فانير

في إيدا الشعرية ، تمت الإشارة إلى الفانير، كمجموعة، على وجه التحديد في القصائد Völuspá ، Vafþrúðnismál ، Skírnismál ، Þrymskviða ، Alvíssmál ، و Sigrdrífumál . في فولوسبا ، مقطع يصف أحداث حرب السيد-فانير ، مشيرًا إلى أنه خلال الحرب حطم الفانير جدران معقل السيد، وأن الفانير كانوا "لا يقهرون، ويدوسون السهل". ^{[ 3 ]}

في ملحمة فافثرودنيسمال ، يخوض غانيراد (الإله أودين متنكرًا) لعبة ذكاء مع العملاق فافثرودنير . يسأل غانيراد فافثرودنير عن أصل إله الفانير، نيورد ، فمع أنه يحكم العديد من الأراضي والقرى ، إلا أن نيورد لم يُربَّ بين الآلهة. يجيب فافثرودنير بأن نيورد خُلق في فاناهايمر ("موطن الفانير") على يد "قوى حكيمة"، ويشرح أنه خلال حرب الآلهة والفانير، تم تبادل نيورد كرهينة. إضافةً إلى ذلك، عندما ينتهي العالم ( راجناروك )، "سيعود نيورد إلى الفانير الحكماء". ^{[ 4 ]}

تتألف قصيدة ألفيسمال من حوارات بين القزم ألفيس والإله ثور . في القصيدة، يورد ألفيس مصطلحات تستخدمها جماعات مختلفة، بما فيها الفانير، للإشارة إلى مواضيع متنوعة. ينسب ألفيس تسعة مصطلحات إلى الفانير؛ مصطلح للأرض ("الطرق")، وللسماء ("ناسج الرياح")، وللسحب ("طائرات الريح")، وللهدوء ("سكون الرياح")، وللبحر ("الموجة")، وللنار ("حريق هائل")، وللخشب ("العصا")، وللبذور ("النمو")، وللجعة ("الرغوة"). ^{[ 5 ]}

تذكر قصيدة Þrymskviða أن الإله هيمدال يمتلك معرفة مسبقة، "كما يمتلكها الفانير أيضًا". ^{[ 6 ]} وتذكر قصيدة Sigrdrífumál أن الفانير يمتلكون " شرابًا مقدسًا ". في القصيدة، تُقدم الفالكيري سيغريدريفا معلومات غامضة عن الرون للبطل سيغورد . وتشير سيغريدريفا إلى أن الرون كانت تُنقش قديمًا على مخلوقات وآلهة وشخصيات مختلفة، ثم تُزال وتُخلط مع " شراب مقدس ". يمتلك هذا الشراب كل من الآلهة، والجان ، والبشر، والفانير. ^{[ 7 ]}

في قصيدة "سكيرنسمال "، تلتقي العملاقة الجميلة جيرذر لأول مرة برسول الإله فريير ، سكرينير ، وتسأله إن كان من الجان، أو من الآلهة، أو من "الحكماء الفانير". فيجيب سكرينير بأنه ليس من أيٍّ من هذه الفئات الثلاث. ^{[ ٨ ]} وفي وقت لاحق من القصيدة، ينجح سكرينير في تهديد جيرذر (بإجبارها على قبول مشاعر فريير)، فتقدم له جيرذر كأسًا كريستاليًا مليئًا بالعسل، مشيرةً إلى أنها لم تتخيل يومًا أنها ستحب أحد الفانير. ^{[ ٩ ]}

تم ذكر الفانير في كتب نثر إيدا جيلفاجينينج وسكالدسكابارمال . في الفصل 23 من جيلفاجينينج ، تشير الشخصية المتوجة لـ High إلى أن Njörðr نشأ في فاناهيمر . يقول هاي أنه أثناء حرب السيد-فانير ، أرسل الفانير نيورور كرهينة إلى السيد، وأرسل السيد إلى فانير الإله هونير . أدى إرسال نجور كرهينة إلى اتفاق سلام بين الآسير والفانير. ^{[ 10 ]}

يُقدّم الفصل 35 معلوماتٍ عن الإلهة فريا ، بما في ذلك أن أحد أسمائها هو " ديس الفانير". وفي الفصل نفسه، يذكر هاي أن الإلهة غنا تمتطي الحصان هوفاربنير ، وأن هذا الحصان قادر على الطيران في الهواء وفوق سطح البحر. ^{[ 11 ]} ويتابع هاي قائلاً: "ذات مرة، رأى بعض الفانير مسارها وهي تحلق في الهواء"، وأن أحد هؤلاء الفانير، الذي لم يُذكر اسمه، يقول في أبيات شعرية (لم يُذكر مصدرها):

"ما الذي يطير هناك؟ ما الذي يسافر هناك؟ أو يتحرك عبر الهواء؟" ^{[ 12 ]}

رد غنا:

"أنا لا أطير رغم أنني أسافر وأتحرك عبر الهواء على هوفاربنير الذي حصل عليه هامسكربير مع غاردروفا ." ^{[ 12 ]}

في الفصل 57 من كتاب "سكالدسكابارمال" ، يشرح الإله براغي أصل الشعر. يقول براغي إن أصل الشعر يكمن في حرب الآلهة (آسير) والآلهة (فانير). خلال مؤتمر السلام الذي عُقد لإنهاء الحرب، عقد كل من الآلهة والآلهة هدنة بالبصق في وعاء. وعندما غادروا، قرر الآلهة عدم سكبه، بل الاحتفاظ به كرمز لسلامهم، ومن محتوياته صنعوا إنسانًا؛ كفاسير. قُتل كفاسير لاحقًا على يد الأقزام ، ومن دمه صُنع شراب الشعر . ^{[ 13 ]}

في الفصل السادس، تُذكر أسماء شعرية لنيورد، منها "سليل الفانير" أو "فان". وللإشارة، تُذكر قصيدة للشاعر الإسكالد ثوردر سجاركسون من القرن الحادي عشر، حيث يُوصف نيورد بأنه فانر. في الفصل السابع، تُذكر أسماء شعرية لفري ، منها أسماء تُشير إلى ارتباطه بالفانير؛ "إله الفانير"، و"سليل الفانير"، و"فان". ^{[ 14 ]} كما تُذكر فريا مرارًا وتكرارًا على أنها فانر. في الفصل العشرين، تُذكر بعض أسماء فريا، منها "إلهة الفانير" و"سيدة الفانير"، ويُقدم الفصل السابع والثلاثون أبياتًا شعرية إسكالدية تُشير إلى فريا باسم "عروس الفانير". ^{[ 15 ]} في الفصل الخامس والسبعين، تُذكر أسماء للخنازير ، منها "طفل الفانير"، وهو اسم مشترك مع فري . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

يُقدّم كتاب " ملحمة ينجلينجا " (الفصل الرابع) من سلسلة " هايمسكرينجلا " روايةً مُنمّقة عن حرب الآلهة والڤانير . وكجزء من اتفاقية السلام، اتفق الطرفان على تبادل الرهائن. أرسل الڤانير نيورد وفري إلى الآلهة، وفي المقابل أرسل الآلهة هونير وميمير إلى الڤانير . 

عند استلام ميمير ، أرسل الفانير "أذكاهم"، كفاسير . وفي فاناهايمر، عيّن الفانير هونير زعيمًا. إلا أنه كلما حضر هونير اجتماعاتٍ أو مجالسَ سأله فيها الفانير عن رأيه في قضايا شائكة، كان جوابه "دع غيرك يقرر". شكّ الفانير في أن الآلهة قد خدعتهم في صفقة تبادل الرهائن، فأمسكوا بميمير، وقطعوا رأسه، وأرسلوه إلى الآلهة. ^{[ 18 ]}

يصف الفصل نفسه أنه بينما كان نيورد يعيش بين الفانير، كانت زوجته (التي لم يُذكر اسمها) أخته، وأنجب الزوجان طفلين: فري وفريا. ومع ذلك، "كان الزواج من قريب قريب محظورًا بين الآلهة". وبتعيين من أودين، أصبح نيورد وابنه فري كاهنين للقرابين ، واعتُرف بهما كإلهين بين الآلهة. وكانت فريا كاهنة في القرابين، و"هي التي علّمت الآلهة السحر كما كان يُمارس بين الفانير". ^{[ 18 ]}

في الفصل الخامس عشر، يُذكر أن  الملك سفيغذير قد تزوج من امرأة تُدعى فانا في "فانالاند"، الواقعة في السويد . وقد أنجب الزوجان طفلاً أطلقوا عليه اسم فانلاندي (باللغة النوردية القديمة، أي "رجل من أرض الفانير"). ^{[ 19 ] [ 20 ]}

دار جزء كبير من النقاش بين الباحثين حول موضوع الفانير تاريخيًا حول ما إذا كان الفانير انعكاسًا للقاء تاريخي مزعوم بين شعوب مختلفة في الماضي السحيق ( المؤرخون )، أو امتدادًا للأساطير الهندو-أوروبية البدائية حيث ربما وُجدت مثل هذه الرواية لأسباب اجتماعية معقدة ( البنيويون ) بين الشعوب الهندو-أوروبية المبكرة، ثم انتشرت إلى أحفادهم. من أبرز مؤيدي الموقف التاريخي كارل هيلم ، وإرنست ألفريد فيليبسون ، ولوت موتز ، ولوت هيدغر، بينما من أبرز مؤيدي الموقف البنيوي جورج دوميزيل ، ويان دي فريس ، وغابرييل تورفيل-بيتر . وقد حظي الموقف البنيوي عمومًا بأكبر قدر من الدعم بين الأكاديميين، وإن كان مع بعض التحفظات، بما في ذلك بين ينس بيتر شجودت ، ومارغريت كلونيس روس ، وتوماس دوبوا . ^{[ 22 ] [ ب ]}

على غرار الإلهة فريا، إلهة الفانير، لا توجد أدلة موثقة على وجود الفانير كمجموعة خارج الدول الإسكندنافية. تقليديًا، وبعد فولوسبا وإيدا النثرية ، ركزت الدراسات حول الفانير على حرب الآلهة والفانير، وأساسها المحتمل في حرب بين شعوب، وما إذا كان الفانير قد نشأوا كآلهة لشعب متميز. شكك بعض الباحثين في معرفتهم خارج الدول الإسكندنافية؛ ومع ذلك، هناك أدلة على أن الإله فري هو نفسه الإله الجرماني إنج (الذي أعيد بناؤه على أنه *إنغواز الجرماني البدائي )، وإذا كان الأمر كذلك، فقد تم توثيق معرفته بين القوط . ^{[ 23 ]}

تفترض هيلدا إليس ديفيدسون أن جميع زوجات الآلهة ربما كنّ في الأصل من الفانير، مشيرةً إلى أن العديد منهنّ يبدو أنهنّ كنّ في الأصل من أبناء العمالقة . ^{[ 21 ]} وتضيف ديفيدسون أن "الفانير وأودين هما اللذان يبدو أنهما يتلقيان أشدّ معاملة عدائية في القصص المسيحية عن الشخصيات الأسطورية". ^{[ 24 ]}

يربط جوزيف س. هوبكنز وهوكور ثورغيرسون، استنادًا إلى اقتراحات عالم الآثار أولي كروملين-بيدرسن وآخرين، الفانير بعادات دفن السفن لدى شعوب شمال الجرمان ، مقترحين نموذجًا جرمانيًا مبكرًا لسفينة في "حقل الموتى" الذي قد يمثله كل من حقل الحياة الآخرة الخاص بفريا، فولكفانغر ، والكلمة الإنجليزية القديمة نيوركسناوانغ (التي قد يرتبط عنصرها الأول الغامض باسم والد فريا، نيورد). ^{[ 25 ]}

يفترض ريتشارد نورث أن تفسير كلمة vanitates اللاتينية ("أباطيل"، "أصنام") بمعنى "آلهة" في مصادر اللغة الإنجليزية القديمة يشير إلى وجود *uuani (وهي كلمة مشابهة مُعاد بناؤها للكلمة الإسكندنافية القديمة Vanir ) في لهجة ديران ، وبالتالي فإن الآلهة التي عبدها إدوين ملك نورثمبريا والأنجل الشماليون في إنجلترا الأنجلوسكسونية قبل المسيحية كانت على الأرجح * uuani . ويعلق قائلاً إنهم على الأرجح "لم يشتركوا في الاسم فحسب، بل في الطابع الاحتفالي أيضًا، مع آلهة Vanir [الأيسلندية القديمة] ". ^{[ 26 ]}

لقد ساوى ألاريك هول بين الفانير والجان . ^{[ 27 ]}

في مقال نُشر عام ٢٠١٠، استنادًا إلى اقتراح سابق للوت موتز ، يجادل رودولف سيميك بأن الفانير لم يكن في الأصل سوى مصطلح عام يُطلق على آلهة مثل الآسير ، وأن استخدامه كاسم لمجموعة متميزة من الآلهة كان من ابتكار سنوري، الذي يُعرّفه بأنه مؤلف الإيدا النثرية . ووفقًا لسيميك، فإن الفانير بالتالي "مجرد خيال من القرنين الثالث عشر والعشرين". ويؤكد سيميك أنه "يعتقد أن هذه ليست أخطاءً نتعامل معها هنا، بل اختراع مُتعمّد من جانب سنوري". ^{[ ٢٨ ]}

حظيت حجة سيميك ببعض الدعم من فروغ وجوناثان روبر (2011)، اللذين حللا مجموعة صغيرة من الاستخدامات الشعرية لكلمة "فانير" . ويشير الباحثان إلى أن هذا يعني أن " فانير " كانت "كلمة قديمة معلقة" تُستخدم كبديل إيقاعي لكلمة "آيسير" ، مع التنبيه إلى أن "هذه الملاحظات لا ينبغي اعتبارها حلاً للغز فانير ". ^{[ 29 ]} وفي مجموعة أوراق بحثية تكريمًا لسيميك، أبدى فروغ (2021) دعمه لاقتراح سيميك. ^{[ 30 ]}

مع ذلك، رُفض اقتراح سيميك من قِبل العديد من الباحثين، بمن فيهم كلايف تولي، ^{[ 31 ]} ليزيك ب. سلوبيكي، ^{[ 32 ]} ينس بيتر شجودت، ^{[ 33 ]} وتيري غانيل. ^{[ 34 ]} يجادل تولي بأن المصطلح لا بد أنه نشأ من الاستخدام التاريخي، وأن "الادعاء بأن سنوري هو المصدر الرئيسي لمصطلح الفانير يُعد تحريفًا للأدلة ". ويتابع تولي:

تُتيح الأدلة فرصةً لتفسير الفانير كفئة من الكائنات ذات وظائف متماسكة، كما حاولتُ توضيحه. وبما أن هذه الوظائف تعكس اهتماماتٍ واسعة الانتشار في الدراسات الدينية المقارنة، فهناك سبب وجيه للحفاظ على أهمية الفانير كمجموعة متميزة من الكائنات الإلهية. بل أجرؤ على القول إن الفانير - بعيدًا عن كونهم شخصيات ثانوية في مجمع الآلهة الإسكندنافية، كما يعتقد سيميك وآخرون - ربما كانوا منخرطين في أكثر جوانب الوجود الإنساني حميميةً وجوهريةً، كما يُبين تحليلي لوظائفهم.

لعلّ هذا هو السبب تحديدًا الذي  دفع المبشرين المسيحيين، مثل القديس أولاف، إلى السعي الحثيث للقضاء عليهم، تاركين لنا معلومات قليلة جدًا. وإذا كان الفانير ، كما تُلمّح فولوسبا ، يُمثّلون "العطر العذب" تحديدًا، أي مُدلّلي النساء، فقد يكون هناك حافز أكبر للمسيحية الجديدة القوية والذكورية لضمان زوالهم، إذ إنّ أي طقوس تُروّج لها حاميات المنزل تُشكّل تهديدًا خطيرًا لانتشار الدين الجديد. ^{[ 35 ]}

يجادل سلوبيكي بأن الفانير ظلوا متميزين عن الآلهة - باستثناء فريا وفري، اللذين يتبع في رأيه رواية إيدا النثرية أنهما ولدا بعد أن أصبح نيورد رهينة بين الآلهة، وبالتالي يعتبرهما من الآلهة - وبالتالي فإن راجناروك "ليس له أهمية لعالمهم". ^{[ 36 ]}

وفقا لينس بيتر شجودت،

حتى لو لم يكن مصطلح "فانير" موجودًا في العصور الوثنية، فإن ذلك لا يُغير جوهريًا من حقيقة أننا في الأساطير الإسكندنافية ما قبل المسيحية نتعامل مع مجموعتين من الآلهة تتداخلان أحيانًا، بينما تتميزان بوضوح في أحيان أخرى، كما هو متوقع في الأساطير المجسمة. من الخطأ البحث عن ترابط في أي أسطورة. وكما ناقشتُ بتفصيل أكبر في موضع آخر، فإن ما يُمكننا أن نأمل في إعادة بنائه ليس نظامًا أسطوريًا أو لاهوتيًا متماسكًا، إذ يبدو هذا أقرب إلى حلم مثالي لدى الباحثين المتأثرين بشدة بنوع قديم من اللاهوت، بل مجموعة من المتغيرات التي قد تكون جزءًا من بنية عميقة، على الرغم من وجود تناقضات داخلية بين مختلف المجمعات الأسطورية و"نهايات غير مكتملة". في العالم الحقيقي، وبين الناس، يغيب هذا الترابط، كقاعدة عامة.

يقول شجودت رداً على مقال سيميك:

"إذن، فيما يتعلق بمقال سيميك، فإن الاستنتاج هو أنه حتى لو كان محقًا بشأن الفانير، فسيكون من الأفضل لنا أن يكون لدينا تسمية للآلهة التي اعتدنا أن نعتبرها تنتمي إلى مجموعة الفانير. وربما يكون مصطلح "الفانير" ، على الرغم من كل الشكوك التي تحيط به، هو المصطلح الأنسب." ^{[ 37 ]}

يقترح تيري غانيل أن الفانير

ومع ذلك، تشير الأنماط المتكررة في الروايات إلى أنه في التقاليد الشفوية للنرويج وأيسلندا، يبدو أن الناس قد نظروا إلى الأنشطة الدينية المرتبطة بـ "الفانير" (الذين كان مركزهم في السويد) على أنها مختلفة في طبيعتها عن تلك التي تمت مواجهتها في أماكن أخرى. ويبدو أيضًا أنهم تصوروا وجود روابط أوثق بين الفانير والمناظر الطبيعية مما كان موجودًا بين الآلهة والبيئة الطبيعية.

يخلص غانيل إلى أن

"هذا الدليل يعزز الحجة القائلة بأنه على الرغم من الحجج الحديثة المخالفة، فإن الدين المرتبط بآلهة الفانير والآسير كان له طبيعة وأصل مختلفين." ^{[ 34 ]}