يودايوس

Ioudaios ( باليونانية القديمة : Ἰουδαῖος ؛ الجمع: Ἰουδαῖοι Ioudaioi ) ^{[ اسم 1 ] [ 2 ]} هو اسم عرقي يوناني قديم يُستخدم في الأدب الكلاسيكي والكتابي، ويُترجم عادةً إلى " يهودي " أو " يهودي ". ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يُعدّ اختيار الترجمة موضوعًا لنقاشات أكاديمية متكررة، نظرًا لأهميته المحورية في نصوص الكتاب المقدس ( العهد القديم والعهد الجديد ) وكذلك في أعمال كتّاب آخرين مثل يوسيفوس وفيلو . ويُنظر إلى ترجمتها بـ "اليهود" على أنها تحمل دلالات تتعلق بالمعتقدات الدينية للشعب، بينما تُقيّد ترجمتها بـ "يهوديين" الهوية ضمن الحدود الجيوسياسية ليهودا . ^{[ 5 ]}

يشير نقاش ترجمة ذو صلة إلى مصطلحي ἰουδαΐζειν (فعل)، ^{[ 6 ]} الذي يُترجم حرفيًا إلى "تهويد" (قارن بـ "المتهودين" ) ، ^{[ 7 ]} و Ἰουδαϊσμός (اسم)، الذي يُترجم بشكل مثير للجدل إلى "اليهودية" أو "اليهودية" . ^{[ 8 ]}

ورد المصطلح العبري "يهودي" ( יְהוּדִי ) 74 مرة في النص الماسوري للكتاب المقدس العبري. أول ظهور له في الكتاب المقدس العبري كان في سفر الملوك الثاني 16: 6، حيث طرد رصين ملك سوريا اليهود من إيلات ، وأول ظهور له بين الأنبياء في سفر إرميا 32: 12، حيث ورد ذكر اليهود الذين كانوا يجلسون في فناء السجن. وفي الترجمة السبعينية، تُرجم المصطلح إلى " يهودايوس " .

بحسب شاي جيه دي كوهين ، تطور معنى مصطلح " يهودا " خلال فترة الهيكل الثاني، حيث مثّل سفر المكابيين الثاني تركيزًا أكبر على الجوانب الثقافية والدينية للهوية اليهودية . ^{[ 9 ]} ورغم هذا التحول، لا تزال المصادر اللاحقة تُبرز أهمية القرابة والدم في الهوية القومية اليهودية. فعلى سبيل المثال، يروي يوسيفوس أن أنتيغونوس الثاني متاتيا ، آخر ملوك الحشمونيين في يهودا، وصف هيرودس بأنه "نصف يهودي" ( ἡμιιουδαιος ، أو نصف يهودي)، مشيرًا إلى أصله الإدومي، وليس إلى سلوكه. ^{[ 10 ]}

مصطلح "Ioudaismos" اليوناني القديم ( Ἰουδαϊσμός ؛ من ἰουδαΐζειν بمعنى " الانحياز إلى [اليهود] أو تقليدهم " )، ^{[ 6 ]} والذي يُترجم غالبًا إلى "اليهودية" أو "اليهودية"، ^{[ 8 ]} ظهر لأول مرة في سفر المكابيين الثاني في القرن الثاني قبل الميلاد. في سياق تلك الحقبة، كان يحمل معنى البحث عن كيان ثقافي أو الانضمام إليه، وهو يُشبه نقيضه "Hellenismos" الذي يعني قبول المعايير الثقافية اليونانية (كان الصراع بين "Ioudaismos" و "Hellenismos" وراء ثورة المكابيين ، ومن هنا جاء ابتكار مصطلح "Ioudaismos "). ^{[ 11 ]} كتب شاي جيه دي كوهين :

قد نميل، بطبيعة الحال، إلى ترجمة [ Ioudaismos ] إلى "اليهودية"، لكن هذه الترجمة ضيقة للغاية، لأنه في أول استخدام لهذا المصطلح، لم يُختزل Ioudaismos بعدُ إلى دلالة على دينٍ بعينه. بل يعني بالأحرى "مجموع كل تلك الخصائص التي تجعل اليهود يهودًا". ومن بين هذه الخصائص، بلا شك، ممارسات ومعتقدات نُطلق عليها اليوم "دينية"، لكن هذه الممارسات والمعتقدات ليست المحتوى الوحيد للمصطلح. لذا، ينبغي ترجمة Ioudaïsmos ليس إلى "اليهودية" بل إلى "اليهودية". ^{[ 12 ]}

كما ذكر أعلاه، فإن ترجمتها إلى "اليهود" لها دلالات حول معتقدات الناس، بينما تؤكد ترجمتها إلى "اليهوديين" على أصلهم الجغرافي.

تُستخدم كلمة Ioudaioi بشكل أساسي في ثلاثة مجالات من الأدب في العصور القديمة: الكتب المتأخرة من الكتاب المقدس العبري وأدب الهيكل الثاني (مثل أسفار المكابيين ) ، والعهد الجديد (وخاصة إنجيل يوحنا وأعمال الرسل )، والكتاب الكلاسيكيين من المنطقة مثل يوسيفوس وفيلو .

هناك مجموعة واسعة من الآراء العلمية فيما يتعلق بالترجمات الصحيحة لكل من هذه المجالات، حيث يقترح بعض العلماء أنه ينبغي استخدام كلمتي اليهود أو اليهوديين في جميع الحالات، بينما يقترح علماء آخرون أن الترجمة الصحيحة تحتاج إلى تفسير على أساس كل حالة على حدة.

إحدى التعقيدات في مسألة الترجمة هي أن معنى الكلمة قد تطور عبر القرون. على سبيل المثال، يذكر مورتون سميث ، في كتابه "تاريخ كامبريدج لليهودية" الصادر عام 1999 ، ^{[ 13 ]} أن معنى كلمة Ioudaioi قد توسع أكثر منذ حوالي عام 100 قبل الميلاد في عهد الحشمونيين :

ولتوضيح الأمر، قد نتذكر أن المعاني الرئيسية الثلاثة السابقة كانت:

(1) أحد أحفاد يهوذا الأب ، أي (إذا كان من الذكور) عضو في سبط يهوذا؛

(2) من مواليد يهودا ، "يهودي"؛

(3) "يهودي"، أي عضو من شعب يهوه المختار، يحق له المشاركة في تلك الاحتفالات الدينية التي يُسمح فقط لهؤلاء الأعضاء بالمشاركة فيها.

والآن يظهر المعنى الجديد، الرابع:

(4) عضو في التحالف اليهودي – السامري – الأدومي – الإيطوري – الجليلي

في عام 2001، أيدت الطبعة الثالثة من معجم باور ، وهو أحد أكثر قواميس اللغة اليونانية التوراتية احترامًا ، ^{[ 14 ]} ترجمة المصطلح إلى "يهودي"، وكتبت:

لقد تسبب مجرد تفسير كلمة "يهودي" بكلمة "يهودي" في أضرار لا تُحصى، إذ أن العديد من قراء أو مدققي ترجمات الكتاب المقدس لا يمارسون الحكم التاريخي اللازم للتمييز بين ظروف وأحداث زمن قديم والواقع العرقي والديني والاجتماعي المعاصر، مما يؤدي إلى تعزيز معاداة اليهودية بالمعنى الحديث للكلمة بشكل غير ضروري من خلال النصوص التوراتية. ^{[ 15 ]}

في عام ٢٠٠٦، تبنّت إيمي-جيل ليفين وجهة نظر معاكسة في كتابها "اليهودي المُساء فهمه" ، حيث كتبت: "إن ترجمة كلمة "يهودي" تشير إلى عدد من جوانب سلوك يسوع وسلوك غيره من "اليهود"، سواء كانوا من يهودا أو الجليل أو من الشتات: الختان ، وارتداء التزيتزيت ، والالتزام بقواعد الكوشر ، ومناداة الله "أبي" ، وحضور اجتماعات الكنيس، وقراءة التوراة والأنبياء ، ومعرفة أنهم ليسوا من الأمم ولا من السامريين ، وتكريم السبت ، والاحتفال بعيد الفصح . كل هذه الأمور، وأكثر من ذلك بكثير، هي سمات مميزة لليهود التقليديين اليوم. إن استمرارية الروابط بين يهودا واليهود الحاليين تفوق أي انقطاع." ^{[ ١٦ ]}

في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية، ازداد استخدام مصطلح "يهودياني" في المنشورات الأكاديمية بدلاً من "يهود". ويستشهد معظم هؤلاء الكتّاب بمقال ستيف ماسون المنشور عام 2007 بعنوان "اليهود، اليهوديانيون، التهويد، اليهودية: إشكاليات التصنيف في التاريخ القديم". ويجادل ماسون وآخرون بأن "يهودياني" ترجمة أدق وأكثر ملاءمة من الناحية الأخلاقية لكلمة "يهودي" (ioudaios) من كلمة "يهودي" (jew). ^{[ 17 ]} وينبع جزء كبير من هذا الجدل من استخدام المصطلح في العهد الجديد ، حيث يُستخدم " يهودياني" (ioudaios) غالبًا في سياق سلبي. فترجمة "يهودياني" (ioudaios) إلى "يهودياني" (ioudaios) تعني ببساطة أناسًا يعيشون في منطقة جغرافية محددة، بينما ترجمة المصطلح إلى "يهود" (jews) تعني وجود بُعد ديني وعرقي قانوني، والذي وُصف في أعمال مسيحية لاحقة بأنه دين خالٍ من "النعمة" و"الإيمان" و"الحرية". وهذا الفهم الأخير هو ما جادل بعض الباحثين بأنه لم يكن قابلاً للتطبيق في العالم القديم. يجادل البعض بضرورة دراسة نصوص العهد الجديد دراسة نقدية دون التأثر بالتحيزات التي ربطتها المسيحية بمصطلح "يهودي". بينما يرى آخرون، مثل أديل راينهارتز، أنه لا يمكن فصل معاداة اليهودية في العهد الجديد بشكل قاطع عن أشكالها اللاحقة. ^{[ 18 ]} وقد طُرحت فكرة أن مصطلح "يهودي" قد يشير إلى المؤمنين بإله يهوذا وحلفاء دولة يهوذا. ^{[ 19 ]}

في عام 2014، ميّز دانيال ر. شوارتز بين مصطلحي "يهودي" و"يهودي"، حيث يعني الأول "منسوب إلى يهودا أو جنوب فلسطين"، بينما يشير الثاني إلى "شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تُشكّل استمرارًا للشعب اليهودي القديم من خلال النسب أو التحول الديني، ويتسم بروح الجماعة". ^{[ 20 ]}

في عام 2021، أوضح ليستر إل. جرابي أنه يترجم المصطلحات Ἰουδαῖος و Iudaeus و יהודי إلى "يهودي" عندما تظهر في المصادر التاريخية، مستخدمًا مصطلح "يهودي" تحديدًا للأفراد الذين عاشوا في منطقة يهودا الجغرافية أو ولدوا فيها. ^{[ 21 ]}

في عام 2024، كتبت جودي ماغنيس أن مصطلح Ioudaioi يشير إلى "شعب من أصل يهودي/يهودي عبد إله إسرائيل كإلههم القومي وعاش (على الأقل اسميًا) وفقًا لقوانينه". ^{[ 22 ]}

تُشتق الكلمة الإنجليزية Jew عبر الكلمة الأنجلو-فرنسية "Iuw" من الصيغتين الفرنسية القديمة "Giu" و "Juieu"، اللتين حذفتا حرف "d" من الصيغة اللاتينية في العصور الوسطى Iudaeus ، والتي، مثل الكلمة اليونانية Ioudaioi التي اشتُقت منها، كانت تعني كلاً من اليهود واليهوديين / "من يهودا". ^{[ 4 ]}

ومع ذلك، احتفظت معظم اللغات الأوروبية الأخرى بالحرف "d" في كلمة يهودي؛ على سبيل المثال، الدنماركية والنرويجية jøde ، والهولندية jood ، والألمانية Jude ، والإيطالية giudeo ، والإسبانية judío ، إلخ .

إن التمييز في ترجمة كلمة " يهوديم" في العبرية التوراتية بين "اليهوديين" و"اليهود" له أهمية في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس .

• سباق يسوع
• من هو اليهودي؟
• يهودي (كلمة)
• ملك اليهود
• اليهودية الهلنستية
• المتهودون
• المهتدون
• تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية
• العبرانيين
• الإسرائيليون

ملحوظات

مراجع

مراجع عامة

• دانيال ر. شوارتز (2014). اليهود واليهود: أربعة أوجه للانقسام في التاريخ اليهودي القديم . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-4839-5.
• ميلر، ديفيد م. (2012). "العرقية تبلغ سن الرشد: نظرة عامة على مصطلحات القرن العشرين المتعلقة بـ Ioudaios " . تيارات في البحث الكتابي . 10 (2): 293-311 . doi : 10.1177/1476993X11428924 . S2CID 144331530 . 
• غارواي، الحاخام جوشوا (2011). "يودايوس" . في: آمي-جيل ليفين؛ مارك ز. بريتلر (محرران). العهد الجديد اليهودي المشروح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 524-526 . ISBN  978-0-19-529770-6.
• ميلر، ديفيد م. (2010). "معنى كلمة Ioudaios وعلاقتها بالتصنيفات الجماعية الأخرى في اليهودية القديمة"" . تيارات في البحث الكتابي . 9 (1): 98– 126. doi : 10.1177/1476993X09360724 . S2CID 144383064 . 
• ماسون، ستيف (2007). "اليهود، واليهوديون، والتهويد، واليهودية: إشكاليات التصنيف في التاريخ القديم" (ملف PDF) . مجلة دراسات اليهودية . 38 (4): 457-512 . doi : 10.1163/156851507X193108 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 25 مارس 2015.
• إسلر، فيليب (2003). "العرقية والصراع العرقي وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم" . الصراع والهوية في رسالة بولس إلى أهل روما: السياق الاجتماعي لرسالة بولس . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1607-7.
• هارفي، غراهام (2001). إسرائيل الحقيقية: استخدامات أسماء يهودي، عبري، وإسرائيل في الأدب اليهودي القديم والمسيحي المبكر . بريل. ص 104-147 . ISBN  978-0-391-04119-6.
• فرين، شون (2000). "وراء الأسماء: السامريون، واللودايوي، والجليليون". في ستيفن ج. ويلسون؛ ميشيل ديجاردان (محرران). النص والتحفة في ديانات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 389-401 . ISBN  0-88920-356-3.
• كوهين، شاي (1999). "يودايوس، يودايوس، يهودي، يهودي" . بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-21141-4.
• ويليامز، مارغريت هـ. (1997). “معنى ووظيفة Ioudaios في النقوش اليونانية الرومانية” (PDF) . Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 116 : 249 – 62.
• سميث، مورتون (1987). الأحزاب والسياسات الفلسطينية التي شكلت العهد القديم . دار نشر إس سي إم . ص  111. ISBN 978-0-334-02238-1.
• لوي، مالكولم (1976). “من هم Ioudaioi؟”. العهد الجديد . 18 : 101 – 130.

Ioudaioi في إنجيل يوحنا

• ميكس، واين (1975). "«هل أنا يهودي؟» المسيحية واليهودية اليوحناوية. «المسيحية واليهودية وغيرها من الطوائف اليونانية الرومانية» .
• براتشر، روبرت (1975). "اليهود في إنجيل يوحنا". مترجم الكتاب المقدس . 26 (4): 401-409 . doi : 10.1177/026009437502600401 . S2CID 164540724 . 
• شرام، تيري ليونارد (1974). استخدام كلمة Ioudaios في الإنجيل الرابع .
• استخدامات كلمة "يودايوس" في العهد الجديد