الاله

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

أمثلة على تمثيل الآلهة في الثقافات المختلفة؛ في اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار : الهندوسية ، والبوذية ، واليوروبا ، والمصرية ، والمايا ، والشنتو ، والمسيحية ، واليونانية الرومانية ، والإنكا

الإله أو الإله هو كائن خارق للطبيعة يُعتبر مقدسًا ويستحق العبادة بسبب سلطته على الكون أو الطبيعة أو الحياة البشرية. [1] [ 2] يعرّف قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية الإله بأنه إله أو إلهة ، أو أي شيء يُحترم باعتباره إلهيًا . [3] يعرّف سي سكوت ليتلتون الإله بأنه "كائن يتمتع بقوى أعظم من تلك التي يتمتع بها البشر العاديون، لكنه يتفاعل مع البشر، بشكل إيجابي أو سلبي، بطرق تحمل البشر إلى مستويات جديدة من الوعي ، تتجاوز الانشغالات الأساسية للحياة العادية". [4]

يمكن تصنيف الأديان حسب عدد الآلهة التي تعبدها. تقبل الديانات التوحيدية إلهًا واحدًا فقط (يُشار إليه غالبًا باسم " الله ")، [5] [6] بينما تقبل الديانات التعددية آلهة متعددة. [7] تقبل الديانات التوحيدية إلهًا أعلى واحدًا دون إنكار الآلهة الأخرى، مع اعتبارها جوانب من نفس المبدأ الإلهي. [8] [9] تنكر الديانات غير التوحيدية أي إله خالق أبدي أعلى ، ولكنها قد تقبل مجموعة من الآلهة الذين يعيشون ويموتون وقد يولدون من جديد مثل أي كائن آخر. [10] : 35–37  [11] : 357–358 

على الرغم من أن معظم الديانات التوحيدية تتصور إلهها تقليديًا على أنه كلي القدرة ، وكلي الوجود ، وكلي العلم ، وكلي الخير ، وأبدي ، [12] [13] إلا أن أيًا من هذه الصفات ليست ضرورية لتعريف "الإله" [14] [15] [16] وقد تصورت الثقافات المختلفة آلهتها بشكل مختلف. [14] [15] تشير الديانات التوحيدية عادةً إلى إلهها بمصطلحات ذكورية، [17] [18] : 96  بينما تشير الديانات الأخرى إلى آلهتها بطرق متنوعة - ذكر، أو أنثى، أو خنثى ، أو بلا جنس. [19] [20] [21]

لقد جسدت العديد من الثقافات - بما في ذلك حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة ، والمصريين ، والإغريق ، والرومان ، والشعوب الجرمانية - الظواهر الطبيعية، على نحو متنوع إما كأسباب أو آثار متعمدة. [22] [23] [24] وقد اعتُبرت بعض الآلهة الأفيستية والفيدية مفاهيم أخلاقية . [ 22 ] [ 23 ] وفي الديانات الهندية ، تم تصور الآلهة على أنها تتجلى داخل معبد جسد كل كائن حي، كأعضاء حسية وعقل. [25] [26] [27] يتم تصور الآلهة كشكل من أشكال الوجود ( سامسارا ) بعد إعادة الميلاد ، للبشر الذين يكتسبون الجدارة من خلال حياة أخلاقية، حيث يصبحون آلهة حارسة ويعيشون بسعادة في الجنة ، لكنهم أيضًا عرضة للموت عندما يفقدون جدارتهم. [10] : 35-38  [11] : 356-359 

علم أصول الكلمات

اشتُقت كلمة deity في اللغة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية القديمة deité ، [28] [ الصفحة المطلوبة ] والكلمة اللاتينية deitatem (الاسم deitas ) أو "الطبيعة الإلهية"، التي صاغها أوغسطينوس من deus ("إله"). ترتبط كلمة Deus من خلال أصل هندو أوروبي بدائي مشترك بـ *deiwos . [29] يُنتج هذا الجذر الكلمة الهندية القديمة Deva والتي تعني "التألق، التألق"، من *div- "التألق"، بالإضافة إلى الكلمة اليونانية dios " الإلهي " و Zeus ؛ والكلمة اللاتينية deus "الإله" ( اللاتينية القديمة deivos ). [30] [31] [32] : 230–31  كلمة Deva مذكر، والمكافئ الأنثوي المرتبط بها هو devi . [33] : 496  من الناحية اللغوية، فإن الكلمات ذات الصلة لكلمة Devi هي اللاتينية dea واليونانية thea . [34] في اللغة الفارسية القديمة ، تعني كلمة " daiva- " " شيطان ، إله شرير"، [31] بينما تعني في اللغة السنسكريتية العكس، في إشارة إلى "الأشياء السماوية، الإلهية، الأرضية ذات التميز العالي، السامية، اللامعة". [33] : 496  [35] [36]

يشير المصطلح " إله " المرتبط ارتباطًا وثيقًا إلى "الكائن الأعلى، الإله"، وفقًا لدوجلاس هاربر، [37] وهو مشتق من كلمة *guthan الجرمانية البدائية ، من كلمة *ghut- في اللغة الهندية القديمة ، والتي تعني "ما يُستدعى". [32] : 230-231  تعني كلمة Guth في اللغة الأيرلندية "الصوت". مصطلح *ghut- هو أيضًا مصدر كلمة zovo السلافية الكنسية القديمة ("استدعاء")، والكلمة السنسكريتية huta- ("استدعاء"، لقب لإندرا )، من الجذر *gheu(e)- ("استدعاء، استدعاء.")، [37]

يأتي أصل بديل لمصطلح "إله" من اللغة الجرمانية البدائية Gaut ، والتي ترجعه إلى الجذر PIE *ghu-to- ("صب")، المشتق من الجذر *gheu- ("صب، صب القربان "). مصطلح *gheu- هو أيضًا مصدر الكلمة اليونانية khein "صب". [37] في الأصل كانت كلمة "إله" ومثيلاتها الجرمانية الأخرى أسماء محايدة ولكنها تحولت إلى كونها مذكرًا بشكل عام تحت تأثير المسيحية حيث يُنظر إلى الإله عادةً على أنه ذكر . [32] : 230-231  [37] على النقيض من ذلك، اعترفت جميع الثقافات والأساطير الهندو أوروبية القديمة بالآلهة الذكورية والأنثوية. [36]

التعاريف

يعتقد أتباع وحدة الوجود أن الكون نفسه وكل ما فيه يشكل إلهًا واحدًا شاملًا. [38] [39]

لا يوجد إجماع مقبول عالميًا حول ماهية الإله، وتختلف مفاهيم الآلهة بشكل كبير عبر الثقافات. [18] : 69–74  [40] يذكر هيو أوين أن مصطلح "الإله أو الإله أو ما يعادله في اللغات الأخرى" له نطاق محير من المعاني والدلالات. [41] : vii–ix  لقد تراوح من "كائن متسامٍ لا نهائي خلق الكون ويحكمه" (الله)، إلى "كيان أو تجربة محدودة، ذات أهمية خاصة أو تثير شعورًا خاصًا" (الله)، إلى "مفهوم في سياق ديني أو فلسفي يتعلق بالطبيعة أو الكائنات المكبرة أو عالم فوق دنيوي"، إلى "استخدامات أخرى عديدة". [41] : vii–ix 

يُنظر إلى الإله عادةً على أنه مفهوم خارق للطبيعة أو إلهي، يتجلى في الأفكار والمعرفة، في شكل يجمع بين التميز في بعض الجوانب أو كلها، ويصارع الضعف والأسئلة في جوانب أخرى، وبطولي في النظرة والأفعال، ولكنه مرتبط بالعواطف والرغبات. [42] [43] في حالات أخرى، يكون الإله مبدأ أو حقيقة مثل فكرة "الروح". على سبيل المثال، تصف الأوبانيشاد الهندوسية أتمان (الروح، الذات) بأنها ديفا (إله)، وبالتالي تؤكد أن ديفا والمبدأ الأعلى الأبدي ( براهمان ) هو جزء من كل كائن حي، وأن هذه الروح روحية وإلهية، وأن إدراك معرفة الذات هو معرفة الأسمى. [44] [45] [46]

التوحيد هو الاعتقاد بوجود إله واحد أو أكثر. [47] [48] تعدد الآلهة هو الاعتقاد في عبادة آلهة متعددة، [49] والتي عادة ما يتم تجميعها في مجموعة من الآلهة والإلهات ، مع طقوس مصاحبة . [49] في معظم الديانات المتعددة الآلهة، الآلهة والإلهات المختلفة هي تمثيلات لقوى الطبيعة أو المبادئ الأجدادية ، ويمكن اعتبارها إما مستقلة أو جوانب أو انبعاثات لإله خالق أو مبدأ مطلق متسام ( اللاهوتات الأحادية )، والتي تتجلى بشكل متأصل في الطبيعة. [49] يقبل التوحيد وجود أكثر من إله واحد، لكنه يعتبر جميع الآلهة تمثيلات أو جوانب مكافئة لنفس المبدأ الإلهي، الأعلى. [9] [50] [8] [51] التوحيد هو الاعتقاد بوجود العديد من الآلهة، ولكن يمكن عبادة إله واحد فقط من هذه الآلهة بشكل صحيح. [52] [53]

التوحيد هو الاعتقاد بوجود إله واحد فقط. [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [ اقتباسات مفرطة ] يوصف الإله التوحيدي، المعروف باسم "الله"، عادةً بأنه كلي القدرة ، وكلي الحضور ، وكلي العلم ، وكلي الخير ، وأبدي . [ 61] ومع ذلك، لم يتم اعتبار جميع الآلهة بهذه الطريقة [14] [16] [62] [63] ولا يلزم أن يكون الكيان قديرًا أو كلي الحضور أو كلي العلم أو كلي الخير أو أبديًا ليكون مؤهلاً ليكون إلهًا. [14] [16] [62]

الديسم هو الاعتقاد بوجود إله واحد فقط، خلق الكون، لكنه لا يتدخل عادة في العالم الناتج. [64] [65] [66] [ الصفحة المطلوبة ] كانت الديسم شائعة بشكل خاص بين المثقفين الغربيين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [67] [68] وحدة الوجود هي الاعتقاد بأن الكون نفسه هو الله [38] أو أن كل شيء يتألف من إله شامل ومتأصل . [39] وحدة الوجود هي موقف وسيط بين هذين، يقترح أن الخالق أصبح كونًا وثنيًا. [69] وحدة الوجود هي الاعتقاد بأن الإلهية تسود الكون، لكنها أيضًا تتجاوز الكون. [70] اللاأدرية هي الموقف الذي يقول إنه من المستحيل معرفة ما إذا كان أي نوع من الإله موجودًا على وجه اليقين. [71] [72] [73] الإلحاد هو عدم الإيمان بوجود أي إله. [74]

ما قبل التاريخ

تمثال صغير لامرأة عارية، ممتلئة الجسم، جالسة محاطة بقطتين من كاتالهويوك ، يعود تاريخه إلى حوالي  6000 قبل الميلاد ، ويعتقد معظم علماء الآثار أنه يمثل إلهة من نوع ما [75] [76]

يستنتج العلماء الوجود المحتمل للآلهة في فترة ما قبل التاريخ من النقوش والفنون ما قبل التاريخ مثل رسومات الكهوف ، ولكن من غير الواضح ما هي هذه الرسومات واللوحات ولماذا تم صنعها. [77] تُظهر بعض النقوش أو الرسومات حيوانات أو صيادين أو طقوسًا. [78] كان من الشائع أن يفسر علماء الآثار كل تمثال صغير أنثوي من عصور ما قبل التاريخ تقريبًا على أنه تمثيل لإلهة بدائية واحدة، وهي سلف الآلهة الموثقة تاريخيًا مثل إنانا وعشتار وعشتروت وسيبيل وأفروديت ؛ [79] وقد فقد هذا النهج مصداقيته بشكل عام الآن. [79] يدرك علماء الآثار المعاصرون الآن بشكل عام أنه من المستحيل تحديد أي تماثيل ما قبل التاريخ بشكل قاطع على أنها تمثيلات لأي نوع من الآلهة، ناهيك عن الآلهة. [79] ومع ذلك، فمن الممكن تقييم التمثيلات القديمة على أساس كل حالة على حدة وتصنيفها على أساس مدى احتمالية تمثيلها للآلهة. [79] وقد فسر البعض تمثال فينوس ويليندورف، وهو تمثال صغير لأنثى عُثر عليه في أوروبا ويرجع تاريخه إلى حوالي 25000 قبل الميلاد، على أنه نموذج لإلهة أنثى من عصور ما قبل التاريخ. [ 78 ] وقد اكتُشف عدد من التمثيلات المحتملة للآلهة في عين غزال [79] وتكشف الأعمال الفنية التي تم اكتشافها في كاتالهويوك عن إشارات إلى ما قد يكون أساطير معقدة. [79]

الأديان والثقافات

أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى

إله اليوروبا من نيجيريا

طورت الثقافات الأفريقية المتنوعة اللاهوت ومفاهيم الآلهة على مدار تاريخها. في نيجيريا ودول غرب إفريقيا المجاورة ، على سبيل المثال، يوجد إلهان بارزان (يُطلق عليهما محليًا اسم Òrìṣà ) [80] في ديانة اليوروبا ، وهما الإله أوجون والإلهة أوسون . [80] أوجون هو الإله الذكوري البدائي بالإضافة إلى الإله الرئيسي وحارس المهن مثل صنع الأدوات واستخدامها والعمل بالمعادن والصيد والحرب والحماية والتأكد من المساواة والعدالة. [81] [82] أوسون هو إله أنثوي بدائي قوي بنفس القدر وحارس متعدد الأبعاد للخصوبة والمياه والأمومة والصحة والعلاقات الاجتماعية والحب والسلام. [80] تم جلب تقاليد أوجون وأوسون إلى الأمريكتين على متن سفن العبيد . وقد حافظ عليها الأفارقة في مجتمعات مزارعهم، ولا تزال مهرجاناتهم تُحتفل بها. [80] [81]

في الثقافات في جنوب أفريقيا ، ظهر مزيج مماثل من الآلهة المذكر والمؤنث في أشكال أخرى، وخاصةً كآلهة القمر والشمس. [83] تتكون إحدى علم الكونيات في جنوب أفريقيا من هيسيبا أو زوبا (إله، إله)، وجون (أرواح شريرة) وخوين (أشخاص). تشمل هيسيبا نلاديبا (ذكر، إله السماء الخالق) ونلاديسارا (إناث، زوجتي نلاديبا). يُنظر إلى آلهة الشمس (أنثى) والقمر (ذكر) على أنهم من نسل نلاديبا واثنين من نلاديسارا . يُنظر إلى الشمس والقمر على أنهما تجليات للإله الأعلى، ويتم توقيت العبادة وتوجيهها إليهما. [84] في الثقافات الأفريقية الأخرى، يُنظر إلى الشمس على أنها ذكر، بينما القمر أنثى، وكلاهما رمز للإلهة. [85] : 199–120  في زيمبابوي ، الإله الأعلى هو خنثوي ذو جوانب ذكورية وأنثوية، ويُنظر إليه على أنه واهب المطر، ويُعامل في نفس الوقت باعتباره إله الظلام والنور ويُطلق عليه اسم مواري شونا . [85] : 89  في منطقة بحيرة فيكتوريا ، المصطلح الذي يُطلق على الإله هو لوبالي ، أو بدلاً من ذلك جوك . [86]

الشرق الأدنى القديم

مصري

لوحة قبر مصرية تظهر الآلهة أوزوريس وأنوبيس وحورس ، وهم من بين الآلهة الرئيسية في الديانة المصرية القديمة [ 87]

كانت الثقافة المصرية القديمة تقدس العديد من الآلهة. تسرد السجلات والنقوش المصرية أسماء العديد من الآلهة التي لا تُعرف طبيعتها وتورد إشارات غامضة إلى آلهة أخرى لم تُذكر أسماؤها. [88] : 73  يقدر عالم المصريات جيمس ب. ألين أن أكثر من 1400 إله مذكور في النصوص المصرية، [89] بينما يقدم كريستيان ليتز تقديرًا لـ "الآلاف والآلاف" من الآلهة المصرية. [90] : 393-394  كانت مصطلحاتهم للآلهة هي nṯr (إله)، و nṯrt المؤنث (إلهة)؛ [91] : 42  ومع ذلك، ربما كانت هذه المصطلحات تنطبق أيضًا على أي كائن - الأرواح والبشر المتوفين، ولكن ليس الشياطين - الذين كانوا بطريقة ما خارج نطاق الحياة اليومية. [92] : 216  [91] : 62  كانت الآلهة المصرية عادةً لها عبادة ودور وأساطير مرتبطة بها. [92] : 7-8، 83 

يوجد حوالي 200 إله بارز في نصوص الأهرام والمعابد القديمة في مصر، العديد منها مجسمة للحيوانات . ومن بين هؤلاء، مين (إله الخصوبة)، ونيث (إلهة الخلق)، وأنوبيس ، وآتوم ، وبس ، وحورس ، وإيزيس ، ورع ، ومريت سجر ، ونوت ، وأوزوريس ، وشوه ، وسيا ، وثوت . [87] : 11-12  تمثل معظم الآلهة المصرية الظواهر الطبيعية أو الأشياء المادية أو الجوانب الاجتماعية للحياة، كقوى كامنة مخفية داخل هذه الظواهر. [93] [94] على سبيل المثال، مثل الإله شو الهواء؛ ومثلت الإلهة مريت سجر أجزاء من الأرض، ومثل الإله سيا القوى المجردة للإدراك. [95] : 91، 147  ارتبطت آلهة مثل رع وأوزوريس بمحاكمة الموتى ورعايتهم أثناء الحياة الآخرة. [87] : 26-28  غالبًا ما كان للآلهة الكبرى أدوار متعددة وشاركت في ظواهر متعددة . [95] : 85–86 

أول دليل مكتوب على وجود الآلهة يعود إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد، ومن المرجح أنه نشأ من معتقدات ما قبل التاريخ. [96] ومع ذلك، أصبحت الآلهة منظمة ومتطورة بعد تشكيل الدولة المصرية تحت حكم الفراعنة ومعاملتهم كملوك مقدسين لديهم حقوق حصرية للتفاعل مع الآلهة، في الجزء الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. [97] [88] : 12-15  خلال القرون الأولى من العصر المشترك، مع تفاعل المصريين وتداولهم مع الثقافات المجاورة، تم تبني الآلهة الأجنبية وتبجيلها. [98] [90] : 160 

شامي

عملة الإله على العجلة المجنحة ، وهي عملة دراخمية (ربع شيكل ) من القرن الرابع قبل الميلاد من الإمبراطورية الأخمينية ، ربما تمثل يهوه جالسًا على عرش شمس مجنح وعجلات

كان الكنعانيون القدماء مشركين يؤمنون بمجموعة من الآلهة، [99] [100] [101] وكان رئيسهم الإله إيل ، الذي حكم إلى جانب زوجته عشتار وأبنائه السبعين . [99] : 22-24  [100] [101] وكان بعل إله العاصفة والمطر والنبات والخصوبة، [99] : 68-127  بينما كانت زوجته عنات إلهة الحرب [99] : 131، 137-139  وكانت عشتار ، المعادل السامي الغربي لعشتار ، إلهة الحب. [99] : 146-149  كان شعب مملكتي إسرائيل ويهوذا يؤمنون في الأصل بهذه الآلهة، [99] [101] [102] إلى جانب إلههم الوطني يهوه. [103] [104] أصبح إيل لاحقًا متوافقًا مع يهوه ، الذي تولى دور إيل كرئيس للبانثيون، [99] : 13-17  مع أشيرة كقرينته الإلهية [105] : 45  [99] : 146  و "أبناء إيل" كنسله. [99] : 22-24  خلال السنوات الأخيرة من مملكة يهوذا ، صعد فصيل أحادي إلى السلطة وأصر على أن يهوه وحده هو المناسب للعبادة من قبل شعب يهوذا. [99] : 229-233  تم فرض عبادة الإله الواحد أثناء إصلاحات الملك يوشيا في 621 قبل الميلاد. [99] : 229  أخيرًا، خلال الأزمة الوطنية للأسر البابلي ، بدأ بعض أهل يهوذا في تعليم أن الآلهة بخلاف يهوه ليست فقط غير مناسبة للعبادة، ولكنها غير موجودة. [106] [41] : 4  تم تخفيض رتبة "أبناء إيل" من آلهة إلى ملائكة . [99] : 22 

بلاد ما بين النهرين

كان لدى الثقافة الرافدينية القديمة في جنوب العراق العديد من الدنجير (الآلهة والآلهة والإلهات). [18] : 69–74  [40] كانت آلهة بلاد ما بين النهرين مجسمة بشكل شبه حصري. [107] : 93  [18] : 69–74  [108] كان يُعتقد أنهم يمتلكون قوى خارقة [107] : 93  وكان يُتصور غالبًا أنهم ذوو حجم جسدي هائل. [107] : 93  كانوا خالدين بشكل عام، [107] : 93  ولكن قيل إن القليل منهم، وخاصة دوموزيد وغشتينانا وجوجالانا ، إما ماتوا أو زاروا العالم السفلي. [107] : 93  كان كل من الآلهة الذكور والإناث مبجلين على نطاق واسع. [ 107] : 93 

في البانتيون السومري، كان للآلهة وظائف متعددة، والتي تضمنت الإشراف على الإنجاب والأمطار والري والزراعة والمصير والعدالة. [18] : 69–74  تم إطعام الآلهة وإلباسهم وتسليةهم وعبادتهم لمنع الكوارث الطبيعية وكذلك لمنع الفوضى الاجتماعية مثل النهب والاغتصاب أو الفظائع. [18] : 69–74  [109] : 186  [107] : 93  كان العديد من الآلهة السومرية حراسًا رعاة لدول المدن . [109]

كانت أهم الآلهة في البانتيون السومري تُعرف باسم الأنوناكي ، [110] وتضمنت آلهة تُعرف باسم "الآلهة السبعة الذين يصدرون الأوامر": آن ، وإنليل ، وإنكي ، وننهورساج ، ونانا ، وأوتو ، وإنانا . [110] بعد غزو سومر من قبل سرجون الأكادي ، تم دمج العديد من الآلهة السومرية مع الآلهة السامية الشرقية . [109] أصبحت الإلهة إنانا، التي تم دمجها مع عشتار السامية الشرقية، شائعة، [111] [112] : xviii، xv  [109] : 182  [107] : 106–09  مع المعابد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين. [113] [107] : 106–09 

تعاملت الأساطير الرافدينية في الألفية الأولى قبل الميلاد مع أنشار (لاحقًا آشور ) وكيشار باعتبارهما آلهة بدائية. [114] كان مردوخ إلهًا مهمًا بين البابليين. ارتقى من إله غامض في الألفية الثالثة قبل الميلاد ليصبح أحد أهم الآلهة في آلهة بلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى قبل الميلاد. عبد البابليون مردوخ باعتباره خالق السماء والأرض والبشرية، وإلههم الوطني . [18] : 62، 73  [115] أيقونات مردوخ حيوانية وغالبًا ما توجد في البقايا الأثرية في الشرق الأوسط مصورة على أنها "تنين ثعبان" أو "هجين إنسان وحيوان". [116] [117] [118]

هندو أوروبية

الجرمانية

حجر كيركبي ستيفن، الذي تم اكتشافه في كيركبي ستيفن بإنجلترا، يصور شخصية مقيدة، يعتقد البعض أنها قد تكون الإله الجرماني لوكي .

في اللغات الجرمانية ، كانت المصطلحات ذات الصلة بـ " الله " مثل الإنجليزية القديمة : god والنرويجية القديمة : guð محايدة في الأصل ولكنها أصبحت مذكر، كما هو الحال في اللغات الجرمانية الحديثة، بعد التنصير بسبب استخدامها في الإشارة إلى الإله المسيحي . [119]

في الأساطير الإسكندنافية ، يعتبر الآسر (المفرد áss أو ǫ́ss ) المجموعة الرئيسية من الآلهة، [120] بينما يشير مصطلح ásynjur (المفرد ásynja ) على وجه التحديد إلى الآسر الأنثى . [121] يقول جون ليندو إن هذه المصطلحات قد تكون متجذرة في النهاية في الجذر الهندو أوروبي لـ "النفس" (كما في "قوة إعطاء الحياة")، وهي متشابهة مع الإنجليزية القديمة : os ( إله وثني ) والقوطية : anses . [122] : 49-50 

مجموعة أخرى من الآلهة الموجودة في الأساطير الإسكندنافية تسمى فانير ، وترتبط بالخصوبة. خاض الآسر والفانير حربًا ، وفقًا للمصادر الإسكندنافية. يصف الحساب في ملحمة ينجلينجا حرب الآسر والفانير التي انتهت بهدنة ومصالحة نهائية بين الاثنين في مجموعة واحدة من الآلهة، بعد أن اختار الجانبان السلام، وتبادلا السفراء (الرهائن)، [123] : 181  وتزوجا. [122] : 52-53  [124]

تصف الأساطير الإسكندنافية التعاون بعد الحرب ، وكذلك الاختلافات بين الآسر والفانير والتي اعتبرها الجانب الآخر فضيحة. [123] : 181  علمت الإلهة فريجا من الفانير السحر للآسر ، بينما اكتشف الجانبان أنه بينما منع الآسر التزاوج بين الأشقاء ، قبل الفانير مثل هذا التزاوج. [123] : 181  [125] [126]

استمرت المعابد التي تستضيف صور الآلهة الجرمانية (مثل ثور وأودين وفراير )، بالإضافة إلى طقوس العبادة الوثنية، في الدول الاسكندنافية حتى القرن الثاني عشر، وفقًا للسجلات التاريخية. وقد اقترح أنه بمرور الوقت، تم استبدال الآلهة الجرمانية بنظيراتها المسيحية للمساعدة في قمع الوثنية كجزء من تنصير الشعوب الجرمانية . [123] : 187-188  تم إحياء عبادة الآلهة الجرمانية في العصر الحديث كجزء من الحركة الدينية الجديدة للوثنية . [127]

اليونانية

كان الإغريق القدماء يوقرون الآلهة والإلهات. [128] واستمر تبجيلهم خلال القرون الأولى من العصر المشترك، وقد ألهمت العديد من الآلهة اليونانية وتم تبنيها كجزء من مجموعة أكبر بكثير من الآلهة الرومانية. [129] : 91–97  كان الدين اليوناني متعدد الآلهة، ولكن لم يكن لديه كنيسة مركزية، ولا أي نصوص مقدسة. [129] : 91–97  كانت الآلهة مرتبطة إلى حد كبير بالأساطير وتمثل الظواهر الطبيعية أو جوانب السلوك البشري. [128] [129] : 91–97 

من المحتمل أن العديد من الآلهة اليونانية ترجع إلى تقاليد هندو أوروبية أقدم، حيث أن الآلهة والإلهات الموجودة في الثقافات البعيدة قابلة للمقارنة من الناحية الأسطورية وهي ذات صلة . [32] : 230–231  [130] : 15–19  إيوس ، إلهة الفجر اليونانية، على سبيل المثال، قريبة من أوشاس الهندية ، وأورورا الرومانية، وأوسيكليس اللاتفية . [32] : 230–232  زيوس ، ملك الآلهة اليوناني، قريب من إيوبيتر اللاتينية، وزيو الألمانية القديمة ، وديوس الهندي ، الذي يشترك معه في أساطير مماثلة. [32] : 230–232  [131] آلهة أخرى، مثل أفروديت ، نشأت من الشرق الأدنى . [132] [133] [134] [135]

تنوعت الآلهة اليونانية محليًا، لكن العديد منها كانت تشترك في موضوعات عامة، واحتفلت بمهرجانات وطقوس وقواعد طقسية مماثلة. [136] كانت أهم الآلهة في البانتيون اليوناني هي الآلهة الأوليمبية الاثني عشر : زيوس، هيرا ، بوسيدون ، أثينا ، أبولو ، أرتميس ، أفروديت ، هيرميس ، ديميتر ، ديونيسوس ، هيفايستوس ، وآريس . [ 130] : 125–170  وشملت الآلهة اليونانية المهمة الأخرى هيستيا ، هاديس وهيراكليس . [129] : 96–97  ألهمت هذه الآلهة لاحقًا مجرة ​​Dii Consentes للآلهة الرومانية. [129] : 96–97 

بالإضافة إلى الأوليمبيين، كان الإغريق يعبدون أيضًا آلهة محلية مختلفة. [130] : 170–181  [137] ومن بين هؤلاء كان الإله بان ذو الأرجل الماعزية (حارس الرعاة وقطعانهم)، والحوريات ( أرواح الطبيعة المرتبطة بأشكال أرضية معينة)، والناياد (اللواتي سكنوا الينابيع)، والدرياد (اللواتي كن أرواح الأشجار)، والنيريدات (اللواتي سكنوا البحر)، وآلهة الأنهار، والساتير (فئة من أرواح الطبيعة الذكورية الشهوانية)، وغيرهم. كانت القوى المظلمة للعالم السفلي ممثلة في إيرينيس (أو فوريس)، التي قيل إنها تلاحق المذنبين بارتكاب جرائم ضد أقارب الدم. [137]

كانت الآلهة اليونانية، مثل تلك الموجودة في العديد من التقاليد الهندو أوروبية الأخرى، مجسمة. يصفهم والتر بوركيرت بأنهم "أشخاص، وليسوا تجريدات أو أفكار أو مفاهيم". [130] : 182  كانت لديهم قدرات وقوى رائعة؛ كان لكل منهم بعض الخبرة الفريدة، وفي بعض الجوانب، شخصية محددة ومعيبة. [138] : 52  لم يكونوا كليي القدرة وكان من الممكن أن يتعرضوا للأذى في بعض الظروف. [139] أدت الآلهة اليونانية إلى الطوائف، واستُخدمت سياسيًا وألهمت القرابين النذرية للحصول على خدمات مثل المحاصيل الوفيرة، والأسرة الصحية، والنصر في الحرب، أو السلام لأحد الأحباء المتوفى مؤخرًا. [129] : 94-95  [140]

روماني

تابوت روماني من القرن الرابع يصور خلق الإنسان على يد بروميثيوس ، مع الآلهة الرومانية الكبرى جوبيتر، نبتون، ميركوري، جونو، أبولو، فولكان يراقبون

كان للبانثيون الروماني العديد من الآلهة، سواء اليونانية أو غير اليونانية. [129] : 96–97  كانت الآلهة الأكثر شهرة، الموجودة في الأساطير والفنون الأوروبية في الألفية الثانية الميلادية، هي الآلهة المجسمة التي تم دمجها مع الآلهة اليونانية. وتشمل هذه الآلهة الستة والإلهات الست: فينوس وأبولو ومارس وديانا ومينيرفا وسيريس وفولكان وجونو وميركوري وفيستا ونبتون والمشتري (جوف، زيوس)؛ وكذلك باخوس وبلوتو وهرقل. [129] : 96–97  [141] تشمل الآلهة الرئيسية غير اليونانية جانوس وفورتونا وفيستا وكويرينوس وتيلوس (الإلهة الأم، ربما الأقدم). [129] : 96–97  [142] من المرجح أن بعض الآلهة غير اليونانية لها أصول في ثقافة أوروبية أكثر قدماً مثل الديانة الجرمانية القديمة، في حين ربما تم استعارة البعض الآخر، لأسباب سياسية، من مراكز التجارة المجاورة مثل تلك الموجودة في الحضارة المينوية أو المصرية القديمة . [143] [144] [145]

ألهمت الآلهة الرومانية، بطريقة مماثلة لليونانيين القدماء، المهرجانات المجتمعية والطقوس والتضحيات التي يقودها فلامينس (الكهنة، البابوات)، ولكن الكاهنات (العذارى فيستال) كن أيضًا موضع تقدير كبير للحفاظ على النار المقدسة المستخدمة في الطقوس النذرية للآلهة. [129] : 100-101  كما تم الحفاظ على الآلهة في الأضرحة المنزلية ( لاراريوم )، مثل هيستيا التي تم تكريمها في المنازل باعتبارها إلهة موقد النار. [129] : 100-101  [146] كان هذا الدين الروماني يقدس النار المقدسة، وهذا موجود أيضًا في الثقافة العبرية (سفر اللاويين 6)، وثقافة هوما الفيدية، والإغريق القدماء وثقافات أخرى. [146]

كتب علماء الرومان القدماء مثل فارو وشيشرون أطروحات حول طبيعة الآلهة في عصرهم. [147] ذكر فارو في كتابه Antiquitates Rerum Divinarum أن الرجل الخرافي هو الذي يخاف الآلهة، بينما يقدس الشخص المتدين حقًا الآلهة كآباء. [147] أشاد شيشرون في كتابه Academica بفارو لهذا وغيره من الأفكار. [147] وفقًا لفارو، كانت هناك ثلاث روايات عن الآلهة في المجتمع الروماني: الرواية الأسطورية التي أنشأها الشعراء للمسرح والترفيه، والرواية المدنية التي استخدمها الناس للتبجيل وكذلك من قبل المدينة، والرواية الطبيعية التي أنشأها الفلاسفة. [148] ويضيف فارو أن أفضل حالة هي حيث يجمع اللاهوت المدني بين الرواية الأسطورية الشعرية والرواية الفيلسوفية. [148] استمر تبجيل الآلهة الرومانية في أوروبا خلال عصر قسطنطين، وبعد عام 313 م عندما أصدر مرسوم التسامح. [138] : 118–120 

أمريكي أصلي

إنكا

إنتي رايمي، هو مهرجان الانقلاب الشتوي لشعب الإنكا، يقدس فيه الناس إنتي ، إله الشمس - وتشمل العروض الخبز المستدير وبيرة الذرة.

كانت ثقافة الإنكا تؤمن بفيراكوتشا (يُسمى أيضًا باتشاكوتيك ) باعتباره الإله الخالق . [149] : 27–30  [150] : 726–729  كان فيراكوتشا إلهًا مجردًا لثقافة الإنكا، وهو الإله الذي كان موجودًا قبل أن يخلق المكان والزمان. [151] كانت جميع الآلهة الأخرى لشعب الإنكا تتوافق مع عناصر الطبيعة. [149] [150] : 726–729  ومن بين هؤلاء، كان أهمهم إنتي ( إله الشمس ) المسؤول عن الرخاء الزراعي ووالد أول ملك للإنكا، وماما كوتشا إلهة البحر والبحيرات والأنهار والمياه. [149] إنتي في بعض الأساطير هو ابن فيراكوتشا وماما كوتشا . [149] [152]

مهرجان إله الشمس عند الإنكا

يا خالق الشمس والرعد،
كن وفيرًا إلى الأبد،
لا تجعلنا عجائز،
دع كل الأشياء تكون في سلام،
واكثر الناس،
وليكن هناك طعام،
ودع كل الأشياء تكون مثمرة.

—صلاة إنتي رايمي [153]

كان شعب الإنكا يقدس العديد من الآلهة الذكور والإناث. ومن بين الآلهة الأنثوية ماما كوكا (إلهة الفرح)، وماما تشاسكا (إلهة الفجر)، وماما ألبا (إلهة الحصاد والأرض، والتي تسمى أحيانًا ماما باتشا أو باتشاماما )، وماما كيلا ( إلهة القمر )، وماما سارا (إلهة الحبوب). [152] [149] : 31–32  أثناء وبعد فرض المسيحية أثناء الاستعمار الإسباني ، احتفظ شعب الإنكا بمعتقداتهم الأصلية في الآلهة من خلال التوفيق بين المعتقدات ، حيث وضعوا الإله المسيحي والتعاليم المسيحية فوق معتقداتهم وممارساتهم الأصلية. [154] [155] [156] أصبح الإله الذكر إنتي مقبولاً كإله مسيحي، لكن طقوس الأنديز التي تركزت حول آلهة الإنكا تم الاحتفاظ بها واستمرت بعد ذلك في العصر الحديث من قبل شعب الإنكا. [156] [157]

المايا والازتيك

في ثقافة المايا ، كان كوكولكان هو الإله الخالق الأعلى ، ويُبجل أيضًا باعتباره إله التناسخ والماء والخصوبة والرياح. [150] : 797-798  بنى شعب المايا معابد هرمية متدرجة لتكريم كوكولكان ، ومحاذاتها مع موضع الشمس في الاعتدال الربيعي . [150] : 843-844  تشمل الآلهة الأخرى الموجودة في المواقع الأثرية للمايا شيب تشاك - إله المطر الذكر الخيّر، وإيكستشيل - إلهة الأرض والنسيج والحمل الأنثوية الخيّرة. [150] : 843-844  كان تقويم المايا يتكون من 18 شهرًا، كل منها يحتوي على 20 يومًا (وخمسة أيام سيئة الحظ من أويب )؛ وكان لكل شهر إله رئيس، ألهم الطقوس الاجتماعية وأسواق التجارة الخاصة ومهرجانات المجتمع. [157]

كيتزالكواتل في مخطوطة بورجيا

في ثقافة الأزتك، كان هناك إله ذو جوانب مشابهة لإله كولكولكان ، يُدعى كيتزالكواتل . [150] : 797-798  ومع ذلك، يقول تيموثي إنسول، إن أفكار الأزتك عن الإله لا تزال غير مفهومة جيدًا. ما تم افتراضه يستند إلى ما بناه المبشرون المسيحيون . من المرجح أن مفهوم الإله كان أكثر تعقيدًا من هذه السجلات التاريخية. [158] في ثقافة الأزتك ، كان هناك مئات الآلهة، لكن العديد منهم كانوا تجسيدات توحيدية لبعضهم البعض (على غرار مفهوم الصورة الرمزية في الهندوسية). على عكس الهندوسية والثقافات الأخرى، لم تكن آلهة الأزتك عادةً مجسمة، بل كانت بدلاً من ذلك أيقونات حيوانية أو هجينة مرتبطة بالأرواح أو الظواهر الطبيعية أو القوى. [158] [159] غالبًا ما كانت آلهة الأزتك تُمثل من خلال تماثيل خزفية، تُبجل في الأضرحة المنزلية. [158] [160]

بولينيزي

آلهة بولينيزيا المنحوتة من الخشب (الاثنان السفليان هما شياطين)

طور الشعب البولينيزي لاهوتًا يركز على العديد من الآلهة، مع وجود مجموعات من الجزر تحمل أسماء مختلفة لنفس الفكرة. توجد آلهة عظيمة عبر المحيط الهادئ. توجد بعض الآلهة على نطاق واسع، وهناك العديد من الآلهة المحلية التي تقتصر عبادتها على جزيرة واحدة أو بضع جزر أو أحيانًا في قرى معزولة على نفس الجزيرة. [161] : 5-6 

أطلق شعب الماوري ، في ما يُعرف الآن بنيوزيلندا، على الكائن الأسمى اسم Io ، والذي يُشار إليه أيضًا في أماكن أخرى باسم Iho-Iho و Io-Mataaho و Io Nui و Te Io Ora و Io Matua Te Kora من بين أسماء أخرى. [162] : 239  كان إله Io يُبجل باعتباره الخالق الأصلي غير المخلوق، الذي يتمتع بقوة الحياة، ولا يوجد شيء خارجه أو أبعد منه. [ 162 ] : 239  تشمل الآلهة الأخرى في البانتيون البولينيزي Tangaloa (الإله الذي خلق البشر)، [161] : 37-38  La'a Maomao (إله الرياح)، Tu-Matauenga أو Ku (إله الحرب)، Tu-Metua (الإلهة الأم)، Kane (إله الإنجاب) و Rangi (إله السماء الأب). [162] : 261، 284، 399، 476 

كانت الآلهة البولينيزية جزءًا من لاهوت متطور، تناول مسائل الخلق، وطبيعة الوجود، والأوصياء في الحياة اليومية وكذلك أثناء الحروب، والظواهر الطبيعية، والأرواح الطيبة والشريرة، والطقوس الكهنوتية، فضلاً عن ارتباطها برحلة أرواح الموتى. [161] : 6-14، 37-38، 113، 323 

الإبراهيمية

المسيحية

الثالوث المقدس (1756-1758) بواسطة سيمون تشيكوفيتش ، يظهر الله الآب ، والله الابن ، والروح القدس ، الذين يقدسون جميعًا في المسيحية كإله واحد

المسيحية هي ديانة توحيدية تقبل فيها معظم الجماعات والطوائف السائدة مفهوم الثالوث الأقدس . [ 163] : 233-234  يعتقد المسيحيون الأرثوذكس المعاصرون أن الثالوث يتكون من ثلاثة أشخاص متساوين في الجوهر : الله الآب والله الابن والروح القدس . [163] : 233-234  كان أول شخص وصف أشخاص الثالوث بأنهم هومووسيوس ( ὁμοούσιος ؛ "من نفس الجوهر") هو أحد آباء الكنيسة أوريجانوس. [164] على الرغم من أن معظم علماء اللاهوت المسيحيين الأوائل (بما في ذلك أوريجانوس ) كانوا من أتباع نظرية التبعية ، [165] الذين اعتقدوا أن الآب متفوق على الابن وأن الابن متفوق على الروح القدس، [164] [166] [167] فقد أدان المجمع الأول في نيقية في القرن الرابع هذا الاعتقاد باعتباره هرطقة، حيث أعلن أن الأشخاص الثلاثة في الثالوث متساوون. [165] ينظر المسيحيون إلى الكون كعنصر في تحقيق الله [163] : 273  ويُنظر إلى الروح القدس على أنه الجوهر الإلهي الذي يمثل "وحدة وعلاقة الآب والابن ". [163 ] : 273  ووفقًا لجورج هونسينجر، فإن عقيدة الثالوث تبرر العبادة في الكنيسة، حيث يُعتبر يسوع المسيح إلهًا كاملاً مع الصليب المسيحي كأيقونة له. [163] : 296 

لقد كان الفحص اللاهوتي ليسوع المسيح، والنعمة الإلهية في التجسد، وعدم قابليته للنقل واكتماله موضوعًا تاريخيًا. على سبيل المثال، أعلن مجمع خلقيدونية في عام 451 م أنه "في شخص واحد يسوع المسيح، يتحد ملء اللاهوت وملء الإنسانية، حيث يكون اتحاد الطبيعتين بحيث لا يمكن تقسيمهما أو خلطهما". [168] يسوع المسيح، وفقًا للعهد الجديد ، هو الكشف عن الذات للإله الواحد الحقيقي، سواء في تعليمه أو في شخصه؛ يعتبر المسيح، في الإيمان المسيحي، تجسد الله. [41] : 4، 29  [169] [170]

الإسلام

إله ( بالعربية : إله ؛ جمع: آلهة ʾālihah )، هي كلمة عربية تعني "إله". [ 171] [172] تظهر في اسم الإله التوحيدي للإسلام باسم الله ( اللّٰه ). [ 173 ] [174] [175] والتي تعني حرفيًا "الإله" باللغة العربية. [171] [172] الإسلام توحيدي تمامًا [176] وأول بيان للشهادة ، أو اعتراف المسلم بالإيمان، هو أنه "لا إله إلا الله"، [177] الذي هو موحد تمامًا ولا يتجزأ تمامًا. [176] [177] [178]

يستخدم المسلمون مصطلح الله للإشارة إلى الله. ويمكن ترجمة الكلمة الفارسية خدا ( بالفارسية : خدا ) إلى إله أو سيد أو ملك، كما تستخدم اليوم للإشارة إلى الله في الإسلام من قبل الناطقين بالفارسية والأردية والتاتية والكردية . أما الكلمة التركية التي تعني الله فهي تنغري ؛ وتوجد في اللغة التركية باسم تانري .

اليهودية

الحروف الرباعية في النصوص الفينيقية (من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى 150 قبل الميلاد)، والعبرية القديمة (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى 135 بعد الميلاد)، والعبرية المربعة (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر)

تؤكد اليهودية على وجود إله واحد (يهوه، أو YHWH)، الذي ليس مجردًا، بل هو الذي كشف عن نفسه طوال التاريخ اليهودي وخاصة أثناء الخروج والسبي. [41] : 4  تعكس اليهودية توحيدًا نشأ تدريجيًا، وتم تأكيده بيقين في "إشعياء الثاني" في القرن السادس، وكان منذ ذلك الحين الأساس البديهي لعقيدتها. [41] : 4 

كان العرض الكلاسيكي لليهودية بمثابة عقيدة توحيدية ترفض الآلهة والوثنية المرتبطة بها. [179] ومع ذلك، كما يقول بريسلاور، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الوثنية لم تكن غائبة في الإيمان الكتابي، وقد عادت إلى الظهور عدة مرات في الحياة الدينية اليهودية. [179] تشير النصوص الحاخامية وغيرها من الأدبيات اليهودية الثانوية إلى عبادة الأشياء المادية والظواهر الطبيعية خلال العصور الوسطى، في حين حافظت التعاليم الأساسية لليهودية على التوحيد. [179] [180] [ الصفحة المطلوبة ]

وفقًا لأرييه كابلان، يُشار إلى الله دائمًا باسم "هو" في اليهودية، "ليس للإشارة إلى أن مفهوم الجنس أو النوع الاجتماعي ينطبق على الله"، ولكن لأنه "لا يوجد محايد في اللغة العبرية، والكلمة العبرية لله هي اسم مذكر" لأنه "قوة إبداعية نشطة وليست سلبية". [181]

المندائية

في المندائية ، حيي ربي (حرفيًا = الحياة العظيمة)، أو "الإله الحي العظيم"، [182] هو الإله الأعظم الذي تنبثق منه كل الأشياء . يُعرف أيضًا باسم "الحياة الأولى"، لأنه أثناء خلق العالم المادي، انبثق يوشامين من حيي ربي باعتباره "الحياة الثانية". [183] ​​"مبادئ العقيدة المندائية: الإيمان بالإله العظيم الوحيد، حيي ربي، الذي تنتمي إليه جميع الخصائص المطلقة؛ لقد خلق كل العوالم، وشكل الروح بقوته، ووضعها بواسطة الملائكة في جسد الإنسان. لذلك خلق آدم وحواء ، أول رجل وامرأة". [184] يعترف المندائيون بأن الله هو الأبدي، خالق الجميع، الواحد الوحيد في الهيمنة الذي لا شريك له. [185]

آسيوي

الأنيتيزم

على اليسار: باكوناوا مصور بمقبض سيف بيسايا؛ على اليمين: تماثيل إله الأرز إيفوغاو

تتكون الأنيتيزم من مجموعة من الديانات الأصلية من الفلبين، ولديها العديد من آلهة الآلهة. يوجد أكثر من مائة مجموعة عرقية مختلفة في الفلبين ، ولكل منها معبودها أو معبوداتها العليا. يحكم كل إله أو معبودة عليا عادةً مجموعة من الآلهة، مما يساهم في التنوع الهائل للآلهة في الأنيتيزم. [186] الإله أو الآلهة العليا للمجموعات العرقية هم الأكثر شهرة دائمًا تقريبًا. [186]

على سبيل المثال، باتالا هو الإله الأعلى للتاغالوغ، [187] مانجتشاي هو الإله الأعلى للكابامبانجان، [188] المالايارية هي الإله الأعلى للسامبال، [189] ميلو هو الإله الأعلى للبلان، [190] كابتان هو الإله الأعلى للبيسايا، [191] وهكذا.

البوذية

على اليسار: إله بوذي في سانجبونجسا في كوريا الجنوبية؛ على اليمين: إله صيني تم تبنيه في البوذية

على الرغم من أن البوذيين لا يؤمنون بإله خالق ، [192] فإن الآلهة تشكل جزءًا أساسيًا من التعاليم البوذية حول علم الكونيات، والبعث ، والسامسارا . [192] يُعتقد أن الآلهة البوذية (مثل الديفاس والبوديساتفاس ) تقيم في عالم سماوي لطيف داخل علم الكونيات البوذي ، والذي ينقسم عادةً إلى ستة وعشرين عالمًا فرعيًا. [193] [192] [10] : 35 

الديفا كثيرون، لكنهم ما زالوا بشرًا؛ [193] يعيشون في عالم السماء، ثم يموتون ويولدون من جديد مثل جميع الكائنات الأخرى. [193] يُعتقد أن إعادة الميلاد في عالم السماء هي نتيجة لعيش حياة أخلاقية وتجميع الكارما الجيدة جدًا . [193] لا يحتاج الديفا إلى العمل، وهو قادر على الاستمتاع في عالم السماء بجميع الملذات الموجودة على الأرض. ومع ذلك، تؤدي ملذات هذا العالم إلى التعلق ( أوبادانا )، والافتقار إلى المساعي الروحية، وبالتالي لا يوجد نيرفانا . [ 10] : 37  ومع ذلك، وفقًا لكيفن تراينور، فإن الغالبية العظمى من البوذيين العلمانيين في البلدان التي تمارس ثيرافادا قد اتبعوا تاريخيًا الطقوس والممارسات البوذية لأنهم مدفوعون بولادتهم المحتملة في عالم الديفا . [193] [194] [195] يذكر كيون أن عالم الديفا في الممارسة البوذية في جنوب شرق آسيا وشرق آسيا يشمل الآلهة الموجودة في التقاليد الهندوسية مثل إندرا وبراهما ، والمفاهيم في علم الكونيات الهندوسي مثل جبل ميرو . [10] : 37–38 

تشمل البوذية الماهايانا أيضًا أنواعًا مختلفة من الآلهة، مثل العديد من بوذات ، والبوديساتفا ، والآلهة الشرسة .

الهندوسية

على اليسار: غانيشا إله البدايات الجديدة، ومزيل العوائق؛ على اليمين: ساراسواتي ، إلهة المعرفة والموسيقى

يختلف مفهوم الله في الهندوسية ، فهو نظام فكري متنوع مع معتقدات تمتد إلى التوحيد ، والتوحيدية ، والتعددية ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود ، والوحدانية وغيرها. [196] [197]

في النصوص الفيدية القديمة للهندوسية، غالبًا ما يُشار إلى الإله باسم ديفا (إله) أو ديفي (إلهة). [33] : 496  [35] جذر هذه المصطلحات يعني "سماوي، إلهي، أي شيء من التميز". [33] : 492  [35] ديفا مذكر، والمعادل الأنثوي المرتبط به هو ديفي . في أقدم الأدبيات الفيدية، يُطلق على جميع الكائنات الخارقة للطبيعة اسم أسورا . [198] : 5-11، 22، 99-102  [33] : 121  بمرور الوقت، يصبح أولئك الذين لديهم طبيعة خيرة آلهة ويشار إليهم باسم سورا أو ديفا أو ديفي. [198] : 2-6  [199]

تختلف الديفا أو الآلهة في النصوص الهندوسية عن الثيوديسيا اليونانية أو الرومانية ، كما يقول راي بيلينجتون، لأن العديد من التقاليد الهندوسية تعتقد أن الإنسان لديه القدرة على أن يولد من جديد كديفا ( أو ديفي )، من خلال عيش حياة أخلاقية وبناء الكارما المقدسة . [200] يتمتع مثل هذا الديفا بالنعيم السماوي، حتى ينفد الاستحقاق، ثم تولد الروح مرة أخرى في سامسارا . وبالتالي فإن الآلهة هي مظاهر توحيدية وتجسيدات ونتيجة للحياة الفاضلة والنبيلة والقديسة في العديد من التقاليد الهندوسية. [200]

شنتو

الشنتو هي ديانة متعددة الآلهة ، تتضمن تبجيل العديد من الآلهة المعروفة باسم كامي ، [201] أو أحيانًا باسم جينجي . [202] في اللغة اليابانية، لا يوجد تمييز هنا بين المفرد والجمع، وبالتالي يشير مصطلح كامي إلى كل من كامي الفردي والمجموعة الجماعية من كامي . [203] على الرغم من عدم وجود ترجمة إنجليزية مباشرة، [204] فقد تم ترجمة مصطلح كامي أحيانًا على أنه "إله" أو "روح". [205] اعتبر مؤرخ الدين جوزيف كيتاغاوا هذه الترجمات الإنجليزية "غير مرضية ومضللة تمامًا"، [206] ويحث العديد من العلماء على عدم ترجمة كامي إلى اللغة الإنجليزية. [207] غالبًا ما يقال في اللغة اليابانية أن هناك ثمانية ملايين كامي ، وهو مصطلح يدل على عدد لا نهائي، [208] ويعتقد ممارسو الشنتو أنهم موجودون في كل مكان. [209] لا يُنظر إليهم على أنهم قادرون على كل شيء ، أو كلي العلم ، أو بالضرورة خالدون . [210]

الطاوية

الطاوية هي ديانة شركية. يمكن تقسيم الآلهة والخالدين (神仙) الذين تؤمن بهم الطاوية إلى فئتين تقريبًا، هما "الآلهة" و"شيان". تشير كلمة "آلهة" إلى الآلهة، وهناك أنواع عديدة، مثل آلهة السماء/الأجرام السماوية (天神)، وأرواح الأرض (地祇)، وولين (物灵، الروحانية، روح كل الأشياء)، وآلهة العالم السفلي (地府神灵)، آلهة جسم الإنسان (人体之神)، آلهة الأشباح البشرية (人鬼之神)، إلخ. من بين هذه "الآلهة" مثل آلهة السماء/الكائنات السماوية (天神)، وأرواح الأرض (地祇)، وآلهة العالم السفلي (阴府神灵)، وآلهة الجسد البشري (人体之神) الموجودة بشكل فطري. "Xian" يتم اكتسابها من خلال زراعة الطاو، الأشخاص الذين يتمتعون بقوى خارقة للطبيعة هائلة، والتغيرات غير المتوقعة والخلود. [211]

الجاينية

بادمافاتي، إلهة حارسة جينية

لا تؤمن الديانة الجاينية بإله خالق أو قادر أو عليم أو أبدي؛ ومع ذلك، فإن علم الكونيات في الديانة الجاينية يتضمن واقعًا مدفوعًا بالسببية ، بما في ذلك أربعة عوالم من الوجود ( جاتي )، أحدها هو ديفا (الكائنات السماوية، الآلهة). [11] : 351–357  يمكن للإنسان أن يختار ويعيش حياة أخلاقية، مثل عدم العنف ( أهيمسا ) ضد جميع الكائنات الحية، وبالتالي يكتسب الفضل ويولد من جديد كديفا . [11] : 357–358  [212]

ترفض النصوص الجينية وجود إله عبر كوني، يقف خارج الكون ويحكمه، لكنها تنص على أن العالم مليء بالديفا الذين هم في صورة بشرية بأعضاء حسية، بقوة العقل، وواعين، ورحماء وذوي حياة محدودة. [11] : 356-357  تؤمن الجاينية بوجود الروح ( الذات، الأتمان ) وتعتبرها ذات "صفة إلهية"، ومعرفتها وتحريرها هو الهدف الروحي النهائي في كلا الديانتين. يعتقد الجاينيون أيضًا أن النبل الروحي للأرواح الكاملة ( جينا ) والديفاس يجعلهم كائنات تستحق العبادة، مع قوى الوصاية والتوجيه لتحسين الكارما . في المعابد أو المهرجانات الجينية، يتم تبجيل جيناس والديفاس. [11] : 356-357  [213]

الزرادشتية

تنصيب الإمبراطور الساساني شابور الثاني (وسط) مع ميثرا (يسار) وأهورا مزدا (يمين) في طاق بستان ، إيران

أهورا مازدا (/əˌhʊrəˌmæzdə / ) ; [ 214 ] هو الاسم الأفستي للخالق والإله الوحيد للزرادشتية. [215] المعنى الحرفي لكلمة أهورا هو "القوي" أو "الرب" ومزدا هي الحكمة. [215] علم زرادشت، مؤسس الزرادشتية، أن أهورا مازدا هو أقوى كائن في الوجود كله [216] والإله الوحيد الذي يستحق أعلى درجات التبجيل . [ 216 ] ومع ذلك ، فإن أهورا مازدا ليس كلي القدرة لأن شقيقه التوأم الشرير أنجرا ماينيو قوي مثله تقريبًا . [ 216] علم زرادشت أن الديفاس هم أرواح شريرة خلقتها أنجرا ماينيو لزرع الشر في العالم [216] وأن جميع الناس يجب أن يختاروا بين صلاح أهورا مازدا وشر أنجرا ماينيو. [216] وفقًا لزرادشت، سيهزم أهورا مازدا في النهاية أنغرا ماينيو وينتصر الخير على الشر مرة واحدة وإلى الأبد. [216] كان أهورا مازدا الإله الأكثر أهمية في الإمبراطورية الأخمينية القديمة . [217] تم تمثيله في الأصل على شكل بشري، [215] ولكن بحلول نهاية الإمبراطورية الساسانية ، أصبحت الزرادشتية خالية تمامًا من الأيقونات. [215]

تفسيرات متشككة

يقول الفيلسوف اليوناني ديمقريطس أن الإيمان بالآلهة نشأ عندما لاحظ البشر الظواهر الطبيعية مثل البرق ونسبوا مثل هذه الظواهر إلى كائنات خارقة للطبيعة.

محاولات تفسير الإيمان بالآلهة بشكل عقلاني تمتد إلى اليونان القديمة. [130] : 311-317  زعم الفيلسوف اليوناني ديمقريطس أن مفهوم الآلهة نشأ عندما لاحظ البشر ظواهر طبيعية مثل البرق، وكسوف الشمس ، وتغير الفصول. [130] : 311-317  لاحقًا، في القرن الثالث قبل الميلاد، جادل الباحث إيفيميروس في كتابه التاريخ المقدس بأن الآلهة كانوا في الأصل ملوكًا بشريين من لحم ودم تم تأليههم بعد وفاتهم ، وأن الدين كان بالتالي استمرارًا لحكم هؤلاء الملوك البشريين، وهي وجهة نظر تُعرف الآن باسم إيفيميريزم . [218] اقترح سيجموند فرويد أن مفاهيم الله هي إسقاط لأب المرء. [219]

قد يكون الميل إلى الإيمان بالآلهة والكائنات الخارقة للطبيعة الأخرى جزءًا لا يتجزأ من الوعي البشري. [220] [221] [222] [223] : 2–11  يميل الأطفال بشكل طبيعي إلى الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة مثل الآلهة والأرواح والشياطين، حتى بدون التعريف بتقاليد دينية معينة. [223] : 2–11  يمتلك البشر نظامًا مفرط النشاط للكشف عن الوكالة، [220] [224] [223] : 25–27  والذي يميل إلى استنتاج أن الأحداث ناجمة عن كيانات ذكية، حتى لو لم تكن كذلك حقًا. [220] [224] هذا نظام ربما تطور للتعامل مع التهديدات لبقاء أسلاف البشر: [220] في البرية، كان الشخص الذي يدرك وجود كائنات ذكية وخطيرة محتملة في كل مكان أكثر عرضة للبقاء على قيد الحياة من الشخص الذي فشل في إدراك التهديدات الفعلية، مثل الحيوانات البرية أو الأعداء البشر. [220] [223] : 2–11  يميل البشر أيضًا إلى التفكير الغائي وإسناد المعنى والأهمية إلى محيطهم، وهي سمة قد تدفع الناس إلى الإيمان بإله خالق. [225] ربما تطور هذا كأثر جانبي للذكاء الاجتماعي البشري، والقدرة على تمييز ما يفكر فيه الآخرون. [225]

من المرجح بشكل خاص إعادة سرد قصص اللقاءات مع الكائنات الخارقة للطبيعة، ونقلها، وتزيينها بسبب أوصافها للفئات الوجودية القياسية (الشخص، والتحفة الفنية، والحيوان، والنبات، والأشياء الطبيعية) ذات الخصائص غير البديهية (البشر غير المرئيين، والمنازل التي تتذكر ما حدث فيها، وما إلى ذلك). [226] ومع انتشار الإيمان بالآلهة، ربما نسب البشر عمليات التفكير المجسمة إليهم، [227] مما أدى إلى فكرة ترك القرابين للآلهة والصلاة إليهم طلبًا للمساعدة، [227] وهي أفكار تُرى في جميع الثقافات حول العالم. [220]

اقترح علماء الاجتماع الديني أن شخصية وخصائص الآلهة قد تعكس شعور الثقافة بتقدير الذات وأن الثقافة تعكس قيمها الموقرة في الآلهة وفي المصطلحات الروحية. إن الشخصية البشرية العزيزة أو المرغوبة أو المطلوبة تتوافق مع الشخصية التي تحددها على أنها آلهة. [219] تميل المجتمعات الوحيدة والخائفة إلى اختراع آلهة غاضبة وعنيفة وتسعى إلى الخضوع، بينما تميل المجتمعات الأكثر سعادة وأمانًا إلى اختراع آلهة محبة وغير عنيفة ورحيمة. [219] يذكر إميل دوركهايم أن الآلهة تمثل امتدادًا للحياة الاجتماعية البشرية لتشمل الكائنات الخارقة للطبيعة. وفقًا لمات روسانو، قد تكون مفاهيم الله وسيلة لفرض الأخلاق وبناء مجموعات مجتمعية أكثر تعاونًا. [228]

انظر أيضا

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Deity .

مراجع

  1. ^ "god". قاموس كامبريدج .
  2. ^ "تعريف الله". www.merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2023 .
  3. ^ ستيفنسون، أنجوس (2010). قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية (الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 461. ISBN 978-0-19-957112-3. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  4. ^ ليتلتون، س. سكوت (2005). الآلهة والإلهات والأساطير. نيويورك: مارشال كافنديش. ص 378. ISBN 978-0-7614-7559-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  5. ^ بيكينج، بوب؛ ديكسترا، ميندرت؛ كوربيل، مارجو؛ فريزن، كاريل (2001). إله واحد فقط؟: التوحيد في إسرائيل القديمة وتبجيل الإلهة أشيرة. لندن: نيويورك. ص 189. ISBN 978-0-567-23212-0. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2017. التقليد المسيحي هو، على غرار اليهودية، دين توحيدي. وهذا يعني أن المؤمنين يقبلون وجود إله واحد فقط. أما الآلهة الأخرى فلا وجود لها، أو تعتبر أدنى، أو يُنظر إليها على أنها نتاج خيال بشري، أو تُرفض باعتبارها بقايا وثنية مستمرة.
  6. ^ كورتي، آن ماري؛ هاردت، مايك دي (2009). حدود التوحيد: استكشافات متعددة التخصصات في أسس التوحيد الغربي. بريل. ص. 9. ISBN 978-90-04-17316-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  7. ^ براون، جانين ك. (2007). الكتاب المقدس كوسيلة اتصال: تقديم التأويلات الكتابية. بيكر أكاديميك. ص 72. ISBN 978-0-8010-2788-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  8. ^ ab Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S.; Goetz, Stewart (2012). The Routledge Companion to Theism. Routledge. ص 78-79. ISBN 978-1-136-33823-6. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  9. ^ ab Reat, N. Ross; Perry, Edmund F. (1991). A World Theology: The Central Spiritual Reality of Humankind. Cambridge University Press. pp. 73–75. ISBN 978-0-521-33159-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  10. ^ أ ب ج د كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة قصيرة جدًا (طبعة جديدة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-966383-5تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  11. ^ abcdef Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (2013). The Oxford Handbook of Atheism. Oxford University Publishing. ISBN 978-0-19-964465-0تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  12. ^ تاليافيرو، تشارلز؛ مارتي، إلسا ج. (2010). قاموس فلسفة الدين. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 98-99. رقم ISBN 978-1-4411-1197-5.
  13. ^ تريجر، بروس ج. (2003). فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473-474. رقم ISBN 978-0-521-82245-9.
  14. ^ abcd Hood, Robert Earl (1990). هل يجب أن يظل الله يونانيًا؟: الثقافات الأفريقية والحديث عن الله. Fortress Press. ص 128-129. ISBN 978-1-4514-1726-5قد يصف الأفارقة آلهتهم بأنها قوية ولكنها ليست قادرة على كل شيء؛ حكيمة ولكنها ليست عليمة بكل شيء؛ قديمة ولكنها ليست أبدية؛ عظيمة ولكنها ليست موجودة في كل مكان (...)
  15. ^ ab Trigger, Bruce G. (2003). Understanding Early Civilizations: A Comparative Study (الطبعة الأولى). Cambridge: Cambridge University Press. ص 441-442. ISBN 978-0-521-82245-9. [تاريخيًا...] كان الناس يدركون وجود اختلافات أقل بكثير بينهم وبين الآلهة مقارنة بأتباع الديانات التوحيدية الحديثة. لم يكن يُعتقد أن الآلهة كلي العلم أو كلي القدرة ونادرًا ما كان يُعتقد أنها ثابتة أو أبدية
  16. ^ abc Murdoch, John (1861). English Translations of Select Tracts, Published in India: With an Introd. Containing Lists of the Tracts in Each Language. Graves. pp. 141–42. نحن [الموحدون] نجد بالعقل والوحي أن الله كلي العلم، وكلي القدرة، وكلي القداسة، إلخ، لكن الآلهة الهندوسية لا تمتلك أيًا من هذه الصفات. وقد ذُكر في شاستراتهم أن آلهتهم جميعًا هُزموا على يد الآشوريين، بينما كانوا يقاتلون في السماوات، وخوفًا ممن تركوا مساكنهم. وهذا يُظهِر بوضوح أنهم ليسوا كلي القدرة.
  17. ^ كراماري، شيريس؛ سبندر، ديل (2004). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية والمعرفة. روتليدج. ص 655. رقم ISBN 978-1-135-96315-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  18. ^ abcdefg O'Brien, Julia M. (2014). Oxford Encyclopedia of the Bible and Gender Studies. Oxford University Press, Incorporated. ISBN 978-0-19-983699-4تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  19. ^ Bonnefoy, Yves (1992). Roman and European Mythologies. Chicago: University of Chicago Press. pp. 274–75. ISBN 978-0-226-06455-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  20. ^ Pintchman, Tracy (2014). Seeking Mahadevi: Constructing the Identities of the Hindu Great Goddess. SUNY Press. ص 1-2، 19-20. ISBN 978-0-7914-9049-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  21. ^ روبرتس، ناثانيال (2016). أن تحظى بالرعاية: قوة التحول والانتماء الأجنبي في الأحياء الفقيرة الهندية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 15. ISBN 978-0-520-96363-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  22. ^ ab Malandra, William W. (1983). مقدمة للدين الإيراني القديم: قراءات من الأفستا والنقوش الأخمينية. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 9-10. ISBN 978-0-8166-1115-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  23. ^ أ ب فلويستاد ، جوتورم (2010). المجلد العاشر: فلسفة الدين (الطبعة الأولى). دوردريخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​بي في ص 19-20. رقم ISBN 978-90-481-3527-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  24. ^ بوتس، دانييل ت. (1997). الحضارة الرافدينية: الأسس المادية (الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 272-274. رقم ISBN 978-0-8014-3339-9تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  25. ^ بوتر، كارل هـ. (2014). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 3: أدفيتا فيدانتا حتى سامكارا وتلاميذه. مطبعة جامعة برينستون. ص 272-274. ISBN 978-1-4008-5651-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  26. ^ أوليفيل، باتريك (2006). أوبانيشاد سامنياسا: الكتب المقدسة الهندوسية عن الزهد والتخلي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN 978-0-19-536137-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  27. ^ كوش، دينيس؛ روبنسون، كاثرين؛ يورك، مايكل (2008). موسوعة الهندوسية. لندن: روتليدج. ص 899-900. ISBN 978-1-135-18979-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  28. ^ Hoad, TF (2008). قاموس أكسفورد الموجز لأصول الكلمات الإنجليزية. Paw Prints. ISBN 978-1-4395-0571-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  29. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت – الإله". Etymonline.com. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 6 يونيو 2017 .
  30. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت – ديفا". Etymonline.com. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 6 يونيو 2017 .
  31. ^ "قاموس علم أصول الكلمات عبر الإنترنت – زيوس". Etymonline.com. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 6 يونيو 2017 .
  32. ^ abcdef Mallory, JP; Adams, DQ (1997). موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية (الطبعة الأولى). لندن: فيتزروي ديربورن. ISBN 978-1-884964-98-5. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2023 . استرجاع 22 يونيو 2017 .
  33. ^ abcde Monier-Williams, Monier; Leumann, Ernst; Cappeller, Carl (2005). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو-أوروبية ذات الصلة (الطبعة المصححة). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3105-6. تم أرشفته من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2017 .
  34. ^ هاولي، جون ستراتون؛ وولف، دونا م. (1998). ديفي: إلهات الهند (الطبعة الأولى). موتيلال بانارسيداس. ص 2، 18-21. رقم ISBN 978-81-208-1491-2.
  35. ^ abc Klostermaier, Klaus K. (2010). Survey of Hinduism, A: Third Edition (3rd ed.). SUNY Press. ص 101-102. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  36. ^ ab Mallory, JP; Adams, DQ (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European world (طبعة أعيد طبعها). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 418-423. ISBN 978-0-19-928791-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  37. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت –\ الله". مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2017. استرجاع 6 يونيو 2017 .
  38. ^ ab Pearsall, Judy (1998). The New Oxford Dictionary Of English (1st ed.). Oxford: Clarendon Press. p. 1341. ISBN 978-0-19-861263-6.
  39. ^ ab Edwards, Paul (1967). موسوعة الفلسفة . نيويورك: ماكميلان. ص 34.
  40. ^ ab Strazny, Philipp (2013). موسوعة اللغويات. روتليدج. ص. 1046. ISBN 978-1-135-45522-4. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2020 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  41. ^ abcdef أوين ، هوو باري (1971). مفاهيم الالهة. سبرينغر. رقم ISBN 978-1-349-00093-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  42. ^ جوبتا، بينا؛ جوبتا، أستاذ الفلسفة ومدير مركز بينا لغويا في جنوب آسيا (2012). مقدمة إلى الفلسفة الهندية: وجهات نظر حول الواقع والمعرفة والحرية. روتليدج. ص 21-25. ISBN 978-1-136-65310-0.
  43. ^ جوبتا، بينا (2012). مقدمة إلى الفلسفة الهندية: وجهات نظر حول الواقع والمعرفة والحرية. تايلور وفرانسيس. ص 88-96. ISBN 978-1-136-65309-4.
  44. ^ كوهين، سيني (2008). النص والسلطة في الأوبانيشاد القديمة. بريل. ص 40، 219-220، 243-244. رقم ISBN 978-90-474-3363-7.
  45. ^ فاولر، جينين (1997). الهندوسية: المعتقدات والممارسات. برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 10، 17-18، 114-118، 132-133، 149. رقم ISBN 978-1-898723-60-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .[ رابط ميت دائم ]
  46. ^ تشون كيم، يونج؛ فريمان، ديفيد هـ. (1981). الفكر الشرقي: مقدمة للفكر الفلسفي والديني في آسيا. توتوا، نيوجيرسي: ليتلفيلد، آدامز وشركاه. ص 15-19. ISBN 978-0-8226-0365-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  47. ^ "تعريف التوحيد". قاموس.كوم . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. استرجاع 22 يناير 2018 .
  48. ^ "التوحيد". ميريام وبستر . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  49. ^ abc Libbrecht, Ulrich (2007). Within the Four Seas: Introduction to Comparative Philosophy. Peeters Publishers. p. 42. ISBN 978-90-429-1812-2.
  50. ^ التوحيد مؤرشف في 29 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين والتعدد في الآلهة مؤرشف في 11 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين ، Encyclopædia Britannica؛ Louis Shores (1963). Collier's Encyclopedia: With Bibliography and Index. Crowell-Collier Publishing. ص. 179. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 29 يناير 2018 .
    اقتباس: "على الرغم من الاعتراف بتعدد الآلهة، فإن التوحيدية تؤكد في نفس الوقت على المكانة العليا لمبدأ إلهي واحد."
  51. ^ رانجار كلاين (2011). الملائكة القدماء: تصور الملائكة في الإمبراطورية الرومانية. بريل أكاديميك. ص 40-41. ISBN 978-90-04-19453-3. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2021 . استرجاع 29 يناير 2018 .
  52. ^ إيكين، فرانك الابن (1971). الدين والثقافة في إسرائيل . بوسطن: ألين وبيكون. ص 70.اقتباس: "العبادة الأحادية: الاعتراف بوجود العديد من الآلهة ولكن العبادة المستمرة لإله واحد".
  53. ^ McConkie, Bruce R. (1979). Mormon Doctrine (الطبعة الثانية). Salt Lake City, UT: Bookcraft. ص 351.
  54. ^ التوحيد . موسوعة هتشنسون (الطبعة الثانية عشرة). ص 644.
  55. ^ كروس، فلوريدا؛ ليفينجستون، إي إيه، محرران (1974). "التوحيد". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  56. ^ واينرايت، ويليام (2013). "التوحيد". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاسترجاع 22 يناير 2018 .
  57. ^ فان بارين ، ثيودوروس ب. “التوحيد”. الموسوعة البريطانية . أرشفة من الأصلي في 29 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .
  58. ^ "التوحيد". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  59. ^ "التوحيد". ميريام وبستر . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  60. ^ "التوحيد". قاموس كامبريدج الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2018. استرجاع 22 يناير 2018 .
  61. ^ سوينبورن، آر جي "الله" في هونديريتش، تيد (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1995.
  62. ^ ab Beck, Guy L. (2005). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 169، ملاحظة 11. ISBN 978-0-7914-6415-1.
  63. ^ وليامز، جورج م. (2008). Handbook of Hindu Mythology (طبعة أعيد طبعها). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-35. ISBN 978-0-19-533261-2.
  64. ^ مانويل، فرانك إدوارد؛ بايلين، ديفيد أ. (1999). "الإيمان بالله". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015. تم الاسترجاع 22 يناير 2018. بشكل عام، يشير الإيمان بالله إلى ما يمكن تسميته بالدين الطبيعي، وقبول مجموعة معينة من المعرفة الدينية الفطرية في كل شخص أو التي يمكن اكتسابها باستخدام العقل ورفض المعرفة الدينية عندما يتم اكتسابها إما من خلال الوحي أو تعاليم أي كنيسة.
  65. ^ كولر، كوفمان؛ هيرش، إميل ج. (1906). "DEISM". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018. DEISM: نظام اعتقاد يفترض وجود الله كسبب لكل الأشياء، ويعترف بكماله، لكنه يرفض الوحي الإلهي والحكومة، ويعلن كفاية القوانين الطبيعية.
  66. ^ كوريان ، جورج توماس (2008). موسوعة الحضارة المسيحية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. رقم ISBN 978-0-470-67060-6الديسم هو نهج عقلاني نقدي للتوحيد مع التركيز على اللاهوت الطبيعي. حاول الديسمون تقليص الدين إلى ما اعتبروه العناصر الأساسية الأكثر قابلية للتبرير العقلاني. الديسم ليس، بالمعنى الدقيق للكلمة، التعليم القائل بأن الله قد لف العالم مثل الساعة وتركه يعمل بمفرده، على الرغم من أن هذا التعليم تبنى من قبل بعض داخل الحركة.
  67. ^ تومسيت، مايكل سي. (2011). البدعة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ. جيفرسون: ماكفارلاند وشركاه، ص 222. رقم ISBN 978-0-7864-8539-0تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  68. ^ ويلسون، إلين جودي؛ رايل، بيتر هانز (2004). موسوعة التنوير (الطبعة المنقحة). نيويورك: حقائق في الملف. ص 146-158. رقم ISBN 978-0-8160-5335-3تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  69. ^ سال ريستيفو (2021). "نهاية الله وبداية الاستقصاء". المجتمع وموت الله . روتليدج . ص. 123. ISBN 978-0-3676-3764-4. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 . في حجة الربوبية الشاملة، يخلق إله كلي القدرة وكلي الخير الكون وفي هذه العملية يصبح هو الكون ويفقد سلطاته للتدخل في الشؤون البشرية.
  70. ^ فاهلبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام (2005). موسوعة المسيحية. جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص. 21. رقم ISBN 978-0-8028-2416-5تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  71. ^ بورشرت، دونالد م. (2006). موسوعة الفلسفة (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 92. ISBN 978-0-02-865780-6في الاستخدام الأكثر عمومية للمصطلح، فإن اللاأدرية هي وجهة النظر التي تقول بأننا لا نعرف ما إذا كان هناك إله أم لا .
  72. ^ كريج، إدوارد؛ فلوريدي، لوتشيانو (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة. لندن: روتليدج. ص. 112. ISBN 978-0-415-07310-3. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018. بالمعنى الشائع، اللاأدري هو شخص لا يؤمن بالله ولا ينكر وجوده، في حين أن الملحد ينكر وجود الله. ومع ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن اللاأدرية هي وجهة النظر القائلة بأن العقل البشري غير قادر على توفير أسباب عقلانية كافية لتبرير الاعتقاد بوجود الله أو الاعتقاد بعدم وجود الله. وبقدر ما يعتقد المرء أن معتقداتنا عقلانية فقط إذا كانت مدعومة بشكل كافٍ بالعقل البشري، فإن الشخص الذي يقبل الموقف الفلسفي للاأدرية سيعتقد أن الاعتقاد بوجود الله أو الاعتقاد بعدم وجود الله ليس عقلانيًا.
  73. ^ "لا أدري، لا أدرية". قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2012. لا أدري . : أ . اسم [اسم]. :# شخص يعتقد أنه لا يوجد شيء معروف أو يمكن معرفته عن الأشياء غير المادية، وخاصة وجود الله أو طبيعته. :# في الاستخدام الموسع: شخص غير مقتنع أو ملتزم بوجهة نظر معينة؛ متشكك. أيضًا: شخص ذو أيديولوجية أو قناعة غير محددة؛ مُلتبس. : ب. صفة [اسم]. :# يتعلق أو يتعلق بالاعتقاد بأن وجود أي شيء خارج الظواهر المادية وخلفها غير معروف و(بقدر ما يمكن الحكم عليه) غير قابل للمعرفة. أيضًا: يحمل هذا الاعتقاد. :# أ. في الاستخدام الموسع: غير ملتزم أو مقتنع بوجهة نظر معينة؛ متشكك. أيضًا: غير منحاز سياسيًا أو أيديولوجيًا؛ غير حزبي، مُلتبس. لا أدرية اسم. العقيدة أو المبادئ التي يؤمن بها اللاأدريون فيما يتعلق بوجود أي شيء خارج أو خلف الظواهر المادية أو فيما يتعلق بمعرفة السبب الأول أو الله.
  74. ^ درابر، بول (2017). "الإلحاد واللاأدرية". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2017). مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .
  75. ^ ميلارت ، جيمس (1967). كاتال هويوك: مدينة من العصر الحجري الحديث في الأناضول . ماكجرو هيل . ص. 181.
  76. ^ تقييم نموذجي: "تمثال من الطين يصور إلهة جالسة (أم) تلد بكل يد على رأس نمر أو فهد من كاتالهويوك (يعود تاريخه إلى حوالي 6000 قبل الميلاد)" (سارولتا أ. تاكاكس، " أتيس سيبيل وكاتولوس "، في يوجين ن. لين، سيبيل، أتيس والطوائف ذات الصلة: مقالات في ذكرى إم جيه فيرماسيرين 1996: 376.
  77. ^ بروكس، فيليب (2012). قصة الشعوب ما قبل التاريخ. نيويورك: روزن سنترال. ص 22-23. ISBN 978-1-4488-4790-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  78. ^ ab Ruether, Rosemary Radford (2006). Goddesses and the Divine Feminine: A Western Religious History (الطبعة الأولى). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 3. ISBN 978-0-520-25005-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  79. ^ abcdef Lesure, Richard G. (2017). Insoll, Timothy (ed.). The Oxford Handbook of Prehistorie Figurines. Oxford: Oxford University Press. ص 54-58. ISBN 978-0-19-967561-6. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  80. ^ abcd Murphy, Joseph M.; Sanford, Mei-Mei (2002). Osun across the Waters: A Yoruba Goddess in Africa and the Americas. Bloomington: Indiana University Press. pp. 1–8. ISBN 978-0-253-10863-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  81. ^ أب بارنز ، ساندرا ت. (1997). أوجون أفريقيا: العالم القديم والجديد (الطبعة الثانية). بلومنجتون، إن: مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات من التاسع إلى العاشر، 1–3، 59، 132–134، 199–200. رقم ISBN 978-0-253-21083-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  82. ^ جوانج، ريتشارد م.؛ موريسيت، نويل (2007). أفريقيا والأمريكتان: الثقافة والسياسة والتاريخ. سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو. ص 843-844. رقم ISBN 978-1-85109-441-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  83. ^ أندروز، تامرا (2000). قاموس أساطير الطبيعة: أساطير الأرض والبحر والسماء. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6-7. ISBN 978-0-19-513677-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  84. ^ برنارد، آلان (2001). الصيادون والرعاة في جنوب أفريقيا: دراسة إثنوغرافية مقارنة لشعوب الخويسان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 87-88، 153-155، 252-256. رقم ISBN 978-0-521-42865-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  85. ^ ab Lynch, Patricia Ann; Roberts, Jeremy (2010). African Mythology, A to Z (الطبعة الثانية). نيويورك: دار تشيلسي. ISBN 978-1-4381-3133-7تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  86. ^ ماكوارد، إدريس؛ ليليليت، مارك؛ سابر، أحمد (2004). الروابط والاتصالات بين الشمال والجنوب في الأدب الأفريقي القاري والشتات. ترينتون، نيوجيرسي: أفريقيا وورلد. ص 302-304. ISBN 978-1-59221-157-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  87. ^ abc Pinch, Geraldine (2003). Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517024-5تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  88. ^ ab Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05120-7.
  89. ^ ألين، جيمس ب. (يوليو-أغسطس 1999). "التوحيد: الجذور المصرية". ملحمة الآثار . 2 (3): 44-54، 59.
  90. ^ أ ب جونستون، سارة آيلز (2004). أديان العالم القديم: دليل . كامبريدج: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01517-3.
  91. ^ ab Baines, John (1996). Conceptions of God in Egypt: The One and the Many (Revised ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-1223-3.
  92. ^ ab Assmann, Jan ; Lorton, David (2001). The Search for God in Ancient Egypt (الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-3786-1.
  93. ^ ألين، جيمس ب. (2001). اللغة المصرية الوسطى: مقدمة إلى لغة وثقافة الهيروغليفية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-45. ISBN 978-0-521-77483-3.
  94. ^ دوناند، فرانسواز ؛ زيفي كوشي، كريستيان؛ لورتون، ديفيد (2004). الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد إلى 395 م . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 26. رقم ISBN 978-0-8014-8853-5.
  95. ^ ab Hart, George (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية (الطبعة الثانية). هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-02362-4.
  96. ^ ويلكنسون، توبي إيه إتش (1999). مصر في العصر الأسري المبكر (الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ص 261-262. رقم ISBN 978-0-415-18633-9.
  97. ^ Traunecker, Claude; Lorton, David (2001). The Gods of Egypt (الطبعة الأولى). Ithaca, NY: Cornell University Press. ص. 29. ISBN 978-0-8014-3834-9.
  98. ^ شافر، بايرون إي.؛ باينز، جون؛ ليسكو، ليونارد إتش.؛ سيلفرمان، ديفيد بي. (1991). الدين في مصر القديمة: الآلهة والأساطير والممارسة الشخصية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 58. ISBN 978-0-8014-9786-5.
  99. ^ abcdefghijkl Day, John (2002) [2000]. يهوه وآلهة وإلهات كنعان. شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  100. ^ أ. كوغان، مايكل د.؛ سميث، مارك س. (2012). قصص من كنعان القديمة (الطبعة الثانية). شركة النشر المشيخية، ص. 8. رقم ISBN 978-90-5356-503-2.
  101. ^ abc Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (الطبعة الثانية). Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  102. ^ ألبرتز، راينر (1994). تاريخ الدين الإسرائيلي، المجلد الأول: من البدايات إلى نهاية الملكية. وستمنستر جون نوكس. ص 61. ISBN 978-0-664-22719-7.
  103. ^ ميلر، باتريك د (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 110. ISBN 978-0-664-21262-9.
  104. ^ جرابي، ليستر ل. (2010). مقدمة إلى اليهودية في الهيكل الثاني. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 184. رقم ISBN 978-0-567-55248-8.
  105. ^ نيهر، هربرت (1995). "صعود يهوه في الديانات اليهودية والإسرائيلية". في إيدلمان، ديانا فيكاندر (محرر). انتصار إلوهيم: من اليهودية إلى اليهودية . دار بيترز للنشر. رقم ISBN 978-90-5356-503-2.
  106. ^ بيتز، أرنولد جوتفريد (2000). "التوحيد". في فريدمان، ديفيد نويل؛ ماير، ألين سي. (المحررون). قاموس إردمان للكتاب المقدس . إردمان. ص 917. رقم ISBN 978-90-5356-503-2.
  107. ^ abcdefghi بلاك، جيريمي؛ جرين، أنتوني؛ ريكاردز، تيسا (1998). الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 978-0-7141-1705-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 20 نوفمبر 2020 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  108. ^ ماسون، فاديم ميخائيلوفيتش (1988). ألتين ديبي. فيلادلفيا: متحف الجامعة، جامعة بنسلفانيا. ص 77-78. ISBN 978-0-934718-54-7. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2017 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  109. ^ abcd Nemet-Nejat, Karen Rhea (1998). الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة. Westport, CN: Greenwood Press. ص. 179. ISBN 978-0-313-29497-6.
  110. ^ ab Kramer, Samuel Noah (1963). السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 122-123. ISBN 978-0-226-45238-8.
  111. ^ ليك، جويندولين (1998). قاموس الأساطير القديمة في الشرق الأدنى (الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص 87. ISBN 978-0-415-19811-0تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  112. ^ Wolkstein, Diane; Kramer, Samuel Noah (1983). Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer (الطبعة الأولى). نيويورك: Harper & Row. ISBN 978-0-06-090854-6.
  113. ^ هاريس، ريفكا (فبراير 1991). "إنانا-عشتار كمفارقة وتزامن بين الأضداد". تاريخ الأديان . 30 (3): 261-78. doi :10.1086/463228. S2CID  162322517.
  114. ^ "آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة والإلهة أنشار وكيشار (إله وإلهة)". أوراكل. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 6 يونيو 2017 .
  115. ^ ليمينغ، ديفيد (2005). كتاب أكسفورد المصاحب لأساطير العالم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 122-124. رقم ISBN 978-0-19-028888-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  116. ^ "آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة – مردوخ (إله)". أوراكل. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2016. تم استرجاعه في 6 يونيو 2017 .
  117. ^ فان دير تورن ، كاريل. بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر دبليو (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص 543-549. رقم ISBN 978-0-8028-2491-2.
  118. ^ Bienkowski, Piotr; Millard, Alan (2000). Dictionary of the old Near East. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. p. 246. ISBN 978-0-8122-2115-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  119. ^ "إعادة الإعمار: اللغة الجرمانية البدائية/gudą". ويكاموس . 24 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. اطلع عليه بتاريخ 3 يوليو 2022 .
  120. ^ "áss". ويكاموس . 3 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. اطلع عليه بتاريخ 3 يوليو 2022 .
  121. ^ "ásynja". ويكاموس . 26 فبراير 2021. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. اطلع عليه بتاريخ 3 يوليو 2022 .
  122. ^ أ ب ليندو، جون (2002). الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-983969-8تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  123. ^ أ ب ج د وارنر، مارينا (2003). عالم الأساطير. مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-0-292-70204-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  124. ^ جيمبوتاس، ماريا؛ دكستر، ميريام روبينز (2001). الآلهة الحية (الطبعة الأولى). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 191-196. رقم ISBN 978-0-520-22915-0.
  125. ^ كريستنسن، ليزبيث بريدهولت؛ هامر، أولاف؛ واربورتون، ديفيد (2014). دليل الأديان في أوروبا القديمة. روتليدج. ص 328-329. رقم ISBN 978-1-317-54453-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  126. ^ أوستن، جاريتش ج. (2015). حرب الآلهة (أسطورة RLE): القانون الاجتماعي في الأساطير الهندو أوروبية. روتليدج. ص. 36. ISBN 978-1-317-55584-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  127. ^ هوريل، ثاد ن. (2012). "الوثنية كحركة ما بعد الاستعمار". مجلة الدين والهوية والسياسة . 1 (1): 1.
  128. ^ أ. مارتن، توماس ر. (2013). اليونان القديمة: من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور الهلنستية (الطبعة الثانية). نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 39-40. رقم ISBN 978-0-300-16005-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  129. ^ abcdefghijk جاجارين، مايكل (2009). اليونان القديمة وروما. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-517072-6تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  130. ^ abcdef بوركيرت، والتر (1985). الدين اليوناني (الطبعة الحادية عشرة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-36281-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  131. ^ ويست، مارتن ليتشفيلد (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية (الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 166-173. رقم ISBN 978-0-19-928075-9.
  132. ^ بريتينبرجر، باربرا (2005). أفروديت وإيروس: تطور الأساطير الإيروتيكية اليونانية. نيويورك: روتليدج. ص 8-12. ISBN 978-0-415-96823-2تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .
  133. ^ سيرينو، مونيكا س. (2010). أفروديت. نيويورك: روتليدج. ص 59-52. ISBN 978-0-415-77523-6تم الاسترجاع بتاريخ 22 يناير 2018 .[ رابط ميت دائم ]
  134. ^ بوهفيل، جان (1989). الأساطير المقارنة (الطبعة الثانية). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 27. ISBN 978-0-8018-3938-2.
  135. ^ ماركوفيتش، ميروسلاف (1996). "من عشتار إلى أفروديت". مجلة التربية الجمالية . 39 (2): 43-59. دوى :10.2307/3333191. جستور  3333191.
  136. ^ فلينستيد جنسن ، بيرنيل (2000). مزيد من الدراسات في بوليس اليونانية القديمة. شتوتغارت: شتاينر. ص 9-12. رقم ISBN 978-3-515-07607-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  137. ^ ab Pollard, John Ricard Thornhill; Adkins, AWH (19 September 1998). "الدين اليوناني". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .
  138. ^ أ ب كامبل، كينيث ل. (2014). الحضارة الغربية: نهج عالمي ومقارن، المجلد الأول: حتى عام 1715. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-45227-0تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  139. ^ ستول، هاينريش فيلهلم (1852). دليل الدين والأساطير اليونانية. ص 3. تم استرجاعه في 28 يونيو 2017 .
  140. ^ جارلاند، روبرت (1992). تقديم آلهة جديدة: سياسات الدين الأثيني. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 1-9. ISBN 978-0-8014-2766-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  141. ^ لونج، شارلوت ر. (1987). الآلهة الاثني عشر لليونان وروما. أرشيف بريل. ص 232-243. رقم ISBN 978-90-04-07716-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  142. ^ وودارد، روجر (2013). الأسطورة والطقوس والمحارب في العصور القديمة الرومانية والهندو أوروبية (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25-26، 93-96، 194-196. رقم ISBN 978-1-107-02240-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  143. ^ رويز، أنجل (2013). اللغة الشعرية والدين في اليونان وروما. نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 90-91. ISBN 978-1-4438-5565-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  144. ^ Mysliwiec, Karol; Lorton, David (2000). The Twilight of Ancient Egypt: First Millennium BCE (الطبعة الأولى). Ithaca, NY: Cornell University Press. ص. 188. ISBN 978-0-8014-8630-2.
  145. ^ تود، مالكولم (2004). الألمان الأوائل (الطبعة الثانية). أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ص 103-105. رقم ISBN 978-1-4051-3756-0. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  146. ^ ab Kristensen, f. (1960). معنى الدين محاضرات في ظاهراتية الدين. دوردرخت: سبرينغر هولندا. ص. 138. ISBN 978-94-017-6580-0. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  147. ^ abc Walsh, PG (1997). طبيعة الآلهة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xxvi. ISBN 978-0-19-162314-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  148. ^ أ ب بارفيلد، رايموند (2011). النزاع القديم بين الفلسفة والشعر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-76. ISBN 978-1-139-49709-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  149. ^ روزا، جريج (2007). أساطير الإنكا وأساطير أخرى عن الأنديز (الطبعة الأولى). نيويورك: مجموعة روزن للنشر. ص 27-30. ISBN 978-1-4042-0739-4تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  150. ^ abcdef Littleton, C. Scott (2005). Gods, Goddesses, and Mythology: Vol. 6. Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Corporation. ISBN 978-0-7614-7565-1تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  151. ^ كولاتا، آلان ل. (2013). الإنكا القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 164. ISBN 978-0-521-86900-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  152. ^ ab Sherman, Josepha (2015). Storytelling: An Encyclopedia of Mythology and Folklore. Routledge. ص. 238. ISBN 978-1-317-45938-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  153. ^ باركر، جانيت؛ ستانتون، جولي (2006). الأساطير: الخرافات والأساطير والأوهام. كيب تاون، جنوب أفريقيا: سترويك. ص 501. ISBN 978-1-77007-453-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .[ رابط ميت دائم ]
  154. ^ ميلتون، ج. جوردون؛ بومان، مارتن (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات (الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي- كليو. ص 2243-2244. رقم ISBN 978-1-59884-204-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  155. ^ كوشوركي، كلاوس؛ لودفيج، فريدر؛ ديلجادو، ماريانو؛ سبليزجارت، رولاند (2007). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990: كتاب وثائقي. جراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. ص 323-325. رقم ISBN 978-0-8028-2889-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  156. ^ ab Kuznar, Lawrence A. (2001). Ethnoarchaeology of Andean South America: Contributions to Archaeological Method and Theory. Ann Arbor, MI: International Monographs in Prehistory. pp. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  157. ^ ab Fagan, Brian M.; Beck, Charlotte (2006). The Oxford Companion to Archaeology. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 345. ISBN 978-0-19-507618-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  158. ^ abc Insoll, Timothy (2011). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion. Oxford: Oxford University Press. ص 563-567. ISBN 978-0-19-923244-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  159. ^ Issitt, Micah Lee; Main, Carlyn (2014). Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs. ABC-CLIO. ص 373-375. ISBN 978-1-61069-478-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  160. ^ فاوست، كاثرين أ.؛ ريختر، كيم ن. (2015). هواستيكا: الثقافة والتاريخ والتبادل بين المناطق. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 162-163. رقم ISBN 978-0-8061-4957-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  161. ^ abc Williamson, Robert W. (2013). الدين والتنظيم الاجتماعي في بولينيزيا الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-62569-3تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  162. ^ abc Coulter, Charles Russel (2013). موسوعة الآلهة القديمة. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-135-96390-3تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  163. ^ abcde Emery, Gilles; Levering, Matthew (2011). The Oxford Handbook of the Trinity. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955781-3تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  164. ^ ab La Due, William J. (2003). Trinity Guide to the Trinity. Harrisburg, PA: Trinity Press International. p. 38. ISBN 978-1-56338-395-3. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  165. ^ ab Badcock, Gary D. (1997). نور الحقيقة ونار الحب: لاهوت الروح القدس. جراند رابيدز، ميشيغان: شركة Wm. B. Eerdmans للنشر. ص. 43. ISBN 978-0-8028-4288-6. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  166. ^ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح. داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. ص. 25. رقم ISBN 978-0-8308-1505-0. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  167. ^ جريج، توم (2009). بارث، أوريجانوس، والخلاص الشامل: استعادة الخصوصية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 161. ISBN 978-0-19-956048-6. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  168. ^ لارسن، تيموثي؛ تريير، دانيال ج. (2007). The Cambridge Companion to Evangelical Theology. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82750-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  169. ^ أسلانوف، كاثرين (1995). الإله المتجسد: الأعياد وحياة يسوع المسيح. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88141-130-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  170. ^ Inbody, Tyron (2005). إيمان الكنيسة المسيحية: مقدمة في اللاهوت. جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 205-232. ISBN 978-0-8028-4151-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  171. ^ أب زكي ساريتوبراك (2006). "الله". في أوليفر ليمان (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص. 34. ردمك 978-0-4153-2639-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 4 أكتوبر 2021 . تم استرجاعها في 16 أكتوبر 2020 .
  172. ^ من تأليف فنسنت ج. كورنيل (2005). "الله: الله في الإسلام". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الدين . المجلد 5 (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان. ص 724.
  173. ^ "الله". الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010 .
  174. ^ "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربية أيضًا إلى الله باسم الله .
  175. ^ جارديت، ل. "الله". في بيرمان، ب.؛ بيانكويس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . بريل أونلاين. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 2 مايو 2007 .
  176. ^ ab Hammer, Juliane; Safi, Omid (2013). The Cambridge Companion to American Islam (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 213. ISBN 978-1-107-00241-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  177. ^ ab Yust, Karen Marie (2006). رعاية الروحانية لدى الأطفال والمراهقين: وجهات نظر من التقاليد الدينية في العالم. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص. 300. ISBN 978-1-4616-6590-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  178. ^ بيامنتا، موشيه (1983). المفهوم الإسلامي لله ورفاهية الإنسان: كما ينعكس في الخطاب العربي اليومي. أرشيف بريل. ص 16-17 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2017 .
  179. ^ abc تيري، مايكل (2013). دليل القارئ إلى اليهودية. روتليدج. ص 287-288. ISBN 978-1-135-94150-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  180. ^ كوتشان، ليونيل (1990). اليهود والأصنام والمسيح: التحدي من التاريخ. أكسفورد: ب. بلاكويل. ISBN 978-0-631-15477-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  181. ^ كابلان، أرييه (1983). قارئ أرييه كابلان: الهدية التي تركها خلفه: مجموعة مقالات عن موضوعات يهودية من الكاتب والمفكر الشهير (الطبعة الأولى). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسوراه. ص 144-145. رقم ISBN 978-0-89906-173-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  182. ^ نشمي، يوحنا (24 أبريل 2013). "قضايا معاصرة للديانة المندائية". اتحاد الجمعيات المندائية . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  183. ^ باكلي، جوريون جاكوبسن (2002). المندائيون: النصوص القديمة والناس المعاصرون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC  65198443.
  184. ^ السعدي، قيس (27 سبتمبر 2014). "كنزا ربا "الكنز الأعظم" الكتاب المقدس للمندائيين باللغة الإنجليزية". اتحاد الجمعيات المندائية . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2020 . اطلع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  185. ^ هانيش، شاك (2019). المندائيون في العراق. في رو، بول س. (2019). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط. لندن ونيويورك: روتليدج. ص. 163. ISBN 978-1-3172-3379-4. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2022 . استرجاع 20 مايو 2022 .
  186. ^ ab Anitism: a survey of religious belief native to the Philippines ، SK Hislop – Asian Studies، 1971 [ ISBN missing ]
  187. ^ ف. لاند جوكانو: مخطط الأساطير الفلبينية (1969)
  188. ^ “فولكلور بامبانجان”، ألفريدو نيكداو (1917)
  189. ^ جان كارل جافيرزا أساطير الفلبين (2014) [ رقم ISBN مفقود ]
  190. ^ مابل كوك كول، حكايات شعبية فلبينية (شيكاغو: إيه سي ماكلورج وشركاه، 1916)، ص 141-142.
  191. ^ جون موريس ميلر في مجموعته "قصص الفولكلور الفلبيني" الصادرة عام 1904
  192. ^ abc McClelland, Norman C. (2010). موسوعة التناسخ والكرمة . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: McFarland & Company . ص. 136. ISBN 978-0-7864-5675-8.
  193. ^ أ ب ج د تريانور، كيفن (2004). البوذية: الدليل المصوَّر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62. ISBN 978-0-19-517398-7. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 4 أكتوبر 2017 .
  194. ^ فاولر، ميرف (1999). البوذية: المعتقدات والممارسات. برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 65. ISBN 978-1-898723-66-0. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2017. ومع ذلك، بالنسبة للغالبية العظمى من البوذيين في بلدان ثيرافادين، ينظر البوذيون العلمانيون إلى رتبة الرهبان كوسيلة للحصول على أكبر قدر من الفضل على أمل تجميع الكارما الجيدة من أجل ولادة أفضل.[ رابط ميت دائم ]
  195. ^ جاوانز، كريستوفر (2004). فلسفة بوذا: مقدمة. روتليدج. ص 169. ISBN 978-1-134-46973-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  196. ^ ليبنر، جوليوس (2010). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (الطبعة الثانية). أبينجدون، أوكسون: روتليدج. ص. 8. ISBN 978-0-415-45677-7(...) لا يلزم أن يكون المرء متدينًا بالمعنى البسيط الموصوف حتى يُقبَل باعتباره هندوسيًا من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تمامًا بأنه هندوسي. قد يكون المرء متعدد الآلهة أو موحدًا، أو أحاديًا أو وثنيًا، بل وحتى لا أدريًا، أو إنسانيًا أو ملحدًا، ومع ذلك يُعتبر هندوسيًا .
  197. ^ تشاكرافارتي، سيتانسو س. (1992). الهندوسية أسلوب حياة (الطبعة الأولى). دلهي: موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 71. ردمك 978-81-208-0899-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  198. ^ أب هيل ، واش إدوارد (1986). Ásura في الدين الفيدي المبكر (الطبعة الأولى). دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0061-8.
  199. ^ جير، نيكولاس ف. (2000). التايتانية الروحية: وجهات نظر هندية وصينية وغربية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59-76. رقم ISBN 978-0-7914-4528-0.
  200. ^ ab Billington, Ray (2002). Understanding Eastern Philosophy. Routledge. p. 42. ISBN 978-1-134-79348-8. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  201. ^ ليتلتون 2002، ص 23؛ كالي ودوجيل 2013، ص 13.
  202. ^ بوكينج 1997، ص. 70؛ هارداكر 2017، ص. 31.
  203. ^ بويد وويليامز 2005، ص 35؛ كالي ودوجيل 2013، ص 13.
  204. ^ إيرهارت 2004، ص 8.
  205. ^ Earhart 2004، ص 2؛ Cali & Dougill 2013، ص 13.
  206. ^ كيتاغاوا 1987، ص 36.
  207. ^ Offner 1979، ص 194؛ Bocking 1997، ص 84.
  208. ^ نيلسون 1996، ص 29؛ ليتلتون 2002، ص 24.
  209. ^ Hardacre 2017، ص 1.
  210. ^ Boyd & Williams 2005، ص 35؛ Hardacre 2017، ص 52.
  211. ^ 武当山道教协会، 武当山道教协会. "道教神仙分类". مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2024 . تم الاسترجاع 29 يناير 2024 .
  212. ^ وايلي، كريستي إل. (2004). الألف إلى الياء في الجاينية. دار سكيركرو للنشر. ص 186. رقم ISBN 978-0-8108-6337-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  213. ^ Kelting, M. Whitney (2009). Heroic Wives Rituals, Stories and the Virtues of Jain Wifehood. Oxford: Oxford University Press. ص 44-48. ISBN 978-0-19-973679-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  214. ^ "أهورا مازدا". ميريام وبستر. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2018. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو 2017 .
  215. ^ abcd Boyce, Mary (1983). "Ahura Mazdā". Encyclopædia Iranica . المجلد 1. نيويورك: Routledge & Kegan Paul. ص 684-687.
  216. ^ abcdef أندريا، ألفريد؛ جيمس إتش أوفرفيلد (2000). السجل البشري: مصادر التاريخ العالمي: حتى عام 1700. المجلد 4 (الطبعة المصورة). هوتون ميفلين هاركورت. ص 86. رقم ISBN 978-0-618-04245-6. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  217. ^ بروميلي، جيفري (1995). موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية: QZ. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3784-4. تم أرشفة من الأصل في 30 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  218. ^ وينيارتشيك ، ماريك (2013). "التاريخ المقدس" ليوهيميروس ميسيني. ترجمة زبيروهوفسكي-كوسيا، فيتولد. برلين: فالتر دي جرويتر. ص 27-68. رقم ISBN 978-3-11-029488-0. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  219. ^ abc Barrett, Justin L.; Keil, Frank C. (December 1996). "Conceptualizing a Nonnatural Entity: Anthropomorphism in God Concepts" (PDF) . علم النفس الإدراكي . 31 (3): 219–247. CiteSeerX 10.1.1.397.5026 . doi :10.1006/cogp.1996.0017. PMID  8975683. S2CID  7646340. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 مارس 2016. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2017 . 
  220. ^ abcdef Atran, Scott; Norensayan, Ara (2005). "Religion's evolutionary landscape: Counterintuition, commitment, compassion, communion" (PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 27 (6). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 713–770. doi :10.1017/S0140525X04000172. PMID  16035401. S2CID  1177255. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 يناير 2018. تم الاسترجاع في 24 يناير 2018 .
  221. ^ Spiegel, Alex (30 August 2010). "هل الإيمان بالله مفيد من الناحية التطورية؟". NPR . National Public Radio, Inc. National Public Radio. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2018 . تم الاسترجاع في 24 يناير 2018 .
  222. ^ ألين، ريتشارد (7 سبتمبر 2009). "البشر "تطوروا" للإيمان بالله: يزعم العلماء أن البشر ربما تطوروا للإيمان بالله والخرافات لأن ذلك يساعدهم على تنسيق العمل الجماعي بشكل أفضل". ديلي تلغراف . ديلي تلغراف. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2009.
  223. ^ أ ب ج د باريت، جوستين ل. (2012). المؤمنون المولودون: علم المعتقد الديني للأطفال. مدينة نيويورك: فري بريس. ص. 15. رقم ISBN 978-1-4391-9657-1. تم أرشفة من الأصل في 31 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020 .
  224. ^ أ ب جوثري، ستيوارت إليوت (1995). وجوه في السحاب: نظرية جديدة للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-506901-3.
  225. ^ ab Keleman, Deborah (1999). "نطاق التفكير الغائي لدى أطفال ما قبل المدرسة" (PDF) . Cognition . 70 (3): 241–272. doi :10.1016/S0010-0277(99)00010-4. PMID  10384737. S2CID  29785222. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مارس 2018. تم الاسترجاع في 25 يناير 2018 .
  226. ^ بوير، باسكال . "الأصول الوظيفية للمفاهيم الدينية". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2009. استرجاع 19 ديسمبر 2009 .
  227. ^ ab Boyer, Pascal (2001). Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. Basic Books. ISBN 978-0-465-00695-3.
  228. ^ روسانو، مات (2007). "إضفاء طابع خارق على الحياة الاجتماعية: الدين وتطور التعاون البشري" (PDF) . الطبيعة البشرية (هاوثورن، نيويورك) . 18 (3): 272-294. doi :10.1007/s12110-007-9002-4. PMID  26181064. S2CID  1585551. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2012. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2009 .

مصادر

  • بوكينج، برايان (1997). قاموس شعبي للغة الشنتو (طبعة منقحة). ريتشموند: كيرزون. رقم ISBN 978-0-7007-1051-5.
  • بويد، جيمس دبليو؛ ويليامز، رون جي. (2005). "الشنتوية اليابانية: تفسير لمنظور كهنوتي". فلسفة الشرق والغرب . 55 (1): 33-63. doi :10.1353/pew.2004.0039. S2CID  144550475.
  • كالي، جوزيف؛ دوجيل، جون (2013). الأضرحة الشنتوية: دليل للمواقع المقدسة للدين القديم في اليابان . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3713-6.
  • إيرهارت، هـ. بايرون (2004). الدين الياباني: الوحدة والتنوع (الطبعة الرابعة). بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث. رقم ISBN 978-0-534-17694-5.
  • هارداكر، هيلين (2017). الشنتو: تاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-062171-1.
  • كيتاغاوا، جوزيف م. (1987). حول فهم الدين الياباني . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-10229-0.
  • ليتلتون، سي سكوت (2002). الشنتو: الأصول، الطقوس، المهرجانات، الأرواح، الأماكن المقدسة . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-521886-2. OCLC  49664424.
  • نيلسون، جون ك. (1996). عام في حياة ضريح شنتو . سياتل ولندن: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-97500-9.
  • أوفنر، كلارك ب. (1979). "الشنتو". في نورمان أندرسون (المحرر). أديان العالم (الطبعة الرابعة). ليستر: إنتر-فارستي برس. ص 191-218.

قراءة إضافية

  • باينز، جون (2001). شخصيات الخصوبة: التشخيص المصري وعلم الأيقونات في نوع أدبي (طبعة أعيد طبعها). أكسفورد: معهد جريفيث. رقم ISBN 978-0-900416-78-1.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الإله&oldid=1254505504"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate