تزيتزيت

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

التزيتزيت ( بالعبرية : צִיצִית ṣīṣīṯ ، [ tsiˈtsit ] ؛ جمعها צִיצִיּוֹת ṣīṣiyyōṯ ، بالأشكنازية : tsitsis ؛ وبالسامرية : ࠑࠉࠑࠉࠕ ṣeṣet ) هي أهداب طقسية معقودة خصيصًا ، أو شرابات ، كان يرتديها بنو إسرائيل قديمًا، وكذلك اليهود والسامريون الملتزمون بشعائرهم الدينية في العصر الحديث . تُثبّت التزيتزيت عادةً في الزوايا الأربع للطاليت غادول (شال الصلاة)، والذي يُشار إليه عادةً ببساطة باسم التاليت أو التاليت ؛ والتاليت كاتان (القميص الداخلي اليومي). ومن باب المجاز ،قد يُشار إلى التاليت كاتان باسم التزيتزيت .

أصل الكلمة

قد تكون الكلمة مشتقة من الجذر العبري נ-צ-ה [ ن-ت-هـ]. [ 1 ] تشترك كلمة "تزيتزيت" في هذا الجذر مع الكلمة العبرية التي تعني "خصلة شعر" أو " ضفيرة" . على سبيل المثال، في سفر حزقيال، يمسك ملاك النبي "بخصلات شعره "؛ ويمكن القول إنه "يُسحب من شعره". [ 2 ]

يُشتق تفسير لغوي شائع لكلمة " تزيتزيت " من كلمة أخرى تشترك معها في الجذر نفسه. فربما كانت كلمة " نِصَا " ( נִצָּה ) التي تعني "زهرة متفتحة" تُشير في الأصل إلى الزخارف الزهرية على الملابس. وتوجد مصطلحات أكادية معاصرة متعلقة بالملابس، مثل " سيسيكتو " (sisiktu) التي تعني "خيط" أو "حافة" أو "نول" [ 3 ]، أو "صِصَاتُو" (ṣiṣṣatu) التي تعني "زخرفة زهرية" [ 4 ] . وتدعم هذه الفرضية حقيقة أن عادة صنع الأهداب من خيوط التطريز كانت شائعة في الشرق الأدنى القديم كوسيلة لتقوية النسيج. وتشير تحليلات أخرى للأيقونات القديمة إلى أنه بالإضافة إلى هذا الغرض العملي، كانت الأهداب تُستخدم أيضًا لتزيين القماش، وبالتالي تُعدّ دلالة على المكانة الاجتماعية: فكلما كانت الأهداب أكثر تفصيلًا وأناقة، ارتفعت مكانة صاحبها. إضافةً إلى ذلك، ونظرًا للطبيعة الفريدة لكل شرابة، يُمكن استخدامها أيضًا كـ"خاتم" شخصي لختم الوثائق. [ 5 ] وقد دفعت هذه البيانات الباحثين إلى افتراض أن هذه الممارسة تعود إلى أصول قديمة جدًا، وتطورت لتصبح جزءًا من الزي الطقسي اليهودي حيث اكتسبت دلالات دينية. [ 6 ]

اللاحقة "-it" هي لاحقة الصفة المؤنثة، وتُستخدم هنا لتكوين اسم مفرد مؤنث. في الكتاب المقدس العبري ، يُستخدم هذا الاسم للإشارة إلى شرابة واحدة أو عدة شرابات، لكن العلماء اللاحقين استخدموا صيغة الجمع المؤنث " صِصِيوت" . في النصوص الأكاديمية باللغة الإنجليزية، يُترجم المصطلح أحيانًا إلى "أهداب العرض". [ 7 ] أما ترجمة السبعينية فهي " شرابات " ( باليونانية الكوينية : κράσπεδα kráspeda ، من المفرد κράσπεδον kráspedon ).

مصادر التوراة

يذكر الكتاب المقدس العبري الأهداب الطقسية في موضعين:

قال الرب لموسى: كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا لأنفسهم خيوطًا على أطراف ثيابهم جيلاً بعد جيل، وأن يعلقوا على الخيوط خيطًا من خيط . فيكون لهم خيوط، فينظرون إليها، فيتذكرون جميع وصايا الرب ويعملون بها، ولا ينحرفون وراء أهوائهم ولا يتبعونها. فيتذكرون جميع وصاياي ويلتزمون بها، ويظلون مقدسين لإلههم. أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من أرض مصر لأكون لكم إلهًا. أنا الرب إلهكم.

— سفر العدد 15: 37-41 ، ترجمة مجتمع سيفاريا [ 8 ]

وتصنعين شرابات على الزوايا الأربع للثوب الذي تتغطين به.

— سفر التثنية 22:12 ، ترجمة مجتمع سيفاريا [ 9 ]

بما أن الكلمة العبرية "كَنَاف" قد تعني "زاوية" أو "حدود"، فإن مكان تثبيت الأهداب غير واضح. كما أن عددها غير محدد. وأخيرًا، يفتقر النص إلى أي تعليمات بشأن ربط الأهداب، باستثناء وجوب تضمين "خيط أزرق" (بالعبرية: ptil tchelet ). يشير نقص التفاصيل حول هذه النقاط إلى أن ربط التزيتزيت كان إلى حد كبير من التوراة الشفوية حتى القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد، مع تدوين التلمود .

تُوضَّح بوضوح الأهداف الأساسية لهذه الوصية في التذكير: فارتداء التزيتزيت يُذكِّر الممارس اليومي بضرورة تجسيد محبة الله من خلال تطبيق جميع الوصايا الأخرى. وتُدرَج الفقرة من سفر العدد في الصلاة اليومية كفقرة أخيرة من الشماع . وهنا، تُذكِّر التزيتزيت اليهود أيضًا بأنهم لم يعودوا عبيدًا. [ ٨ ]

اليهودية الحاخامية

رجل يرتدي التاليت كاتان .

يُساوي التلمود بين الالتزام بـ"تزيتزيت " والالتزام بجميع الوصايا الـ 613. [ 10 ] وقد أدرجها موسى بن ميمون كوصية رئيسية إلى جانب الختان الطقسي وذبيحة الفصح في تعليقه على "بيركي أبوت" 2:1.

التاليت كاتان (أو أربا كانفوت ) هو رداء رباعي الزوايا يرتديه اليهود الملتزمون، ويتضمن أربعة خيوط تزيتزيت. يُشار إلى التاليت كاتان نفسه غالبًا باسم "تزيتزيت". يُلبس التاليت (ويُعرف أحيانًا باسم التاليت غادول "التاليت الكبير") عادةً فوق الملابس كالعباءة، بينما التاليت كاتان أصغر حجمًا ويُلبس تحت الملابس. وهو رداء بسيط ذو طية أمامية وخلفية، تُشكل أربع زوايا تُثبت بها خيوط التزيتزيت. أما الخيط الأزرق المذكور في التوراة، والذي يُسمى "تخيليت" ، فيُستغنى عنه لدى معظم اليهود الحاخاميين بسبب الجدل الدائر حول عملية صبغه.

الأقمشة

ناقش حاخامات العصور الوسطى أصل وجوب وضع التزيتزيت على الملابس المصنوعة من أنواع مختلفة من الأقمشة. واتفقوا جميعًا على أن الملابس المصنوعة من الصوف أو الكتان (وهما المادتان النموذجيتان للملابس التوراتية) تستوجب التزيتزيت وفقًا للشريعة التوراتية. إلا أنهم اختلفوا حول ما إذا كان هذا الوجوب توراتيًا أم حاخاميًا إذا كانت الملابس مصنوعة من أي مادة أخرى. وقد أفتى الشولحان عاروخ بأن هذا الوجوب حاخامي، بينما أفتى موسى إيسرليس بأنه توراتي. [ 11 ]

تحظر التوراة الشاتنيز (ربط الصوف والكتان معًا). [ 12 ] ومع ذلك، وخلافًا لأنواع أخرى من الكيلايم (الخلطات المحرمة للمواد [ 13 ] )، هناك استثناء لهذه القاعدة: لم يكن الشاتنيز مسموحًا به فحسب، بل كان مطلوبًا في ملابس الكهنة، التي كانت تجمع بين خيوط الصوف المصبوغ والكتان. [ 14 ] ووفقًا للحاخامات، فإن هذا الاستثناء للشاتنيز ينطبق فقط أثناء أداء الخدمة الكهنوتية. [ 15 ] ويُضيف المذهب الحاخامي اليهودي (وليس المذهب القرائيمي أو السامرية ) استثناءً آخر لهذا القانون فيما يتعلق بالتزيتزيت، استنادًا إلى مقارنة التوراة بين أحكام الشاتنيز والتزيتزيت في سفر التثنية 22: 11-12. [ 16 ] وبالتالي، وفقًا للمذهب الحاخامي اليهودي، كان من المفترض أن يرتدي كل من عامة الناس والكهنة مزيجًا من الصوف والكتان طوال الوقت. من هذا المنظور، فإن الشاتنيز الخاص بالعامّة يعكس الشاتنيز الخاص بالكاهن. [ 6 ]

من الناحية العملية، لم يسمح الحاخامات باستخدام خيوط الصوف والكتان معًا إلا عندما يكون ما يعتبرونه خيطًا أصليًا متاحًا. [ 17 ]

الخيوط والعقد

التزيتزيت البيضاء بالكامل هي تزيتزيت أشكنازية. أما التزيتزيت الزرقاء والبيضاء فتُعقد وفقًا للطقوس السفاردية. لاحظ الفرق بين نمط 7-8-11-13 واللفائف المتصلة (بين العقد) في التزيتزيت الأشكنازية، ونمط 10-5-6-5 واللفائف المتعرجة في التزيتزيت السفاردية.
طاليت كاتان محبوك مع تزيتزيت (2 من 4)، بازل، ثلاثينيات القرن العشرين، ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

تُصنع خيوط التزيتزيت في كل زاوية من أربعة خيوط، [ 18 ] ويجب صنعها بنيةٍ مُسبقة. [ 19 ] ثم تُمرر هذه الخيوط وتتدلى، فتبدو وكأنها ثمانية. (من المعتاد أن يُصنع كل خيط من الخيوط الأربعة من ثمانية خيوط رفيعة، تُعرف باسم كافول شيمون ). تُمرر الخيوط الأربعة عبر ثقب (أو ثقبين، وفقًا لبعض الآراء) على بُعد 25 إلى 50 ملم من زاوية الثوب. توجد عادات عديدة حول كيفية ربط هذه الخيوط. يُوضح التلمود أن الكتاب المقدس يشترط عقدة علوية ( كيشر عليون ) ولفّة واحدة بثلاث لفات ( هوليا ). وقد أمر التلمود بربط ما بين سبع وثلاث عشرة لفة (هوليا) ، وأنه "يجب البدء والانتهاء بلون الثوب". أما بخصوص عقد العقد بين خيوط الهوليوت ، فإن التلمود لم يحسم الأمر، ولذا فقد فسر الفقهاء اللاحقون هذا الشرط بطرق مختلفة. [ 20 ] وصف التلمود عملية الربط بافتراض استخدام صبغة التخيليت . وبعد فقدان مصدر الصبغة، ظهرت عادات ربط متنوعة للتعويض عن نقص هذا العنصر الأساسي.

يمكن وصف طريقة الربط الأكثر شيوعًا على النحو التالي: تُمرر خيوط التزيتزيت الأربعة عبر فتحة قرب زاوية الثوب. تُعقد مجموعتا الأطراف الأربعة معًا عقدة مزدوجة عند حافة الثوب قرب الفتحة. يُصنع أحد الخيوط الأربعة (المعروف باسم الشماش ) أطول من البقية. يُلف الطرف الطويل من الشماش حول الأطراف السبعة الأخرى ويُعقد عقدة مزدوجة؛ تُكرر هذه العملية حتى يصبح المجموع خمس عقد مزدوجة تفصل بينها أربعة أقسام من اللف، بطول إجمالي لا يقل عن أربع بوصات، تاركًا أطرافًا متدلية بطول ضعف ذلك. تُستخدم طريقة الربط هذه لكل زاوية من زوايا الثوب الأربع؛ وإذا كان للثوب أكثر من أربع زوايا، تُستخدم الزوايا الأربع الأبعد عن بعضها. [ 21 ]

في التقاليد الأشكنازية ، تتألف لفات الحبل من أربعة أقسام: 7، 8، 11، 13 لفة على التوالي. [ 22 ] ويبلغ مجموع اللفات 39 لفة، وهو نفس عدد اللفات في حال ربط الحبل وفقًا لتعليمات التلمود التي تنص على 13 حلقة، كل حلقة منها تتكون من 3 لفات. علاوة على ذلك، يُعتبر الرقم 39 ذا دلالة خاصة، فهو القيمة العددية لعبارة "الرب واحد" (تثنية 6:4). بينما يستخدم آخرون، وخاصة اليهود السفارديم ، 10-5-6-5 كعدد للفات، وهو تركيب يُمثل تهجئة اسم الله الأعظم (الذي تبلغ قيمته العددية 26).

قبل بدء عملية الربط، يتم تلاوة إعلان النية: leShem Mitzvat Tzitzit (من أجل وصية التزيتزيت).

التفسيرات

خيوط تزيتزيت لطفل مثبتة على قميص مدرسي

يعتمد راشي ، وهو مُفسّر يهودي بارز، في حساب عدد العُقد على حساب الجيماتريا: فكلمة "تزيتزيت" (بتهجئتها في المشنائية ، ציצית ) تساوي 600. تحتوي كل شرابة على ثمانية خيوط (عند طيها) وخمس مجموعات من العُقد، ليصبح المجموع 13 عقدة. مجموع هذه الأرقام هو 613، وهو تقليديًا عدد الوصايا في التوراة. يعكس هذا المفهوم القائل بأن ارتداء ثوب مُزيّن بعُقد التزيتزيت يُذكّر لابسه بجميع وصايا التوراة، كما هو مُبيّن في سفر العدد 15:39. (يرتدي غالبية اليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية عُقد راشي).

يُخالف نحمانيدس رأي راشي، مُشيرًا إلى أن التهجئة التوراتية لكلمة "تزيتزيت" ( ציצת ) لها قيمة عددية (جيماتريا) تساوي 590 وليس 600، مما يُخالف القيمة العددية التي اقترحها راشي. ويُشير إلى أنه في الاقتباس التوراتي "سترونه وتذكرونه "، فإن صيغة المفرد " تزيتزيت" لا تُشير إلا إلى خيط "التخيليت ". ويُوضح التلمود أن خيط " التخيليت " يُؤدي هذا الغرض، لأن لونه الأزرق يُشبه المحيط، الذي يُشبه بدوره السماء، التي يُقال إنها تُشبه عرش الله المقدس - مُذكرًا الجميع بالمهمة الإلهية المتمثلة في تنفيذ وصاياه. ويرتدي غالبية اليهود السفارديم والتمانيين (اليمنيين) عقد نحمانيدس.

يشير الباحث التوراتي المعاصر يعقوب ميلغروم إلى أنه في مجتمعات الشرق الأوسط القديمة، كان ركن الثوب يُزخرف غالبًا بشكلٍ مُتقن "لإبداء موقف اجتماعي هام"، مُؤديًا دور "امتداد رمزي لصاحبه". [ 23 ] ويُشير أيضًا إلى أن التوراة تُوجب على جميع اليهود استخدام "التخيلت" ، وهو لون ملكي وكهنوتي في العادة: "التزيتزيت هي جوهر التوجه الديمقراطي في اليهودية، الذي يُحقق المساواة لا بالتسوية بل بالارتقاء. يُطلب من جميع بني إسرائيل أن يصبحوا أمة من الكهنة... التزيتزيت ليست حكرًا على قادة إسرائيل، سواء كانوا ملوكًا أو حاخامات أو علماء. إنها زيّ جميع بني إسرائيل." [ 24 ]

يكتب الحاخام ليب مينتزبرغ أن خيوط التزيتزيت تُضفي لمسة جمالية على الملابس، وأن خيط التيشيليت يتميز بلون جذاب للغاية. ويشير كذلك إلى أن ارتداء ملابس محتشمة يُمكن أن يكون بمثابة تذكير بمكانة المرء كعبد لله. [ 25 ]

لون الأوتار

تيكهليت

مجموعة من خيوط التزيتزوت بخيوط التخيليت الزرقاء
صبغة الموريكس القرطاجية من تونس

التخيليت ( بالعبرية التوراتية : תכלת ، بالحروف اللاتينية:  tə׸׵ēleṯ ) هو صبغة يأمر التوراة العبرية باستخدامها لصبغ خيط واحد أو اثنين أو أربعة من الخيوط الثمانية المتدلية (كما هو مُفسَّر في اليهودية الربانية)، أو لعدد من الخيوط يتراوح من خيط واحد إلى عدد الخيوط التي لا تحتوي على التخيليت (وفقًا لآراء اليهودية القرائية). في مرحلة ما بعد تدمير الهيكل الثاني ، فُقدت المعرفة والتقاليد المتعلقة بالطريقة الصحيحة للصبغ لدى اليهودية الربانية في إسرائيل، ومنذ ذلك الحين،يرتدي معظم اليهود الربانيين في الشتات ، وكذلك اليهود الإسرائيليين، التزيتزيوت البيضاء البسيطة دون أي صبغات. [ 26 ] التخيليت، التي وردت 48 مرة في الكتاب المقدس العبري - وترجمتها السبعينية إلى " الياقوتية " ( ὑακίνθινος ) - هي صبغة زرقاء بنفسجية محددة، تُستخرج، وفقًا للحاخامات، من مخلوق يُشار إليه باسم " الحلازون" ، حيث أن الأصباغ الزرقاء الأخرى غير مقبولة. ويفسر البعض [ 27 ] الخطوط السوداء الموجودة على العديد من شالات الصلاة التقليدية بأنها تُمثل فقدان هذه الصبغة.

مع أنه لا يوجد ما يمنع ارتداء الصبغة الزرقاء من مصدر آخر، إلا أن الحاخامات يرون أن أنواعًا أخرى من خيوط التخيليت لا تفي بفريضة التخيليت ، ولذا فقد جرت العادة على إبقاء جميع الخيوط بيضاء (أي غير مصبوغة) لقرون عديدة. وفي الآونة الأخيرة، ومع إعادة اكتشاف (محل جدل) الحليزون باعتباره رخويًا من نوع هيكسابليكس ترونكولوس ، [ 28 ] لاحظ البعض أنه لا يمكن أداء فريضة التزيتزيت بدون خيط التخيليت . [ 29 ] إلا أن هذا الرأي محل خلاف شديد. [ 30 ] وقد شكك آخرون في ما إذا كان اللون المستخرج من فطر الموركس ترونكولوس هو نفسه لون التخيليت التوراتي ، استنادًا إلى حقيقة أن التخيليت ، وفقًا للمصادر اليهودية التقليدية ، يفترض أن يكون لونه أزرق داكنًا، بينما الصوف الذي تم اكتشافه في الحفريات الأثرية والذي وُجد أنه مصبوغ بصبغة الموركس هو بنفسجي. [ 31 ] كما شكك آخرون في أن فطر الموركس ترونكولوس قد لا يكون هو التخيليت الصحيح نظرًا لعدم استيفائه العديد من المعايير الحاخامية. [ 32 ]

عند استخدام التخيليت ، تتباين الآراء في الأدبيات الحاخامية حول عدد الخيوط التي يجب صبغها: خيط واحد من كل ثمانية ( موسى بن ميمون )، وخيطان من كل ثمانية ( أبراهام بن دافيد )، وأربعة خيوط من كل ثمانية ( توسافوت ). وبينما تُصنع الخيوط البيضاء من قماش الثوب، ينص القانون الحاخامي على أن يكون خيط التخيليت المصبوغ مصنوعًا من الصوف.

بحسب العديد من حكماء الحاخامات، يُعدّ اللون الأزرق لون مجد الله. [ 33 ] فالتأمل في هذا اللون يُعين على التأمل، ويُتيح لنا لمحةً من "أرضية الياقوت، التي تُشبه السماء في نقائها"، وهي صورة لعرش الله. [ 34 ] وقد غُطّيت العديد من الأشياء في المشكان، وهو المسكن المتنقل في البرية، مثل الشمعدان، والعديد من الأواني، وتابوت العهد، بقطعة قماش زرقاء بنفسجية عند نقلها من مكان إلى آخر. [ 35 ]

تزيتزيت يمنية، بناءً على وصفة موسى بن ميمون

المواضيع الأخرى

تُوصَف الخيوط الأخرى في التزيتزيت (جميع الخيوط التي لا يُستخدم فيها التخيليت ) بأنها "بيضاء". ويمكن تفسير ذلك حرفيًا (كما ذكر راما ) أو بمعنى أنها بنفس لون الثوب الرئيسي (كما ذكر رامبام). وعادةً ما يكون الثوب نفسه أبيض اللون حتى لا ينشأ أي اختلاف. وبالمثل، يمكن أن تكون الخيوط مصنوعة إما من الصوف أو من نفس قماش الثوب؛ ومرة ​​أخرى، يوصي العديد من العلماء باستخدام ثوب صوفي حتى يرضي جميع الآراء.

تزيت للنساء

في الشريعة الحاخامية، تُعتبر التزيتزيت "وصية إيجابية مرتبطة بوقت محدد"، إذ يذكر التوراة (سفر العدد 15: 39) "رؤية" التزيتزيت، ولا يمكن رؤيتها في ظلمة الليل، بل في النهار فقط. [ 36 ] عمومًا، لا يُطلب من النساء أداء الوصايا الإيجابية المرتبطة بوقت محدد، [ 37 ] ولكن يجوز لهن أداؤها إن رغبن. لذلك، سمح العديد من علماء التوراة الأوائل (ريشونيم) صراحةً للنساء بارتداء التزيتزيت (بمن فيهم إسحاق بن غيات ، وراشي ، وربينو تام ، وزرخيا هاليفي من جيرونا ، وموسى بن ميمون ، وإليعازر بن يوئيل هاليفي ، وشلومو بن أديريت ، وهارون هاليفي ). وبالمثل، يُجيز كتاب "شولحان عاروخ" للنساء ارتداء الملابس المزينة بالتزيتزيت. وتختلف الآراء حول ما إذا كان يجوز للنساء الدعاء على هذه الوصايا "الاختيارية". بشكل عام، تقوم النساء الأشكنازيات بإلقاء البركة، بينما لا تقوم النساء السفارديات بذلك. [ 38 ]

في الوقت نفسه، رأى بعض علماء الفقه الأوائل، بدءًا من مئير الروتنبورغي ، أنه لا يجوز للنساء ارتداء التزيتزيت لأسباب مختلفة. ويذكر الريما أنه على الرغم من جواز ارتداء الطاليت للنساء من الناحية الفنية، إلا أن ذلك يُعدّ ضربًا من ضروب الكبر ( يُهارا ). ويرى يعقوب بن موشيه ليفي مويلين في سفر ماهاريل 7 وترجمة يوناثان الزائفة أن الثوب المزين بالتزيتزيت هو "ثوب رجالي"، وبالتالي فهو محظور على النساء باعتباره تنكرًا للجنس الآخر . وتشير بعض المصادر الأخرى إلى القلق بشأن الشاتنيز أو ممارسة الطقوس الدينية في يوم السبت . [ 38 ]

تُحرّم الغالبية العظمى من المراجع الأرثوذكسية المعاصرة ارتداء النساء للطاليت، [ 39 ] مع أن موشيه فاينشتاين ، [ 40 ] ويوسف سولوفيتشيك ، وإليعازر ميلاميد يُجيزون ارتداء النساء للتزيتزيت سرًا، إذا كان دافعهن "لطلب الله" وليس مدفوعًا بحركات خارجية كالحركة النسوية. [ 38 ] وعندما توفيت فايج تيتلبوم ، رابتزين ساتمار ، وُجد أنها كانت ترتدي طاليت كاتان تحت ملابسها. [ 41 ]

أحيت النساء في اليهودية المحافظة ارتداء التاليت منذ سبعينيات القرن الماضي، مستخدماتٍ عادةً ألوانًا وأقمشةً تختلف عن الزي التقليدي الذي يرتديه الرجال. [ 42 ] وقد أقرت الجمعية الحاخامية رسميًا منذ ذلك الحين ارتداء النساء وربطهن للتزيتزيت. [ 43 ]

أصبح من الشائع في الطوائف غير الأرثوذكسية أن تتلقى جميع الشابات اللاتي بلغن سن التكليف الديني (بني متسفا) شالًا طويلًا (طاليت) في احتفالهن، [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وقد اعتمدت بعض النساء الشاليت في مراحل لاحقة من حياتهن، للتواصل مع مجتمعاتهن، وتجسيد قيم المساواة، أو لخلق صلة شخصية باليهودية. [ 46 ] ورغم أن 500 عام من التقاليد تجعل الأمر صعبًا، بل ومحظورًا في بعض الأحيان، إلا أن بعض النساء الملتزمات بدأن بارتداء شال طويل (طاليت كاتان). [ 47 ]

قرائيت تزيتزيت

مثال على تزيتزيوت القرائين

يؤكد اليهود القرائون أن التزيتزيوت يجب أن تكون مضفرة وأن يكون لها مظهر السلاسل، بدلاً من أن تكون معقودة كما هو الحال في التزيتزيوت في اليهودية الربانية. [ 48 ]

تحتوي أقمشة التزيتزيوت لدى القرائين على خيوط زرقاء بنفسجية ( تخيليت ). وخلافًا لليهود الحاخاميين، يعتقد القرائون أن مصدر التخيليت يمكن أن يكون أي صبغة، باستثناء تلك المستخرجة من أنواع غير نقية (وهو تعريف يتداخل في الغالب مع تعريف "غير كوشير ")، مثل الرخويات التي يستخدمها اليهود الحاخاميون. وبدلًا من ذلك، يقترح القرائون أن مصدر الصبغة هو النيلة أو الوسمة ( Isatis tinctoria ). [ 49 ] [ 50 ] كما يعتبر القرائون اللون الأزرق أو الأزرق البنفسجي الاصطناعي مقبولًا للتخيليت . وخلافًا لبعض الادعاءات، لا يعلق القرائون التزيتزيوت على جدرانهم. [ 51 ]

تزيتزيت السامريين

في التقاليد السامرية ، التاليت هو رداء يُلبس فوق الملابس في معظم الأيام المقدسة، والتزيتزيت هي 22 زرًا على الجانب الأيمن من الرداء، والحلقات المقابلة لها على الجانب الأيسر. وتكون التزيتزيت دائمًا بنفس لون الرداء، وهو عادةً أبيض.

وهناك شكل آخر من أشكال التزيتزيت السامرية وهو عبارة عن أهداب بسيطة على جانبي التاليت الأبيض الكبير جداً الذي يرتديه الكهنة عند حمل لفافة التوراة .

على غرار معظم اليهود الأرثوذكس الحاخاميين، يعتقد السامريون أن خيط التخيليت الأزرق البنفسجي المستخدم في التزيتزيوت كان يُصنع من صبغة معينة، ويزعمون أن تقليد إنتاجه قد فُقد. [ 52 ]

خلافاً لبعض الشائعات، فإن السامريين لا يستخدمون التزيزيوت الربانية أو القرائية .

في علم الآثار والدراسات العلمانية

رجل آسيوي (شامي) يرتدي ثوباً ذا أهداب يشبه التزيتزيت (من مقبرة سيتي الأول ، القرن الثالث عشر قبل الميلاد)

بحسب الفرضية الوثائقية الحديثة ، فإن الإشارة إلى "تزيتزيت" في سفر العدد مأخوذة من الشريعة الكهنوتية ، بينما تلك الواردة في سفر التثنية مأخوذة من الشريعة التثنوية . ويُعتقد أن تاريخهما يعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد وأواخر القرن السابع قبل الميلاد على التوالي، أي بعد فترة من أن أصبحت هذه الممارسة جزءًا من الطقوس الدينية المعتادة. [ 53 ] ومع ذلك، من الواضح أن هذه العادة أقدم من هاتين الشريعتين، ولم تكن مقتصرة على بني إسرائيل . فقد عُثر على صور لهذه العادة في العديد من النقوش القديمة في الشرق الأدنى، في سياقات تشير إلى أنها كانت تُمارس في جميع أنحاء الشرق الأدنى. [ 54 ] وبينما يستخدم سفر العدد 15: 37-41 كلمة "تزيتزيت"، يستخدم سفر التثنية 22: 12 كلمة "גְּדִלִים " (gəḏilim) ، وهي صيغة الجمع لكلمة أكادية مُقترضة تعني "حبل" أو "خيط". إن سبب هذا التغيير المعجمي قابل للتكهن، إلا أن العلماء يميلون إلى افتراض أنه في الوقت الذي تم فيه تأليف سفر التثنية، كان المعنى الأصلي لسفر العدد 15:37 قد فُقد، وأن كلمة " gəḏilim" كانت ترجمة ديناميكية. [ 55 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قاموس براون درايفر بريجز العبري
  2. ↑ حزقيال 8:3
  3. ↑ فرانسيس براون، صموئيل رولز درايفر وتشارلز أ. بريجز، معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم (أكسفورد، 1907/2013) [BDB]، (قرص مضغوط)، 8084.
  4. ↑ أوبنهايمر، أ. ليو ، محرر. (2004). قاموس اللغة الآشورية، المجلد 16 (  الطبعة الخامسة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص  214. ISBN 9780918986184.
  5. ↑ ستيفن بيرتمان، "الملابس المزينة بالشراريب في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​القديم"، عالم الآثار الكتابي ، 24.4 (1961): 120-122، 128. جاكوب ميلغروم، "عن أطراف وشراريب الملابس. كانت الرتبة والسلطة والقداسة تُعبّر عنها في العصور القديمة من خلال أهداب الملابس"، مجلة علم الآثار الكتابي ، 9.3 (1983): 410. جاكوب ميلغروم، "الملحق 38: الشراريب (تزيتزيت)"، في تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية. سفر العدد ، (فيلادلفيا، 1990)، 62. انظر أيضًا: إريك سيلفرمان، تاريخ ثقافي للزي اليهودي (لندن، 2013)، الفصل 1.
  6. 1 2 كوسيور ، فويتشخ (2018/07/27). ""كعرش المجد: الإمكانات الوقائية لكلمة ע׹ף׹ׯ في الكتاب المقدس العبري والأدب الحاخامي المبكر" . مراجعة اليهودية الحاخامية . 21 (2): 176-201 . doi : 10.1163/15700704-12341342 . ISSN 1570-0704 . S2CID 171703270 .  
  7. ↑ نيوسنر، جاكوب (9 مايو 2001). تعليق لاهوتي على المدراش: نشيد الأناشيد ربا، المجلد الثالث . دار بلومزبري للنشر. ص 243. ISBN  978-0-7618-1986-8تُجمّل الواجبات الدينية إسرائيل، وذلك فيما يتعلق بعدم الحلاقة والختان وارتداء أهداب الشعر. ... تُجسّد الواجبات الدينية محبة الله لإسرائيل: أهداب الشعر، والتمائم، وقراءة الشماع، والصلاة؛ ثم خيمة الاجتماع.
  8. 1 2 "الأرقام 15" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-05-05 .
  9. ↑ "تثنية 22:12" .
  10. ↑ التلمود البابلي ، مناحوت 43ب، استنادًا إلى حقيقة أن أمر التزيتزيت يتبعه مباشرة السبب "سترونه، وتذكرون جميع وصايا الرب، وتعملون بها" ( العدد 15:39 ).
  11. ↑ حومر هتليت
  12. ↑ اللاويين 19:19، التثنية 22:11
  13. ^ كارمايكل ، كالوم م. (أكتوبر 1982). "الخلطات المحرمة". العهد فيتوس . 32 (4): 394. دوى : 10.2307/1518172 .
  14. ↑ الخروج 28: 6، 8، 15، و39: 29
  15. ↑ ميناشوت 43أ
  16. ↑ ييفاموت 4أ، نذير 41ب، لاويين ربا 22:10. انظر أيضًا مناحوت 39ب-40أ حيث سُجّل هذا كموقف بيت هليل وليس بيت شماي . تُجيز المصادر الحاخامية هذه الممارسة، بينما تذهب مصادر الكابالا خطوة أبعد بتشجيعها ( "تزيتزيت مصنوعة من الكيلايم؟" . Kehuna.org. 2016-05-11 . تم الاسترجاع 2018-04-18 ).)
  17. ↑ "تزيتزيت مصنوع من الكليم؟" . Kehuna.org. 2016-05-11 . تم الاسترجاع 2018-04-18 .
  18. ↑ ميناشوت 39ب
  19. ↑ سوكا 9أ
  20. ↑ رسوم بيانية وفيديوهات وشروحات لطرق الربط
  21. ^ نسبة راف الجميلة: رحلة إلى الجماليات ، مويس نافون، باور هاتوراه، المجلد. 19, 2009
  22. ↑ أور سامياخ: ملخص عن تزيتزيت
  23. ↑ ميلغروم، يعقوب (مايو 1983). "من الأهداب والشرابات: كانت السلطة والقداسة تُعبَّر عنهما في العصور القديمة من خلال أهداب الملابس". مجلة علم الآثار الكتابية . 9 (3).
  24. ↑ ميلغروم، يعقوب (1 يونيو 2003). سفر العدد: النص العبري التقليدي مع ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة = بام ميدبار ( الطبعة الأولى). فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 414. ISBN   9780827603295.
  25. ^ بن ملك، المجلد. 1، ص. 397.
  26. ↑ في التاريخ، ميسورا ونيجناز ، مويس نافون، 2013
  27. ↑ لماذا باركود تاليت؟ ; بري مجاديم، أوراخ حاييم 9: 6
  28. ↑ خيوط العقل ، مويس نافون، خيوط العقل، 2013
  29. ↑ التخيليت في التزيتزيت: ميتزفة اختيارية أم واجب مطلق ؟ بقلم الحاخام شموئيل أرييل، تخومين 21 (5761)
  30. ↑ تعريف إبطال الميتزفة ، الحاخام يهودا روك، تخومين 24 (5764)
  31. ↑ ستيرمان، باروخ؛ تاوبس-ستيرمان، جودي. "الجدل الكبير حول التخيليت - أزرق أم بنفسجي؟" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2021 .
  32. ↑ إيدري، مايكل. "الكشف عن تشيلازون الحقيقي أخيرًا!" . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2025 .
  33. ^ أرقام رباح 14: 3؛ هولين 89 أ.
  34. ^ خروج 24:10؛ حزقيال 1: 26؛ هولين 89 أ.
  35. ↑ الأعداد 4:6-12.
  36. ↑ "الليل ليس وقتاً للتزيتزيت" . 2016-12-25.
  37. ↑ التلمود البابلي ، مسلك كيدوشين 29أ
  38. 1 2 3 إليعازر ميلاميد. "المرأة والتزيتزيت" . بينيني هالاخا .
  39. ↑ شلومو برودي (15 أكتوبر 2010). "لماذا لا ترتدي النساء الأرثوذكسيات التيفيلين أو التاليت؟" . صحيفة جيروزاليم بوست . جيه بوست إنك . تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2019 .
  40. ↑ إغروت موشيه، أوراه حاييم 4:49، سي إبرا ديكا
  41. ↑ Mipi Sefarim VeSofrim - Der Idisher Levush، Der Blatt ، R Haim Teitelbaum، 7 Adar Alef 5774. النص كمرجع: зизан аон а гател бии нчим. """"""""""""""""""" إلى آخره فينهر رب, ما بين إسرائيل و"""""""""""""""""""" اختر من بين كل من "ك ساتمار، والحرب" لقد أصبح الأمر جديدًا مع "شركة ثورا فون ميرزا ​​رينو كادوش وثور على يد ديبري يويل ميساتمار" مع بيوجو راسون, وأكثر من ذلك فون هجاه"ك ربى ابراهيم حيا هوروين زاه"ل, قبل على الرغم من أن هذا هو الحال، إلا أنه من الممكن أن يكون هناك صعوبات في العثور على ملاذ آمن في ماين كرافت مع الهواء, مساكن الطيران في بيوم هذا' صفر فقط, هذا هو ما هو أكثر من رائع على الإطلاق هناك العديد من الأشياء الرائعة التي ستجعلك تتفاعل مع قطتك في جارتل.
  42. ↑ ريبيكا شولمان هيرز (2003). "تحوّل التاليت: كيف تغيّرت شالات الصلاة اليهودية منذ أن بدأت النساء بارتدائها" . النساء في اليهودية: كتابات معاصرة . 3 (2). جامعة تورنتو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2012.
  43. ↑ شوشانا غيلفاند (2002). كاسل أبيلسون؛ ديفيد ج. فاين (محرران). هل يجوز للنساء عقد عقد التزيتزيت؟ (ملف PDF) . لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة. ISBN 9780916219192.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  44. ↑ كارين ديفيس (25 مايو 2010). الحياة، الحب، سمك السلمون المدخن: نصائح عملية للفتاة اليهودية العصرية . دار رانينغ برس. ص 22. ISBN  978-0-7624-4041-2.
  45. ↑ ديبرا نوسباوم كوهين (2001). الاحتفال بابنتك اليهودية الجديدة: ابتكار طرق يهودية للترحيب بالفتيات في العهد: احتفالات جديدة وتقليدية . دار نشر جيوويش لايتس. ص 134. ISBN  978-1-58023-090-2.
  46. 1 2 غوردان، راشيل (2013). ليونارد جاي غرينسبون (محرر). تشكيل اليهود: الملابس والثقافة والتجارة . مطبعة جامعة بيردو. ص 167-176 . ISBN  978-1-55753-657-0.
  47. ↑ ديفيدسون، لورين (9 أبريل 2014). "نساء ملتزمات يصنعن التزيتزيت - ويثرن الجدل" . ذا فورورد .
  48. ^ "تزيتزيت" . الزاوية القرائية . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2015 .
  49. ^ حاخام مئير يوسف رخافي، “سوف يصنعون لأنفسهم سيسيث (هامش / شرابة)” ، اليهودية الخرائية
  50. ↑ د. كورتيس د. وارد، "ما هي التخيليت الحقيقية؟" ، 5 يناير 2011، مدونة وارد
  51. ↑ فريمان، جوشوا (5 يوليو 2012). "وضع القانون (الشفوي)" . صحيفة جيروزاليم بوست .
  52. ↑ "المقطع: أفكار حول الشومرونيم" . 2008-04-27.
  53. ↑ ريتشارد إليوت فريدمان ، من كتب الكتاب المقدس؟
  54. ↑ تفسير بيك للكتاب المقدس
  55. ↑ بيرتمان، ستيفن (1961). "الملابس المزينة بالشراريب في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​القديم" . عالم الآثار الكتابي . 24 (4): 119. doi : 10.2307/3209197 . ISSN 0006-0895 .