرخ ووتر هانيغراف إن نظرة الويكا إلى السحر كانت "نتاجًا للدراسات الرومانسية (شبه الأكاديمية)"، وخاصة نظرية "عبادة الساحرات" . ^{[ 75 ]} وقد افترضت هذه النظرية أن من زُعم تاريخيًا أنهن كُنّ في الواقع أتباعًا لديانة وثنية باقية، وأن اتهامات قتل الأطفال، وأكل لحوم البشر، وعبادة الشيطان، وما إلى ذلك، إما أنها كانت من اختلاق محاكم التفتيش أو أنها كانت سوء فهم للطقوس الوثنية. ^{[ 76 ]} وقد دُحضت هذه النظرية، التي تفترض أن المتهمات بالسحر كنّ في الواقع وثنيات، باستخدام سجلات أرشيف محاكمات الساحرات. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، اعتقد غاردنر وغيره من مؤسسي الويكا بصحة هذه النظرية، ورأوا في الساحرة " نموذجًا إيجابيًا يستمد الكثير من قوته الرمزية من نقده الضمني للقيم اليهودية المسيحية السائدة وقيم عصر التنوير". ^{[ 76 ]}

اقترح بيرسون أن أتباع الويكا "يتماهون مع الساحرة لأنها تُصوَّر على أنها قوية - فهي قادرة على تنويم الناس لمئة عام، ورؤية المستقبل، ولعن وقتل، فضلاً عن الشفاء  ... وبالطبع، تحويل الناس إلى ضفادع!" ^{[ 77 ]} ويقول بيرسون إن الويكا "توفر إطارًا يمكن من خلاله استكشاف صورة الذات كساحرة وإدخالها في سياق معاصر". ^{[ 78 ]} كما أن تعريف المرء لنفسه كساحرة يمكّن أتباع الويكا من ربط أنفسهم بمن اضطُهدوا في محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، والتي يُشار إليها غالبًا من قِبل أتباع الويكا باسم "عصر الحرق". ^{[ 79 ]} وقد ادعى العديد من الممارسين أن ما يصل إلى تسعة ملايين شخص أُعدموا بتهمة السحر في أوائل العصر الحديث، مما يُجري مقارنات مع قتل ستة ملايين يهودي في المحرقة ، ويُقدِّمون أنفسهم، كساحرات معاصرات، على أنهم "أقليات مضطهدة". ^{[ 77 ]}

وُصفت الويكا بأنها ديانة تُعلي من شأن الحياة. ^{[ 81 ]} ويُقدّم ممارسوها أنفسهم عادةً على أنهم "قوة إيجابية في مواجهة قوى التدمير التي تُهدد العالم". ^{[ 82 ]} لا يوجد قانون أخلاقي أو ديني مُلزم يتبعه جميع أتباع الويكا من مختلف التقاليد. يتبع معظمهم قانونًا يُعرف باسم " وصية الويكا "، والذي ينص على: "ما لم تُلحق الضرر بأحد، فافعل ما تشاء". يُفسّر هذا عادةً على أنه إعلان عن حرية التصرف وضرورة تحمّل مسؤولية عواقب الأفعال وتقليل الضرر الذي يلحق بالنفس وبالآخرين. ^{[ 83 ]}

من العناصر الشائعة الأخرى في أخلاقيات الويكا قانون الارتداد الثلاثي، الذي ينص على أن أي عمل يقوم به المرء، خيرًا كان أم شرًا، سيرتد إليه بقوة مضاعفة، أو بقوة متساوية على كل مستوى من مستويات الجسد والعقل والروح، ^{[ 84 ]} وهو ما يشبه مفهوم الكارما في الشرق. ويُرجح أن جيرالد غاردنر هو من أدخل وصية الويكا إلى هذه الديانة، وقامت دورين فالينتي ، إحدى كاهناته، بصياغتها رسميًا . أما قانون الارتداد الثلاثي، فهو تفسير لأفكار وطقوس الويكا، وضعته مونيك ويلسون ^{[ 85 ]} ، ثم شاع استخدامه بفضل ريموند بوكلاند في كتبه عن الويكا. ^{[ 86 ]}

يسعى العديد من أتباع الويكا إلى تنمية ثماني فضائل ورد ذكرها في كتاب دورين فالينتي " وصاية الإلهة " ^{[ 87 ]} ، وهي: المرح، والتبجيل، والشرف، والتواضع، والقوة، والجمال، والقدرة، والرحمة. في قصيدة فالينتي، رُتبت هذه الفضائل في أزواج من الأضداد المتكاملة، مما يعكس ثنائية شائعة في فلسفة الويكا. كما يلتزم بعض أتباع الويكا المتوارثين بمجموعة من قوانين الويكا ، تُعرف باسم قوانين الحرف أو الأردان ، ويوجد منها 30 قانونًا في التقاليد الغاردنرية و161 قانونًا في التقاليد الإسكندرية. وقد ذكرت فالينتي، إحدى كاهنات غاردنر الأصليات، أن جيرالد غاردنر ربما يكون قد ابتكر القواعد الثلاثين الأولى بلغةٍ تُحاكي اللغة القديمة، كنتيجةٍ للصراع الداخلي داخل جماعته في بريكيت وود. ^{[ 88 ] [ 73 ]}

في الويكا البريطانية التقليدية، يُعدّ "التكامل بين الجنسين مبدأً أساسيًا وجوهريًا"، حيث يُنظر إلى الرجال والنساء على أنهم ضروريون لتحقيق التوازن. ^{[ 89 ]} وقد يكون هذا مستمدًا من تفسير غاردنر لادعاء موراي بأن عبادة السحر القديمة كانت ديانة للخصوبة. ^{[ 89 ]} ولذلك، قال العديد من ممارسي الويكا البريطانية التقليدية إن الرجال والنساء المثليين غير قادرين على ممارسة السحر بشكل صحيح دون وجود شركاء من الجنسين المختلفين. ^{[ 90 ]}

على الرغم من أن جيرالد غاردنر أبدى في البداية نفورًا من المثلية الجنسية ، زاعمًا أنها تجلب "لعنة الإلهة"، ^{[ 91 ]} إلا أنها باتت مقبولة عمومًا في جميع تقاليد الويكا، حيث تبني جماعات مثل جماعة الإخوة المينوية فلسفتها عليها علنًا. ^{[ 92 ]} ومع ذلك، توجد وجهات نظر متنوعة في الويكا حول هذه النقطة، إذ تتبنى بعض الجماعات وجهة نظر تُعلي من شأن التوجه الجنسي المغاير. وقد نشرت كارلي ب. فلويد من جامعة إلينوي ويسليان ورقة بحثية قيّمة حول هذا الموضوع بعنوان: " الإلهات الأم والساحرات المتمردات: روايات متنافسة حول الجوهرية الجندرية، والتوجه الجنسي المغاير، والنسوية، والمثلية في لاهوت وطقوس الويكا" . قالت الباحثة في الأديان، جوان بيرسون، إن معظم أتباع الويكا، بحسب تجربتها، ينظرون إلى الحياة في العالم الواقعي بنظرة واقعية، بكل ما فيه من مشاكل، ولا يدّعون أن الآلهة تمتلك جميع الحلول. ^{[ 93 ]} وأشارت إلى أن أتباع الويكا لا يسعون إلى الكمال، بل إلى "الكمال" أو "التمام"، الذي يشمل تقبّل صفاتٍ كالغضب والضعف والألم. ^{[ 94 ]} وقارنت بين تقبّل أتباع الويكا لـ"التفاعل بين النور والظلام" وبين تركيز حركة العصر الجديد على "النور الأبيض". ^{[ 95 ]} وبالمثل، قال الباحث في الأديان، جيفري صموئيل، إن أتباع الويكا يولون "قدراً كبيراً من الاهتمام، ربما بشكلٍ مفاجئ، للظلام والموت". ^{[ 81 ]}

يشارك العديد من أتباع الويكا في حملات حماية البيئة. ^{[ 96 ]}

تؤمن العديد من التقاليد بالعناصر الخمسة الكلاسيكية ، على الرغم من أنها تُعتبر تمثيلات رمزية لأطوار المادة . تُستحضر هذه العناصر الخمسة خلال العديد من الطقوس السحرية، لا سيما عند تكريس دائرة سحرية . العناصر الخمسة هي: الهواء ، والنار ، والماء ، والأرض ، والأثير (أو الروح)، حيث يربط الأثير العناصر الأربعة الأخرى. ^{[ 97 ]} وقد وُضعت تشبيهات مختلفة لشرح مفهوم العناصر الخمسة؛ فعلى سبيل المثال، استخدمت آن ماري غالاغر، وهي من أتباع الويكا ، تشبيه الشجرة، التي تتكون من الأرض (بما فيها التربة والمواد النباتية)، والماء (العصارة والرطوبة)، والنار (من خلال عملية التمثيل الضوئي )، والهواء (تكوين الأكسجين من ثاني أكسيد الكربون )، ويُعتقد أن جميعها متحدة من خلال الروح. ^{[ 98 ]}

تقليديًا، في الحرفة الغاردنرية، ارتبط كل عنصر بإحدى الجهات الأصلية للبوصلة: الهواء بالشرق، والنار بالجنوب، والماء بالغرب، والأرض بالشمال، والروح بالمركز. ^{[ 99 ]} مع ذلك، زعم بعض أتباع الويكا، مثل فريدريك لاموند ، أن الجهات الأصلية المحددة تنطبق فقط على جغرافية جنوب إنجلترا، حيث نشأت الويكا، وأنه ينبغي على أتباعها تحديد الاتجاهات الأنسب لكل عنصر في منطقتهم. على سبيل المثال، ينبغي على سكان الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية استحضار الماء في الشرق وليس الغرب، لأن المحيط الأطلسي ، وهو مسطح مائي هائل ، يقع شرقهم. ^{[ 100 ]} وقد ربطت جماعات حرفية أخرى العناصر بجهات أصلية مختلفة. فعلى سبيل المثال، ربطت عشيرة توبال قايين التابعة لروبرت كوكرين الأرض بالجنوب، والنار بالشرق، والماء بالغرب، والهواء بالشمال، ^{[ 101 ]} وكان كل عنصر منها خاضعًا لسيطرة إله مختلف، يُنظر إليهما على أنهما ابنا الإله والإلهة الرئيسيين ذوي القرون. وترمز النقاط الخمس للنجمة الخماسية ، وهي الرمز الأكثر استخدامًا في الويكا، إلى العناصر الخمسة . ^{[ 102 ]}

تُستخدم العديد من الطقوس في الويكا للاحتفال بالأعياد ، وعبادة الآلهة، وممارسة السحر. غالبًا ما تُقام هذه الطقوس في ليلة اكتمال القمر ، أو في بعض الحالات في ليلة المحاق، المعروفة باسم " إسبات" . في الطقوس المعتادة، يجتمع أتباع الويكا، سواء كانوا جماعة أو أفرادًا، داخل دائرة سحرية مُجهزة ومُطهرة . قد يتضمن رسم الدائرة استحضار "حُماة" الجهات الأصلية، إلى جانب عناصرهم الكلاسيكية: الهواء، والنار، والماء، والأرض. بعد رسم الدائرة، تُقام طقوس موسمية، وتُتلى الصلوات للإله والإلهة، وتُمارس التعاويذ أحيانًا؛ وقد تشمل هذه التعاويذ أشكالًا مختلفة من "رفع الطاقة"، بما في ذلك رفع مخروط من الطاقة لإرسال الشفاء أو غيره من السحر إلى أشخاص خارج المكان المقدس.

في بناء نظامه الطقسي، استند غاردنر إلى أشكال أقدم من السحر الاحتفالي، ولا سيما تلك الموجودة في كتابات أليستر كراولي. ^{[ 110 ]}

المخطط الطقسي الكلاسيكي في تقاليد الويكا البريطانية التقليدية هو: ^{[ 111 ]}

1. تطهير المكان المقدس والمشاركين فيه
2. رسم الدائرة
3. إعلان الأرباع الأساسية
4. مخروط القوة
5. استحضار الآلهة
6. إلقاء التعاويذ
7. الطقوس العظمى
8. نبيذ، كعك، ترانيم، رقص، ألعاب
9. وداعاً للأماكن والمشاركين

غالبًا ما تتضمن هذه الطقوس مجموعة خاصة من الأدوات السحرية . تشمل هذه الأدوات عادةً سكينًا يُسمى " أثامي" ، وعصا سحرية ، ونجمة خماسية ، وكأسًا ، بالإضافة إلى أدوات أخرى مثل عصا مكنسة تُعرف باسم " بيسوم "، ومرجل ، وشموع ، وبخور ، وشفرة منحنية تُعرف باسم " بولين". يوجد عادةً مذبح داخل الدائرة، تُوضع عليه أدوات الطقوس، وقد تُعرض عليه تماثيل للإله والإلهة . [ 112 ] قبل ^{دخول الدائرة ،} يصوم بعض أتباع هذه التقاليد طوال اليوم، و/أو يغتسلون طقوسيًا. بعد انتهاء الطقوس، يُشكر الإله والإلهة والحراس، وتُختتم الطقوس، وتُغلق الدائرة. ^{[ 113 ]}

يُعدّ العمل عارياً، أو ما يُعرف أيضاً بـ" الطقوس العارية" ، جانباً محورياً في الويكا (وخاصةً في الويكا الغاردنرية والإسكندرية)، وغالباً ما تُضخّمه وسائل الإعلام. ورغم أن هذه الممارسة لم تعد شائعة، إلا أنها تبدو مستمدة من سطرٍ في كتاب " أراديا " ، وهو سجلٌّ يُفترض أن تشارلز ليلاند قد كتبه عن السحر الإيطالي. ^{[ 114 ]} يعتقد العديد من أتباع الويكا أن أداء الطقوس عراةً يسمح "للقوة" بالتدفق من الجسد دون عوائق من الملابس. ^{[ 115 ]} ويقول البعض أيضاً إنها تُزيل مظاهر التفاوت الاجتماعي، وبالتالي تُشجع على الوحدة بين الممارسين. ^{[ 115 ]} ويسعى بعض أتباع الويكا إلى إضفاء الشرعية على هذه الممارسة بالقول إن العديد من المجتمعات القديمة كانت تؤدي طقوسها عاريةً. ^{[ 115 ]}

يُعدّ " نداء الإلهة " من أشهر النصوص الليتورجية في الويكا . ^{[ 49 ]} والنسخة الأكثر شيوعًا بين أتباع الويكا اليوم هي نسخة دورين فالينتي ، ^{[ 49 ]} التي طورتها من نسخة غاردنر. أضافت غاردنر في صياغتها للنص الأصلي "النداء" مقتطفات من أعمال أليستر كراولي، بما في ذلك كتاب القانون (وخاصةً من الفصل الأول، الذي نطقت به نويت، إلهة النجوم)، ما يربط الويكا الحديثة بشكل لا رجعة فيه بمبادئ ثيليما . أعادت فالينتي كتابة نسخة غاردنر شعرًا، مع الإبقاء على المادة المستمدة من أراديا ، وحذف المادة من كراولي. ^{[ 116 ]}

في بعض التقاليد، يرتدي الناس أرديةً مربوطةً بأربطة حول الخصر، أو حتى ملابس عادية. وفي بعض التقاليد، تُمارس طقوس السحر الجنسي في شكل طقس عظيم ، حيث يستحضر الكاهن الأكبر والكاهنة الأكبر الإله والإلهة ليحلّا فيهما قبل ممارسة الجماع ، وذلك لرفع الطاقة السحرية لاستخدامها في أعمال السحر. وفي معظم الحالات، يُمارس هذا الطقس "رمزياً"، أي بشكل رمزي فقط، باستخدام الخنجر للدلالة على القضيب والكأس للدلالة على الرحم. ^{[ 117 ]}

كان جيرالد غاردنر ، الذي يعتبره الكثيرون أباً للويكا، يؤمن إيماناً راسخاً بسحر الجنس. وتركز جزء كبير من ممارسات غاردنر السحرية حول قوة الجنس وتحرره، وأن أحد أهم جوانب إحياء الوثنية الجديدة هو ارتباطها، ليس فقط بالتحرر الجنسي، بل أيضاً بالحركة النسوية وتحرير المرأة. ^{[ 118 ]}

بالنسبة لبعض أتباع الويكا، فإن مساحة الطقوس هي "مساحة للمقاومة، يمكن فيها تقويض الأخلاق الجنسية للمسيحية والنظام الأبوي"، ولهذا السبب قاموا بتبني تقنيات من ثقافة BDSM الفرعية في طقوسهم. ^{[ 119 ]}

على الصعيد العلني، دأبت العديد من جماعات الويكا على استبعاد دور السحر الجنسي من صورتها. ^{[ 120 ]} وقد ساهم ذلك في تجنب الإثارة الإعلامية التي استهدفت الدين منذ خمسينيات القرن الماضي، بالإضافة إلى المخاوف المحيطة بهستيريا الاعتداءات الجنسية في الطقوس الشيطانية في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. ^{[ 120 ]}

تستبدل بعض تقاليد الويكا طقوسًا على غرار طقوس التناول تكريمًا للإله والإلهة بدلاً من الطقوس الكبرى الرمزية في طقوس إسبات الخاصة بهم.

يحتفل أتباع الويكا بعدة مهرجانات موسمية على مدار العام، تُعرف باسم "السبتات" . وتُسمى هذه المناسبات مجتمعةً "عجلة السنة". ^{[ 87 ]} يحتفل معظم أتباع الويكا بثمانية من هذه السبتات؛ بينما تتبع جماعات أخرى، مثل تلك المرتبطة بعشيرة توبال قايين، أربعة منها فقط. وفي حالة نادرة، جماعة روس آن بوكا من كورنوال ، لا يُلتزم إلا بستة منها. ^{[ 121 ]} أما السبتات الأربعة المشتركة بين جميع الجماعات البريطانية المشتقة فهي أيام منتصف الفصول ، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم " السبتات الكبرى" . وفي بعض الحالات، تُستمد أسماء هذه المهرجانات من مهرجانات النار الأيرلندية القديمة والإله الويلزي مابون، ^{[ 122 ]} مع أن القاسم المشترك الوحيد بين معظم تجمعات الويكا التقليدية والمهرجان السلتي هو الاسم. استخدم غاردنر نفسه الأسماء الإنجليزية لهذه الأعياد، مصرحًا بأن "الأعياد الأربعة الكبرى هي عيد الشموع [ كذا ] ، وليلة مايو ، وعيد لاماس ، وعيد الهالوين ؛ كما يُحتفل بالاعتدالين والانقلابين الشمسيين أيضًا". ^{[ 123 ]} وفي كتابي عالمة المصريات مارغريت موراي " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية " (1921) و "إله الساحرات" (1933)، اللذين تناولتا فيهما ما اعتقدت أنه كان عبادة ساحرات تاريخية ، ذكرت أن المهرجانات الأربعة الرئيسية نجت من التنصير، وكانت تُحتفل بها في ديانة السحر الوثنية. لاحقًا، عندما بدأت الويكا في التطور في الفترة من ثلاثينيات إلى ستينيات القرن العشرين، تبنت العديد من الجماعات المبكرة، مثل عشيرة توبال قايين لروبرت كوكرين وجماعة بريكيت وود لجيرالد غاردنر ، إحياء ذكرى هذه الأعياد الأربعة كما وصفتها موراي.

تُعرف الأعياد الأربعة الأخرى التي يحتفل بها العديد من أتباع الويكا باسم " السبتات الصغرى" . وهي الانقلابات الشمسية والاعتدالات ، وقد اعتُمدت هذه الأعياد عام ١٩٥٨ فقط من قِبل أعضاء جماعة بريكيت وود، ^{[ ١٢٤ ]} قبل أن يتبناها لاحقًا أتباع آخرون للتقاليد الغاردنرية. وفي نهاية المطاف، تبناها أتباع تقاليد أخرى مثل الويكا الإسكندرية والتقاليد الديانية . غالبًا ما تُستمد أسماء هذه الأعياد الشائعة الاستخدام اليوم من أعياد وثنية جرمانية . لا تُعدّ هذه الأعياد إعادة بناء لتاريخها، ولا تُشبه نظيراتها التاريخية في كثير من الأحيان، بل تُظهر شكلًا من أشكال العالمية . وقد تُظهر الطقوس التي تُمارس تأثيرات ثقافية من الأعياد التي استُمدت منها أسماؤها، فضلًا عن تأثيرات من ثقافات أخرى غير ذات صلة. ^{[ ١٢٥ ]}

تتضمن الويكا طقوس عبور متنوعة . ولعلّ أهمها طقوس الانضمام ، التي ينضمّ من خلالها الشخص إلى هذه الحرفة ويصبح ويكيًا. في تقاليد الويكا البريطانية التقليدية ، يوجد نسبٌ يعود إلى جيرالد غاردنر ، ويُقال إنه يمتدّ منه إلى جماعة نيو فورست ؛ إلا أن وجود هذه الجماعة لا يزال غير مؤكد. ^{[ 129 ]} وقد ذكر غاردنر نفسه أن هناك مدة تقليدية تبلغ "سنة ويومًا" بين بدء الشخص دراسة الحرفة وانضمامه، مع أنه كان يخالف هذه القاعدة كثيرًا مع المنضمّين الجدد. ^{[ 130 ]}

في طقوس BTW، لا يُقبل المنتسبون إلا في الدرجة الأولى. وللانتقال إلى الدرجة الثانية، يخضع المنتسب لطقوس أخرى، يُسمّي فيها أدوات الطقوس ويصف استخداماتها . وفي هذه الطقوس أيضًا يُمنح اسم حرفته . وبحصوله على الدرجة الثانية، يُعتبر المنتسب مؤهلًا لتلقين الآخرين في الحرفة، أو تأسيس جماعاته شبه المستقلة. أما الدرجة الثالثة فهي الأعلى في BTW، وتتضمن المشاركة في الطقوس الكبرى ، سواءً كانت فعلية أو رمزية، وفي بعض الحالات الجلد الطقسي ، وهو طقس يُستغنى عنه غالبًا لما يحمله من دلالات سادية مازوشية. وبحصوله على هذه الدرجة، يُعتبر المنتسب مؤهلًا لتشكيل جماعات مستقلة تمامًا عن جماعته الأم. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

بحسب الباحث الديني جيمس ر. لويس ، في كتابه "السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة" ، تصبح الكاهنة العظمى ملكة عندما تنجح في فصل أول جماعة جديدة لها تحت قيادة كاهنة عظمى جديدة من الدرجة الثالثة (في نظام غاردنر الأرثوذكسي). عندها تصبح مؤهلة لارتداء "تاج القمر". يُعرف تسلسل الكاهنات والملكات العظمى الذي يعود إلى جيرالد غاردنر باسم النسب، ولكل كاهنة عظمى غاردنرية أرثوذكسية مجموعة من "وثائق النسب" التي تثبت صحة وضعها. ^{[ 133 ]}

يُعدّ نظام الدرجات الثلاثية هذا، الذي يلي مراسم التلقين، نظامًا فريدًا إلى حد كبير لجماعة "العالم الجديد" (BTW)، وللتقاليد التي تستند إليه بشكل كبير. أما تقليد كوكرين ، الذي لا ينتمي إلى جماعة "العالم الجديد" ولكنه يستند إلى تعاليم روبرت كوكرين ، فلا يتضمن درجات التلقين الثلاث، بل يقتصر على مرحلتي المبتدئ والمُتلقّن.

يُمارس بعض أتباع الويكا المنعزلين طقوس التكريس الذاتي، لتكريس أنفسهم لاعتناق الويكا. نُشرت أولى هذه الطقوس في كتاب بول هوسون " إتقان السحر" (1970)، وتضمنت بشكل غير مألوف تلاوة صلاة الرب بالمقلوب كرمز للتحدي ضد مطاردة الساحرات التاريخية . ^{[ 134 ]} ونُشرت لاحقًا طقوس تكريس ذاتي وثنية أكثر وضوحًا في كتب مُصممة لأتباع الويكا المنعزلين، من تأليف كتّاب مثل دورين فالينتي ، وسكوت كانينغهام ، وسيلفر رافين وولف .

يُعدّ ربط الأيدي احتفالًا آخر يُقيمه أتباع الويكا، وهو المصطلح الشائع لحفلات زفافهم. يمارس بعض أتباع الويكا زواجًا تجريبيًا لمدة عام ويوم، وتُشير بعض التقاليد إلى ضرورة إبرامه في سبت لوغناساد، حيث كان هذا هو الوقت التقليدي للزواج التجريبي، أو ما يُعرف بـ" زواج تيلتاون " لدى الأيرلنديين. من عهود الزواج الشائعة في الويكا "ما دام الحب قائمًا" بدلًا من العهود المسيحية التقليدية "حتى يفرقنا الموت". ^{[ 135 ]} أُقيم أول حفل زفاف معروف لأتباع الويكا عام 1960 بين جماعة بريكيت وود ، بين فريدريك لاموند وزوجته الأولى، جيليان. ^{[ 73 ]}

قد يشارك الأطفال الرضع في عائلات الويكا في طقوس تُسمى " الويكانينغ " ، وهي شبيهة بطقوس التعميد . والغرض منها هو تقديم الرضيع إلى الإله والإلهة طلبًا للحماية. يُنصح الآباء بـ"منح أطفالهم موهبة الويكا" بطريقة تتناسب مع أعمارهم. ونظرًا لأهمية حرية الإرادة في الويكا، لا يُتوقع من الطفل أو يُطلب منه الالتزام بالويكا أو غيرها من أشكال الوثنية إذا لم يرغب في ذلك عند بلوغه سن الرشد. ^{[ 136 ]}

في الويكا، لا يوجد نص مقدس محدد كالكتاب المقدس المسيحي، أو التناخ اليهودي ، أو القرآن الكريم ، مع وجود بعض النصوص المقدسة التي تعتبرها مختلف التقاليد مهمة وتؤثر في معتقداتها وممارساتها. استخدم جيرالد غاردنر كتابًا يحتوي على نصوص متنوعة في جماعاته، يُعرف باسم "كتاب الظلال" (ومن بين أسماء أخرى)، وكان يُضيف إليه ويُعدّله باستمرار. يحتوي "كتاب الظلال" على نصوص مأخوذة من مصادر مختلفة، منها كتاب " أراديا، أو إنجيل الساحرات" لتشارلز غودفري ليلاند (1899)، وأعمال أليستر كراولي ، عالم الخوارق في القرنين التاسع عشر والعشرين ، والذي عرفه غاردنر شخصيًا. كما يحتوي الكتاب على نماذج من الشعر، معظمها من تأليف غاردنر وكاهنته العليا دورين فالينتي ، وأبرزها " نداء الإلهة" . ^{[ 137 ]}

يشبه هذا الكتاب في استخدامه كتب السحرة الاحتفاليين ، [ ^{139 ] إذ} احتوى على تعليمات لكيفية أداء الطقوس والتعاويذ، بالإضافة إلى أشعار دينية وأناشيد مثل "إيكو إيكو أزاراك" لاستخدامها في تلك الطقوس. كان قصد غاردنر الأصلي أن تكون كل نسخة من الكتاب مختلفة، لأن الطالب كان ينسخ من معلميه، مع تغيير ما يراه غير فعال. أما اليوم، فيحتفظ العديد من ساحرات غاردنر، وخاصة في الولايات المتحدة ، بجميع نسخ الكتاب مطابقة للنسخة التي نسختها الكاهنة العظمى مونيك ويلسون من غاردنر، دون أي تغيير. كان من المفترض في الأصل أن يبقى كتاب الظلال سرًا عن غير المنتسبين إلى جماعة ساحرات غاردنر، ولكن نُشرت أجزاء منه من قِبل مؤلفين من بينهم تشارلز كارديل ، وليدي شيبا، وجانيت فارار ، وستيوارت فارار . ^{[ 111 ] [ 140 ]}

النجمة الخماسية رمز شائع الاستخدام لدى أتباع الويكا. ^{[ 94 ]} غالبًا ما يفهم أتباع الويكا أن نقاط النجمة الخماسية الخمس تمثل كل عنصر من العناصر الخمسة: الأرض، والهواء، والنار، والماء، والأثير/الروح. ^{[ 94 ]} كما تُعتبر رمزًا للإنسان، حيث تمثل نقاطها الخمس الرأس والذراعين والساقين. ^{[ 94 ]}

في الفترة ما بين خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين، حين كانت حركة الويكا محصورة إلى حد كبير في جماعات ذات نسب محددة، مثل الويكا الغاردنرية والويكا الإسكندرية ، كان مصطلح "التقليد" يشير عادةً إلى نقل النسب عبر طقوس التلقين. ومع ازدياد عدد هذه الجماعات، التي غالباً ما أسسها أفرادٌ لا ينتمون إلى أي نسب تلقينية سابقة، أصبح المصطلح مرادفاً لطائفة دينية داخل الويكا. يميل علماء الدين إلى اعتبار الويكا ديانةً ذات طوائف تختلف في بعض النقاط المهمة، لكنها تشترك في معتقدات جوهرية، تماماً كالمسيحية وطوائفها المتعددة. ^{[ 143 ]} توجد العديد من هذه التقاليد ^{[ 144 ] [ 145 ]} ، كما يوجد أيضاً العديد من الممارسين المنفردين الذين لا ينتمون إلى أي نسب محددة، ويعملون بمفردهم. وقد تشكلت بعض التجمعات الروحية، لكنها لا تتبع أي تقليد محدد، بل تختار تأثيراتها وممارساتها بشكل انتقائي.

تشمل التقاليد التي تعود أصولها إلى جيرالد غاردنر: الويكا الغاردنرية ، والويكا الإسكندرية ، وتقاليد ألغارد ؛ ونظرًا لتاريخها المشترك، يُشار إليها غالبًا باسم الويكا البريطانية التقليدية ، لا سيما في أمريكا الشمالية . وتُنسب تقاليد أخرى أصولها إلى شخصيات مختلفة، حتى وإن تأثرت معتقداتها وممارساتها، بدرجات متفاوتة، بغاردنر. وتشمل هذه التقاليد: حرفة كوكرين وتقاليد 1734 ، وكلاهما يعود أصله إلى روبرت كوكرين ؛ وفري ، التي تعود أصولها إلى فيكتور أندرسون وغويديون بيندروين ؛ والويكا الديانية ، التي غالبًا ما يُرجع أتباعها تأثيراتهم إلى زوزانا بودابست . وتُفضل بعض هذه الجماعات تسمية نفسها بالساحرات ، تمييزًا لأنفسها عن تقاليد الويكا البريطانية التقليدية، التي تستخدم عادةً مصطلح "ويكا" (انظر أصل الكلمة ). خلال ثمانينيات القرن العشرين، قامت فيفيان كراولي، وهي من المنتسبين إلى كل من التقاليد الغاردنرية والإسكندرية، بدمج الاثنين. ^{[ 146 ]}

يقول بيرسون إن "الويكا قد تطورت، وفي بعض الأحيان، تحولت بشكل جذري إلى أشكال مختلفة تمامًا". ^{[ 147 ]} كما تم "تكييف" الويكا مع السياقات الوطنية المختلفة التي تم إدخالها فيها؛ على سبيل المثال، في أيرلندا، تم دمج تبجيل الآلهة الأيرلندية القديمة في الويكا. ^{[ 148 ]}

تُنظَّم الويكا المتوارثة في جماعات من الكهنة والراهبات المُرَسَّمين. تتمتع هذه الجماعات باستقلاليتها، ويرأسها عادةً كاهن وكاهنة أعلى يعملان معًا، وهما زوجان اجتاز كل منهما الدرجات الثلاث الأولى من التكريس. في بعض الأحيان، يكون قادة الجماعة من الحاصلين على الدرجة الثانية فقط، وفي هذه الحالة يخضعون لسلطة الجماعة الأم. غالبًا ما يتم التكريس وتدريب الكهنة الجدد داخل الجماعة، ولكن هذا ليس شرطًا، وبعض أتباع الويكا المُرَسَّمين لا ينتمون إلى أي جماعة. ^{[ 149 ]} لا تقبل معظم الجماعات أعضاءً دون سن الثامنة عشرة. ^{[ 150 ]} غالبًا لا تُعلن هذه الجماعات عن وجودها، وعندما تفعل، يكون ذلك عبر المجلات الوثنية. ^{[ 151 ]} تُنظِّم بعضها دورات وورش عمل يمكن للأعضاء المحتملين حضورها وتقييمهم. ^{[ 152 ]}

من التقاليد الشائعة في الويكا أن العدد الأمثل لأعضاء الجماعة هو ثلاثة عشر ، مع أن هذا ليس قاعدة ثابتة. ^{[ 149 ]} في الواقع، العديد من جماعات الويكا في الولايات المتحدة أصغر بكثير، مع إمكانية زيادة عدد أعضائها بانضمام أعضاء غير منتسبين في طقوس مفتوحة. ^{[ 153 ]} ذكر بيرسون أن جماعات الويكا تضم ​​عادةً ما بين خمسة وعشرة أعضاء. ^{[ 154 ]} يتجنبون عمومًا التجنيد الجماعي لصعوبة إيجاد أماكن واسعة بما يكفي لاستيعاب أعداد أكبر في الطقوس، ولأن الأعداد الكبيرة تعيق الشعور بالألفة والثقة الذي تعتمد عليه جماعات الويكا. ^{[ 154 ]}

بعض جماعات السحرة قصيرة الأجل، بينما استمرت أخرى لسنوات عديدة. ^{[ 154 ]} غالبًا ما تكون جماعات السحرة في تقليد الاستعادة أحادية الجنس وغير هرمية في هيكلها. ^{[ 155 ]} يُوصف أعضاء جماعة السحرة الذين يتركون مجموعتهم الأصلية لتشكيل جماعة أخرى منفصلة بأنهم قد "انفصلوا" في الويكا. ^{[ 154 ]}

يسبق الانضمام إلى جماعة السحرة تقليديًا فترة تدريب لمدة عام ويوم. ^{[ 156 ]} وقد يُحدد برنامج دراسي خلال هذه الفترة. في بعض الجماعات، يُقام حفل "تكريس" خلال هذه الفترة، قبل الانضمام الرسمي بفترة، مما يسمح للشخص بحضور طقوس معينة على أساس تجريبي. كما يختار بعض أتباع الويكا المنفردين الدراسة لمدة عام ويوم قبل تكريس أنفسهم للدين. ^{[ 157 ]}

أفادت العديد من الكاهنات والكهنة الكبار بأنهم حظوا بتقدير كبير من قبل المنتسبين الجدد، ثم سرعان ما تراجع هؤلاء الطلاب عن هذا التقدير مع اكتسابهم المعرفة والخبرة اللازمة في الويكا. ^{[ 158 ]} وفي داخل الجماعة، قد يحظى أعضاء مختلفون بالاحترام لمعرفتهم المتخصصة في مجالات محددة، مثل القبالة، أو التنجيم، أو التارو . ^{[ 62 ]}

استنادًا إلى تجربتها بين أتباع الويكا التقليدية البريطانيين في المملكة المتحدة، ذكرت بيرسون أن المدة الزمنية بين الحصول على الدرجة الأولى والثانية تتراوح عادةً بين سنتين وخمس سنوات. ^{[ 142 ]} ومع ذلك، اختار بعض الممارسين البقاء في الدرجة الأولى بدلاً من التقدم إلى الدرجات الأعلى. ^{[ 142 ]}

لا يتبع عدد كبير من أتباع الويكا تقليدًا واحدًا بشكل حصري، بل ولا يخضعون حتى لطقوس التكريس. يبتكر كل من هؤلاء الأتباع الانتقائيين مساراتهم الروحية التوفيقية الخاصة من خلال تبني وإعادة ابتكار معتقدات وطقوس مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية المرتبطة بالويكا والوثنية بشكل عام .

بينما تعود أصول ممارسة الويكا الحديثة إلى أنشطة عهدية يقوم بها عدد قليل من المنتسبين إلى سلالات راسخة، فإن ممارسي الويكا الانتقائيين غالبًا ما يكونون أفرادًا يمارسون الويكا بشكل فردي دون الانتماء إلى أي تقليد. وقد أدى تزايد الإقبال العام، لا سيما في الولايات المتحدة ، إلى عجز طقوس التلقين التقليدية عن تلبية الطلب المتزايد على الانخراط في الويكا. ومنذ سبعينيات القرن الماضي، بدأت تظهر مخيمات وورش عمل أكبر حجمًا وأكثر مرونة، وغالبًا ما يتم الإعلان عنها علنًا. ^{[ 159 ]} وقد أثبت هذا الشكل الأقل رسمية والأكثر سهولة من الويكا نجاحه. وتُعد الويكا الانتقائية أكثر أنواع الويكا شيوعًا في أمريكا ^{[ 160 ]} ، ويفوق عدد ممارسيها الآن عدد ممارسي الويكا المنتمين إلى سلالات راسخة بشكل ملحوظ.

لا يعني اتباع نهج انتقائي في الويكا بالضرورة التخلي التام عن التقاليد. فقد يتبع الممارسون الانتقائيون أفكارهم وممارساتهم الطقسية الخاصة، مع الاستناد في الوقت نفسه إلى مسار ديني أو فلسفي واحد أو أكثر. وغالبًا ما تستند المناهج ^{الانتقائية} في الويكا إلى ديانات الأرض والتقاليد المصرية القديمة واليونانية والساكسونية والأنجلوسكسونية والسلتية والآسيوية واليهودية والبولينيزية . [ ^{161 ]}

على النقيض من أتباع الويكا التقليديين البريطانيين، وأتباع الويكا المُستعادة، ومختلف أتباع الويكا الانتقائيين، ذكر عالم الاجتماع دوغلاس إيزي وجود "سحر شعبي" مدفوع بالدرجة الأولى بالتسويق الاستهلاكي، ويتجلى في الأفلام والبرامج التلفزيونية والمجلات التجارية والسلع الاستهلاكية. ^{[ 162 ]} استهدفت الكتب والمجلات في هذا السياق الفتيات الصغيرات بشكل كبير، وتضمنت تعاويذ لجذب أو صدّ الأصدقاء، وتعاويذ لجلب المال، وتعاويذ لحماية المنزل. ^{[ 163 ]} أطلق إيزي على هذا النوع اسم "سحر العصر الجديد"، ^{[ 164 ]} وقارن بين الأفراد المنخرطين فيه وبين المشاركين في حركة العصر الجديد. ^{[ 162 ]}

تأسست الويكا في إنجلترا بين عامي 1921 و1950، ^{[ 166 ]} وهي تمثل ما وصفه المؤرخ رونالد هاتون بأنه "الدين الوحيد المتكامل الذي يمكن القول إن إنجلترا قدمته للعالم". ^{[ 167 ]} وقد وصفها الباحثون بأنها " تقليد مُخترع "، ^{[ 168 ]} إذ نشأت الويكا من خلال دمج عناصر قديمة متنوعة، كثير منها مأخوذ من حركات دينية وباطنية سابقة. ^{[ 169 ]} ووصفها بيرسون بأنها نشأت "من دوافع ثقافية في نهاية القرن التاسع عشر ". ^{[ 170 ]}

استندت الويكا إلى فرضية عبادة الساحرات . تقوم هذه الفرضية على فكرة أن المضطهدين بتهمة السحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا كانوا في الواقع أتباعًا لديانة وثنية باقية ؛ وليسوا عبدة للشيطان كما ادعى المضطهدون، ولا أبرياء اعترفوا تحت تهديد التعذيب، كما كان الرأي السائد تاريخيًا لفترة طويلة. ^{[ 166 ] [ 171 ]} زعم جيرالد غاردنر، "أبو الويكا"، أن دينه هو امتداد لـ"عبادة الساحرات" الأوروبية هذه. ^{[ 172 ]} وقد طرح البروفيسور الألماني كارل إرنست ياركه نظرية "عبادة الساحرات" لأول مرة عام 1828، قبل أن يتبناها الألماني فرانز جوزيف مون، ثم المؤرخ الفرنسي جول ميشيليه . ^{[ 173 ]} في أواخر القرن التاسع عشر، تبناها أمريكيان، ماتيلدا جوسلين غيج وتشارلز ليلاند ، وقد روّج الأخير لنسخة معدلة منها في كتابه الصادر عام 1899 بعنوان " أراديا، أو إنجيل الساحرات" . ^{[ 174 ]} وكانت عالمة المصريات الإنجليزية مارغريت موراي أبرز المدافعين عن هذه النظرية ، حيث روّجت لها في سلسلة من الكتب، أبرزها كتاب " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" الصادر عام 1921، وكتاب "إله الساحرات" الصادر عام 1933. ^{[ 175 ] [ 171 ]}

اعتبر معظم أقران موراي نظرية عبادة السحر خاطئة ومبنية على أسس علمية ضعيفة. دُعيت موراي لكتابة مقال "السحر" في طبعة عام 1929 من موسوعة بريتانيكا ، التي أُعيد طبعها لعقود وأصبحت مؤثرة للغاية، لدرجة أن أفكارها ، وفقًا لعالمة الفولكلور جاكلين سيمبسون ، "أصبحت راسخة في الثقافة الشعبية لدرجة أنه من غير المرجح أن تُستأصل أبدًا". ^{[ 176 ]} وقالت سيمبسون إن العضو المعاصر الوحيد في جمعية الفولكلور الذي أخذ نظرية موراي على محمل الجد هو جيرالد غاردنر، الذي استخدمها كأساس للويكا. ^{[ 176 ]} كانت كتب موراي مصدرًا للعديد من الرموز المعروفة التي غالبًا ما دُمجت في الويكا. وقد طورت موراي فكرة أن يكون عدد أعضاء التجمعات السحرية 13 عضوًا، استنادًا إلى شهادة شاهد واحد من إحدى محاكمات السحر، وكذلك تأكيدها على أن التجمعات السحرية تجتمع في أيام الفصول الأربعة المتقاطعة. ^{[ 176 ]} كان موراي مهتمًا جدًا بإضفاء تفسيرات طبيعية أو دينية احتفالية على بعض الأوصاف الأكثر غرابة الواردة في شهادات محاكمات الساحرات. على سبيل المثال، تضمنت العديد من الاعترافات فكرة حضور الشيطان شخصيًا في اجتماعات الساحرات. فسر موراي ذلك على أنه كاهن ساحر يرتدي قرونًا وجلود حيوانات، وزوجًا من الأحذية المتشعبة للدلالة على سلطته أو مكانته. من ناحية أخرى، قال معظم علماء الفولكلور السائدين إن السيناريو برمته كان خياليًا دائمًا ولا يتطلب تفسيرًا طبيعيًا، لكن غاردنر تبنى بحماس العديد من تفسيرات موراي في تقاليده الخاصة. ^{[ 176 ]} كانت نظرية عبادة الساحرات "السرد التاريخي الذي بُنيت عليه الويكا"، حيث ادعى أتباع الويكا الأوائل أنهم الناجون من هذه الديانة الوثنية القديمة. ^{[ 177 ]}

تم دحض نظرية "عبادة الساحرات" لاحقًا من خلال أبحاث تاريخية لاحقة، ^{[ 21 ]} لكن لا يزال من الشائع بين أتباع الويكا إعلان تضامنهم مع ضحايا محاكمات الساحرات. ^{[ 178 ]} ويُعارض معظم الباحثين المعاصرين فكرة بقاء تقاليد وطقوس الويكا منذ العصور القديمة، إذ يرون أن الويكا نشأة في القرن العشرين تجمع بين عناصر من الماسونية والتنجيم في القرن التاسع عشر. ^{[ 179 ]} في كتابه "انتصار القمر" الصادر عام 1999 ، بحث المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون في ادعاء أتباع الويكا بأن العادات الوثنية القديمة قد استمرت حتى العصر الحديث بعد تنصيرها في العصور الوسطى كممارسات شعبية. ووجد هاتون أن معظم العادات الشعبية التي يُزعم أن لها جذورًا وثنية (مثل رقصة عمود مايو ) تعود في الواقع إلى العصور الوسطى . وخلص إلى أن فكرة أن احتفالات العصور الوسطى كانت وثنية الأصل هي إرث من الإصلاح البروتستانتي . ^{[ 73 ] [ 180 ]} قال هاتون إن الويكا تسبق حركة العصر الجديد الحديثة ، كما أنها تختلف عنها اختلافًا كبيرًا في فلسفتها العامة. ^{[ 73 ]}

شملت التأثيرات الأخرى على الويكا المبكرة تقاليد وممارسات باطنية غربية متنوعة، من بينها السحر الاحتفالي ، وأليستر كراولي وديانته الثيليما ، والماسونية ، والروحانية ، والثيوصوفيا . ^{[ 181 ]} كما استقت الويكا، بدرجة أقل، من السحر الشعبي وممارسات العرافين . ^{[ 182 ]} وتأثرت أيضًا بالأعمال الأكاديمية في علم الفولكلور، ولا سيما كتاب جيمس فريزر " الغصن الذهبي" ، بالإضافة إلى كتابات رومانسية مثل كتاب روبرت غريفز " الإلهة البيضاء" ، وجماعات وثنية حديثة سابقة مثل " نظام فروسية الحرف الخشبية" و "الدرودية" . ^{[ 183 ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، ظهرت أولى الأدلة على ممارسة ديانة "السحر" الوثنية الجديدة ^{[ 184 ] [ 185 ]} (التي تُعرف اليوم باسم الويكا) في إنجلترا. ويبدو أن عدة جماعات في أنحاء البلاد، في أماكن مثل نورفولك [ ^{186 ]} وتشيشاير ^{[ 187 ]} وغابة نيو فورست، ^قد أسست نفسها بعد أن استلهمت من كتابات موراي عن "عبادة السحر".

يبدأ تاريخ الويكا مع جيرالد غاردنر ("أبو الويكا") في منتصف القرن العشرين. كان غاردنر موظفًا حكوميًا بريطانيًا متقاعدًا وعالم أنثروبولوجيا هاويًا ، يتمتع بمعرفة واسعة بالوثنية والعلوم الخفية . زعم أنه انضم إلى جماعة من الساحرات في نيو فورست ، هامبشاير ، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. ورغبةً منه في استمرار هذه الممارسة، أسس غاردنر جماعة بريكيت وود مع زوجته دونا في أربعينيات القرن العشرين، بعد شرائهما نادي فايف إيكرز الريفي للعراة . ^{[ 188 ]} وقد جُمع معظم أعضاء الجماعة الأوائل من أعضاء النادي ^{[ 189 ]} ، وكانت اجتماعاتها تُعقد داخل أراضي النادي. ^{[ 190 ] [ 191 ]} كان العديد من الشخصيات البارزة في الويكا المبكرة من المنتسبين المباشرين لهذه الجماعة، بما في ذلك دافو ، ودورين فالينتي ، وجاك براسيلين ، وفريدريك لاموند ، ودايونيس ، وإليانور بون ، ولويس بورن .

بدأ انتشار ديانة السحر عام ١٩٥١، مع إلغاء قانون السحر لعام ١٧٣٥ ، وبعدها بدأ جيرالد غاردنر ، ثم آخرون مثل تشارلز كارديل وسيسيل ويليامسون، بنشر نسخهم الخاصة من السحر. لم يستخدم غاردنر وغيره مصطلح "ويكا" كدلالة دينية، بل أشاروا ببساطة إلى "طائفة الساحرات" و"السحر" و"الدين القديم". وكان غاردنر يُشير إلى الساحرات باسم "الويكا". ^{[ ١٩٢ ]} خلال ستينيات القرن العشرين، أصبح اسم الديانة شائعًا باسم "ويكا". ^{[ ١٩٣ ]} وسرعان ما أصبحت تقاليد غاردنر، التي سُميت لاحقًا بالغاردنرية ، هي الشكل السائد في إنجلترا ، وانتشرت إلى أجزاء أخرى من الجزر البريطانية .

بعد وفاة غاردنر عام ١٩٦٤، استمرت ممارسة السحر في النمو دون هوادة رغم الإثارة الإعلامية والتصوير السلبي في الصحف الشعبية البريطانية، حيث انتشرت تقاليد جديدة على يد شخصيات مثل روبرت كوكرين ، وسيبيل ليك ، والأهم من ذلك أليكس ساندرز ، الذي انتشرت مذهبه "ويكا الإسكندرية" ، الذي استند في معظمه إلى "ويكا غاردنر"، مع التركيز على السحر الطقوسي ، بسرعة وحظي باهتمام إعلامي واسع. في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ استخدام مصطلح "ويكا" بدلًا من "السحر"، وانتشرت هذه المعتقدات إلى دول مثل أستراليا والولايات المتحدة .

خلال سبعينيات القرن العشرين، انضم جيل جديد إلى حركة الويكا متأثرًا بالثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين . ^{[ 194 ]} جلب الكثيرون معهم أفكارًا بيئية إلى الحركة، كما يتضح من تشكيل جماعات مثل جماعة "الوثنيون ضد الأسلحة النووية" في المملكة المتحدة . ^{[ 194 ]} وفي الولايات المتحدة، أسس فيكتور أندرسون وكورا أندرسون وجويديون بيندرون تقليد فيري . ^{[ 195 ]}

في الولايات المتحدة وأستراليا، بدأت تقاليد محلية جديدة بالظهور، مستندة أحيانًا إلى تقاليد سحرية شعبية إقليمية سابقة، وممزوجة غالبًا بالبنية الأساسية لويكا غاردنر، بما في ذلك تقليد فيري لفيكتور أندرسون ، وتقليد 1734 لجوزيف ويلسون ، ونظام الفجر الذهبي الأرثوذكسي الإصلاحي الجديد لأيدان كيلي ، وفي النهاية ويكا ديانا لزوزانا بودابست ، حيث ركز كل منها على جوانب مختلفة من العقيدة. ^{[ 196 ]} وفي نفس الفترة تقريبًا، بدأت تظهر كتب تُعلّم الناس كيفية أن يصبحوا سحرة بأنفسهم دون تلقين أو تدريب رسمي، من بينها كتاب بول هوسون " إتقان السحر" (1970) وكتاب ظلال السيدة شيبا ( 1971). استمر نشر كتب مماثلة طوال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، مدفوعةً بكتابات مؤلفين مثل دورين فالينتي ، وجانيت فارار ، وستيوارت فارار ، وسكوت كانينغهام ، الذين روّجوا لفكرة الانضمام الذاتي إلى السحر. ومن بين الساحرات في كندا، كانت عالمة الأنثروبولوجيا هيذر بوتينغ (ني هاردن) من جامعة فيكتوريا أول قسيسة ويكانية معترف بها في جامعة عامة. ^{[ 197 ]} وهي الكاهنة العظمى الأصلية لجماعة سيليست . ^{[ 198 ]}

في تسعينيات القرن الماضي، ومع تزايد أعداد الممارسين للسحر بشكل غير رسمي، بدأت وسائل الإعلام الشعبية باستكشاف "السحر" من خلال أفلام خيالية مثل فيلم "ذا كرافت" (1996) ومسلسلات تلفزيونية مثل "شارمد" (1998-2006)، مما عرّف شريحة واسعة من الشباب بفكرة السحر الديني. وسرعان ما تم تلبية احتياجات هذه الفئة المتنامية عبر الإنترنت ومن خلال مؤلفين مثل سيلفر رايفن وولف ، الأمر الذي أثار انتقادات حادة من جماعات وأفراد الويكا التقليديين. ورداً على الطريقة التي تم بها تصوير الويكا بشكل متزايد على أنها عصرية وانتقائية ومتأثرة بحركة العصر الجديد ، اتجه العديد من السحرة إلى أصول السحر ما قبل غاردنر، وإلى تقاليد منافسيه مثل كارديل وكوكرين، واصفين أنفسهم بأنهم يتبعون " السحر التقليدي ". ومن بين الجماعات التي ظهرت في هذا الإحياء للسحر التقليدي جماعة "كولتوس ساباتي" التابعة لأندرو تشامبلي ، وجماعة "روز آن بوكا" الكورنيشية.

من خلال دراستها الاستقصائية التي أجرتها بيرسون عام 1996 على أتباع الويكا البريطانيين، وجدت أن معظمهم تتراوح أعمارهم بين 25 و45 عامًا، بمتوسط ​​عمر يبلغ حوالي 35 عامًا. ^{[ 150 ]} وأشارت إلى أنه مع تقدم مجتمع الويكا في السن، ستزداد نسبة الممارسين الأكبر سنًا. ^{[ 150 ]} ووجدت نسبًا متساوية تقريبًا بين الرجال والنساء، ^{[ 208 ]} وأن 62% منهم ينحدرون من خلفيات بروتستانتية، وهو ما يتوافق مع هيمنة البروتستانتية في بريطانيا عمومًا. ^{[ 209 ]} كما وجدت دراسة بيرسون الاستقصائية أن نصف أتباع الويكا البريطانيين الذين شملتهم الدراسة حاصلون على تعليم جامعي، وأنهم يميلون إلى العمل في "مهن علاجية" كالطب أو الإرشاد، والتعليم، والحوسبة، والإدارة. ^{[ 210 ]} وقالت إن هناك بالتالي "تجانسًا معينًا في خلفية" أتباع الويكا البريطانيين. ^{[ 210 ]}

في المملكة المتحدة، جُمعت بيانات التعداد السكاني المتعلقة بالدين لأول مرة عام 2001 ؛ ولم تُنشر إحصاءات تفصيلية خارج نطاق الديانات الست الرئيسية. ^{[ 211 ]} أما في تعداد عام 2011، فقد نُشر تحليل أكثر تفصيلاً للإجابات، حيث عرّف 56,620 شخصًا أنفسهم بأنهم وثنيون، و11,766 بأنهم من أتباع الويكا، بالإضافة إلى 1,276 شخصًا وصفوا دينهم بأنه "السحر". ^{[ 212 ]}

في الولايات المتحدة، أظهر مسح الهوية الدينية الأمريكي ارتفاعًا ملحوظًا في عدد من عرّفوا أنفسهم بأنهم من أتباع الويكا، من 8000 شخص عام 1990 إلى 134000 عام 2001، ثم إلى 342000 عام 2008. ^{[ 213 ]} كما شكّل أتباع الويكا نسبًا كبيرة من مختلف الجماعات داخل البلاد؛ فعلى سبيل المثال، تُعدّ الويكا أكبر ديانة غير مسيحية تُمارس في سلاح الجو الأمريكي ، حيث عرّف 1434 طيارًا أنفسهم على هذا النحو. ^{[ 214 ]} وفي عام 2024، قدّر مركز بيو للأبحاث أن أقل من 1% من سكان الولايات المتحدة عرّفوا أنفسهم بأنهم من أتباع الويكا أو الوثنية، وذلك استنادًا إلى عينة قوامها 35000 شخص. ^{[ 215 ]}

• بادو-فراليك، نيكي (2005). الوصول إلى حافة الدائرة: طقوس بدء الشعائر الوثنية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-516645-0.

• هيسلتون، فيليب (2001). جيرالد غاردنر وإحياء السحر: أهمية حياته وأعماله في تاريخ السحر الحديث . منشورات IHO . ISBN 1-872189-16-4.
• كيلي، إيدان أ. (1991). صياغة فن السحر: تاريخ السحر الحديث، 1939-1964 . ليويلين. ISBN 0-87542-370-1.

• بيرغر، هيلين أ. (1999). جماعة من الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة ساوث كارولينا . ISBN 0-585-33796-9.
• كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . دار ألتميرا للنشر. رقم ISBN 0-7591-0201-5.
• هالين، ب.؛ سوديبو، ج. أو. (1997). المعرفة، والمعتقد، والسحر: تجارب تحليلية في الفلسفة الأفريقية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-2823-2.
• هيوم، لين (1997). السحر والوثنية في أستراليا . مطبعة جامعة ملبورن. ISBN 978-0-522-84782-6.
• ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-3803-6.

• باكلاند، ريموند (2002). كتاب الساحرات: موسوعة السحر والويكا والوثنية الجديدة . دار فيزيبل إنك للنشر. رقم ISBN 1-57859-114-7.
• فارار، جانيت ؛ فارار، ستيوارت (1989). إله الساحرات: سيد الرقص . لندن: روبرت هيل. ISBN 0-7090-3319-2.
• فارار، ستيوارت (1983). ما تفعله الساحرات: كشف النقاب عن جماعة سحرية حديثة . دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-919345-17-4.
• جاسكيل، م. (2010). السحر: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-923695-4.
• جيبونز، جيني (أغسطس 1998). "التطورات الحديثة في دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى" . مجلة الرمان . العدد  5. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1528-0268 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 مايو 2003. 
• لورمان، تي إم (1994). إقناعات حرفة الساحرة: السحر الطقوسي في إنجلترا المعاصرة . بيكادور. ISBN 978-0-330-32946-0.
• رابينوفيتش، شيلي؛ لويس، جيمس ر. ، محرران. (2002). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . كنسينغتون . ISBN 0-8065-2406-5.