بلتان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

بيلتين
نار مشتعلة لرجل ضخم يبلغ طوله 30 قدمًا يحمل سيفًا. حشد من الناس يراقبون من الأسفل.
نار المخيم المصنوعة من الخيزران لـ Beltane في مزرعة Butser القديمة
ويسمى أيضاLá Bealtaine  ( أيرلندية )
Latha Bealltainn  ( الغيلية الاسكتلندية )
Laa Boaltinn/Boaldyn  ( مانكس ) [1]
Beltain; بلتين. بلتاني [2] [3]
تمت ملاحظته بواسطةتاريخيًا: الغيليون
اليوم: الشعب الأيرلندي ، الشعب الاسكتلندي ، شعب مانكس ، الوثنيون المعاصرون
يكتبثقافية،
وثنية ( الوثنية الجديدة السلتية ، الويكا )
دلالةبداية الصيف
احتفالاتإشعال النيران، وتزيين المنازل بأزهار شهر مايو، وصنع شجيرات شهر مايو، وزيارة الآبار المقدسة، والاحتفال
تاريخ1 مايو [4]
(أو 1 نوفمبر بالنسبة للوثنيين الجدد في نصف الكرة الجنوبي )
تكرارسنوي
ذات صلة بعيد العمال ، كالان ماي ، ليلة والبورجيس

بيلتين ( بالإنجليزية: Beltaine ) ( /ˈbɛl.teɪn/ ؛ النطق الأيرلندي: [ ˈbʲal̪ˠt̪ˠəʲnə] ، تقريبًا / ˈb(j)ɒltɪnə / B ( Y ) OL - tin - ə ) [5] [ 6] هو مهرجان عيد العمال الغالي ، الذي يصادف بداية الصيف . يُقام تقليديًا في الأول من مايو، أو في منتصف الطريق تقريبًا بين الاعتدال الربيعي والانقلاب الصيفي. تاريخيًا، كان يُحتفل به على نطاق واسع في أيرلندا واسكتلندا وجزيرة مان . في أيرلندا ، اسم المهرجان باللغتين الأيرلندية والإنجليزية هو بيلتين ( [ l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə ] ) . في الغيلية الاسكتلندية يطلق عليها اسم Latha Bealltainn ( [l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ] )، وفي لغة مانكس الغيلية Laa Boaltinn / Boaldyn . بلتان هو أحد المهرجانات الموسمية الغيلية الأربعة الرئيسية - جنبًا إلى جنب مع سامهين وإمبولك ولوغناساد - وهو مشابه للويلزية كالان ماي .

يُذكَر بلتان في أقدم الأدب الأيرلندي ويرتبط بأحداث مهمة في الأساطير الأيرلندية . يُعرف أيضًا باسم سيتشامهاين ("أول الصيف")، ويمثل بداية الصيف ويحدث عندما يتم دفع الماشية إلى المراعي الصيفية. تُؤدَّى الطقوس لحماية الماشية والأشخاص والمحاصيل، وتشجيع النمو. تُشعل نيران خاصة ، يُعتقد أن لهبها ودخانها ورمادها لها قوى وقائية. يتجول الناس وماشيتهم حول أو بين النيران، ويقفزون أحيانًا فوق اللهب أو الجمر. تُخمد جميع الحرائق المنزلية ثم تُعاد إشعالها من نار بلتان. تُصاحب هذه التجمعات وليمة، ويتم تقديم بعض الطعام والشراب إلى أوس سي . تُزيَّن الأبواب والنوافذ والحظائر والماشية بأزهار مايو الصفراء، ربما لأنها تستحضر النار. في أجزاء من أيرلندا، يصنع الناس شجيرة مايو: عادةً شجيرة شوك أو فرع مزين بالزهور والشرائط والأصداف الساطعة والمصابيح. كما كان الناس يزورون الآبار المقدسة ، وكان يُعتقد أن ندى بلتان يجلب الجمال ويحافظ على الشباب. وكانت العديد من هذه العادات جزءًا من مهرجانات الأول من مايو أو منتصف الصيف في أجزاء من بريطانيا العظمى وأوروبا.

لقد فقدت الاحتفالات العامة بعيد بلتان شعبيتها بحلول القرن العشرين، على الرغم من استمرار إحياء بعض العادات كأحداث ثقافية محلية. منذ أواخر القرن العشرين، احتفل الوثنيون الجدد السلتيون والويكانيون بمهرجان يعتمد على عيد بلتان كعيد ديني. قد يحتفل الوثنيون الجدد في نصف الكرة الجنوبي بالمهرجان في الأول من نوفمبر.

اسم

في اللغة الأيرلندية القديمة ، كان الاسم عادةً Beltaine أو Belltaine . وفي اللغة الأيرلندية الحديثة، يُطلق على المهرجان عادةً اسم Lá Bealtaine ("يوم Beltane")، بينما يُطلق على شهر مايو اسم Mí Bhealtaine ("شهر Beltane"). وفي اللغة الغيلية الاسكتلندية ، يُطلق على المهرجان اسم Latha Bealltainn . وفي بعض الأحيان يتم استخدام التهجئة الغيلية الاسكتلندية القديمة Bealltuinn . ويعني مصطلح Latha Buidhe Bealltainn (الاسكتلندي) أو Lá Buidhe Bealtaine (الأيرلندي)، "يوم Beltane المشرق أو الأصفر"، الأول من شهر مايو. وفي أيرلندا يُشار إليه في حكاية شعبية شائعة باسم Luan Lae Bealtaine ؛ ويُضاف اليوم الأول من الأسبوع (الاثنين/ Luan ) لتسليط الضوء على اليوم الأول من الصيف. [7]

الاسم بالإنجليزية هو Beltane وBeltain وBeltaine وBeltine وBeltany. [2]

كان اسم آخر أيرلندي قديم للمهرجان هو Cétshamain أو Cétamain ، والذي يعني على الأرجح "أول الصيف". [8] [9] يعطي قاموس Ó Duinnín الأيرلندي (1904) هذا على أنه Céadamhain أو Céadamh في الأيرلندية الحديثة. وقد نجا في الاسم الغالي الاسكتلندي لشهر مايو، An Cèitean ، ويطابق الاسم الويلزي Cyntefin . [10] وقد تم اشتقاق كل هذه من الكلمة السلتية البدائية * kentu-samonyos (أول + صيف). [11]

علم أصول الكلمات

يُقترح أن يكون Beltane مشتقًا من كلمة * belo-te(p)niâ السلتية البدائية ، والتي تعني "النار الساطعة". قد يكون العنصر * belo- قريبًا من الكلمة الإنجليزية bale (كما في bale-fire ) والتي تعني "أبيض" أو "مشرق" أو "لامع". يمكن تفسير غياب syncope ( تتنبأ قوانين الصوت الأيرلندية بشكل ** Beltne ) بالاعتقاد الشائع بأن Beltaine كان مركبًا من كلمة "نار"، tene . [12] [13]

أسماء المواقع الجغرافية

دائرة حجر بلتاني في أيرلندا

توجد أسماء أماكن في أيرلندا تحتوي على كلمة Bealtaine ، والتي تشير إلى الأماكن التي أقيمت فيها احتفالات Beltane ذات يوم. وغالبًا ما يتم ترجمتها إلى الإنجليزية باسم Beltany . يوجد ثلاثة Beltanys في مقاطعة دونيجال ، بما في ذلك دائرة Beltany الحجرية ، واثنتان في مقاطعة Tyrone . يوجد في مقاطعة أرماغ مكان يسمى Tamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine ("حقل Beltane"). يقع Lisbalting / Lios Bealtaine ("حصن Beltane الدائري ") في مقاطعة تيبيراري ، بينما Glasheennabaultina / Glaisín na Bealtaine ("تيار Beltane") هو اسم تيار ينضم إلى نهر Galey في مقاطعة ليمريك . [14]

العادات التاريخية

كان مهرجان بلتان أحد المهرجانات الموسمية الغيلية الأربعة: سامهاين (1 نوفمبر)، وإيمبولك (1 فبراير)، وبلتان (1 مايو)، ولوغناساد (1 أغسطس). كان مهرجان بلتان يمثل بداية موسم الصيف الرعوي، عندما يتم دفع الماشية إلى المراعي الصيفية . [15] [16] أقيمت الطقوس في ذلك الوقت لحمايتها من الأذى، سواء الطبيعي أو الخارق للطبيعة، وكان هذا يشمل بشكل أساسي "الاستخدام الرمزي للنار". [15] كانت هناك أيضًا طقوس لحماية المحاصيل ومنتجات الألبان والأشخاص، وتشجيع النمو. كان يُعتقد أن الأوس سي (غالبًا ما يشار إليها بالأرواح أو الجنيات) نشطة بشكل خاص في بلتان (كما في سامهاين)، [15] وكان هدف العديد من طقوس بلتان هو استرضائهم. يرى معظم العلماء أن الأوس سي هي بقايا الآلهة الوثنية وأرواح الطبيعة. [17] كان مهرجان بلتان "مهرجانًا ربيعيًا للتفاؤل" حيث "كانت طقوس الخصوبة مهمة مرة أخرى، ربما مرتبطة بقوة الشمس المتزايدة". [3]

قديم ووسطى

يُعتقد أن مهرجان بلتان (بداية الصيف) ومهرجان سامهاين (بداية الشتاء) كانا أهم المهرجانات السلتية الأربعة. كتب السير جيمس جورج فريزر في كتابه الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين أن أوقات مهرجان بلتان ومهرجان سامهاين لا تشكل أهمية كبيرة بالنسبة لمزارعي المحاصيل الأوروبيين، ولكنها تشكل أهمية كبيرة بالنسبة لرعاة الماشية الذين يمارسون الترحال الموسمي . وبالتالي، يقترح أن المهرجان له أصول رعوية . [18]

أقدم ذكر لـ Beltane كان في الأدب الأيرلندي القديم من أيرلندا الغيلية . وفقًا لنصوص العصور الوسطى المبكرة Sanas Cormaic التي كتبها Cormac mac Cuilennáin و Tochmarc Emire ، كان Belltaine 'May-day' ie bil-tene ie fire lucky يُقام في 1 مايو ويمثل بداية الصيف. تقول النصوص أنه لحماية الماشية من الأمراض، كان الدرويد يشعلون نارين "بتعاويذ عظيمة" ويسوقون الماشية بينهما. [19] [20] [21] يذكر هذا النص أيضًا Belltaine فيما يتعلق بإله المعبود Bil من Bial حيث "أشعلوا نارًا باسمه في بداية الصيف دائمًا، وقادوا الماشية بين النارين". [22]

وفقًا للمؤرخ جيفري كيتنج من القرن السابع عشر ، كان هناك تجمع كبير على تلة أويسناتش كل بلتان في أيرلندا في العصور الوسطى، حيث تم تقديم تضحيات لإله يُدعى بيل . كتب كيتنج أنه سيتم إشعال نارين في كل مقاطعة من أيرلندا، وسيتم دفع الماشية بينهما لحمايتها من الأمراض. [23] لا يوجد أي إشارة إلى مثل هذا التجمع في السجلات ، لكن Dindsenchas في العصور الوسطى (تقاليد الأماكن) تتضمن حكاية عن بطل أشعل نارًا مقدسة في أويسناتش والتي ظلت مشتعلة لمدة سبع سنوات. يكتب رونالد هوتون أن هذا قد "يحافظ على تقليد مراسم بلتان هناك"، لكنه يضيف "ربما يكون كيتنج أو مصدره قد خلط ببساطة بين هذه الأسطورة والمعلومات الموجودة في Sanas Chormaic لإنتاج قطعة من التاريخ الزائف". [15] ومع ذلك، فقد وجدت الحفريات في أويسناتش في القرن العشرين أدلة على وجود حرائق كبيرة وعظام متفحمة، وأظهرت أنها كانت مكانًا للطقوس منذ العصور القديمة. [15] [24] [25] تشير الأدلة إلى أنها كانت "موقعًا مقدسًا، حيث كانت النار مشتعلة بشكل دائم، أو مشتعلة على فترات متكررة"، حيث كانت تُقدم التضحيات الحيوانية . [26]

تم ذكر بلتان أيضًا في الأدب الاسكتلندي في العصور الوسطى. [27] تم العثور على إشارة مبكرة في قصيدة "Peblis to the Play"، الواردة في مخطوطات مايتلاند للشعر الاسكتلندي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والتي تصف الاحتفال في بلدة بيبليس . [28]

العصر الحديث

من أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن العشرين، سجل علماء الفولكلور وغيرهم من الكتاب العديد من الروايات عن عادات شعب بلتان. على سبيل المثال، يصف جون جيمسون ، في قاموسه الإتيمولوجي للغة الاسكتلندية (1808)، بعض عادات شعب بلتان التي استمرت في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في أجزاء من اسكتلندا، والتي لاحظ أنها بدأت في الانقراض. [29]

النيران المشتعلة

يؤدي عازفو الطبول عرضًا أمام بقايا رجل من خوص بلتان في مزرعة بوتسر القديمة في هامبشاير بإنجلترا

ظلت النيران المشتعلة جزءًا أساسيًا من المهرجان في العصر الحديث. كان يتم إطفاء جميع نيران الموقد قبل إشعال النار المشتعلة، وعادةً ما تكون على تلة. [3] [30] يكتب رونالد هوتون أنه "لزيادة قوة النيران المقدسة، كانت تُشعل في بريطانيا على الأقل غالبًا بأكثر الوسائل بدائية، وهي الاحتكاك بين الخشب". [15] يُعرف هذا باسم "حريق الحاجة" ، أو "tein' èiginn " باللغة الغيلية. كانت نارًا مقدسة لا يمكن إشعالها إلا باستخدام مثقاب خشبي ، بواسطة مجموعة من الأشخاص المعينين (عادةً تسعة رجال)، بعد إزالة جميع المعادن وبعد إخماد جميع الحرائق الأخرى في المنطقة. سجل كتاب القرن التاسع عشر إشعال مثل هذه النيران في بلتان في المرتفعات الاسكتلندية، وأيضًا في ويلز. [15] كان يُعتقد أن لهبها يحمي من المرض والأذى الخارق للطبيعة والسحر . [15]

في القرن التاسع عشر، كان يتم دفع الماشية فوق النيران أو بين نارين - كما هو موصوف في Sanas Cormaic قبل حوالي 1000 عام - في أجزاء من أيرلندا واسكتلندا. [15] في بعض الأحيان، كان يتم دفع الماشية حول نار المخيم أو يتم إجبارها على القفز فوق النيران أو الجمر. كان الناس يفعلون الشيء نفسه من أجل الحظ السعيد والحماية. [15] في جزيرة مان، حرص الناس على أن يهب الدخان فوقهم وعلى ماشيتهم. [16]

عندما تنطفئ النيران، يدهن الناس أنفسهم برمادها ويرشونه على محاصيلهم وماشيتهم. [15] يتم أخذ المشاعل المشتعلة من النيران إلى المنزل، وحملها حول المنزل أو حدود المزرعة، [31] واستخدامها لإعادة إشعال الموقد. [15] من هذه الطقوس، من الواضح أن النار كانت تُرى على أنها تتمتع بقوى وقائية . [15] كانت الطقوس المماثلة جزءًا من عادات عيد العمال أو منتصف الصيف في بعض الأجزاء الأخرى من الجزر البريطانية وأوروبا القارية. [32] يعتقد فريزر أن طقوس النار هي نوع من السحر المقلد أو المتعاطف . يقترح أنها كانت تهدف إلى تقليد الشمس و "ضمان إمداد ضروري من أشعة الشمس للرجال والحيوانات والنباتات"، وكذلك "حرق وتدمير جميع التأثيرات الضارة" رمزيًا. [33]

حريق بلتان في WEHEC 2015

كان الطعام يُطهى أيضًا عند نار المخيم وكانت هناك طقوس تتعلق بذلك. في المرتفعات الاسكتلندية، سجل ألكسندر كارمايكل أنه كان هناك وليمة تتميز بلحم الضأن، وأنه في السابق كان يتم التضحية بهذا الحمل . [34] في عام 1769، كتب توماس بينانت عن نيران مخيم بلتان في بيرثشاير ، حيث يتم طهي كعكة مصنوعة من البيض والزبدة ودقيق الشوفان والحليب. يُسكب بعض الخليط على الأرض كقربان . ثم يأخذ الجميع كعكة الشوفان، والتي تسمى بانوش بيلتين أو " بانوك بلتان "، والتي تحتوي على تسعة مقابض. يواجه كل شخص النار، ويكسر مقبضًا واحدًا تلو الآخر ويلقيه على كتفه، ويقدمه للأرواح لحماية ماشيتهم (واحد لحماية الخيول، وواحد لحماية الأغنام، وما إلى ذلك) وللحيوانات المفترسة التي قد تؤذي ماشيتهم (واحد للثعلب، وواحد للنسر، وما إلى ذلك). بعد ذلك، يشربون الكعكة. [15]

وفقًا لكتاب القرن الثامن عشر، كانت هناك طقوس أخرى في أجزاء من اسكتلندا تتضمن خبز بلتان. يتم تقطيع الكعكة ووضع علامة على إحدى الشرائح بالفحم. ثم توضع الشرائح في غطاء للرأس ويأخذ الجميع واحدة منها وهم معصوبي العينين. وفقًا لأحد الكتاب، كان على من يحصل على القطعة المميزة أن يقفز عبر النار ثلاث مرات. وفقًا لآخر، تظاهر الحاضرون بإلقاء الشخص في النار، ولبعض الوقت بعد ذلك، كانوا يتحدثون عنه كما لو كان ميتًا. قد يجسد هذا "ذكرى التضحية البشرية الفعلية "، أو ربما كان دائمًا رمزيًا. [15] كان هناك تقليد متطابق تقريبًا ليوم مايو ( كالان ماي ) في أجزاء من ويلز، وكانت عمليات الحرق الوهمية جزءًا من مهرجانات النار في الربيع والصيف في أجزاء أخرى من أوروبا. [35]

الزهور وشجيرات مايو

زهرة الزعرور

كان من المعتاد وضع الزهور الصفراء والبيضاء مثل زهرة الربيع ، والروان ، والزعرور ، والغرنوقي ، والبندق ، والقطيفة المستنقعية عند الأبواب والنوافذ؛ وقد تم توثيق ذلك في أيرلندا واسكتلندا ومان في القرن التاسع عشر. وفي بعض الأحيان كانت الزهور المنفصلة تُنثر على الأبواب والنوافذ وفي بعض الأحيان كانت تُصنع منها باقات أو أكاليل أو صلبان وتُثبت عليها. كما كانت الأبقار تُزين بها، [36] وكانت تُثبت على معدات الحلب وصنع الزبدة. ومن المرجح أن مثل هذه الزهور كانت تُستخدم لأنها كانت تثير النار. [15] وتوجد عادات مماثلة في الأول من مايو في جميع أنحاء أوروبا.

كانت شجيرة مايو أو غصن مايو شائعة في أجزاء من أيرلندا حتى أواخر القرن التاسع عشر. [37] كانت هذه شجرة صغيرة أو فرع - عادة ما يكون شجر الزعرور أو الروان أو الهولي أو الجميز - مزينًا بأزهار زاهية أو شرائط أو قشور مطلية أو قشور بيض من أحد الفصح وما إلى ذلك. يتم تزيين الشجرة حيث تقف، أو يتم تزيين الأغصان ووضعها داخل المنزل أو خارجه (خاصة فوق النوافذ والأبواب وعلى السطح وعلى الحظائر). [37] كانت مسؤولية تزيين شجيرة مايو تقع بشكل عام على عاتق أكبر شخص في المنزل سنًا، وستظل الشجرة حتى 31 مايو. [38] [39] كما يتم تزيين الشجرة بالشموع أو المصابيح المتوهجة . [30] في بعض الأحيان يتم عرض شجيرة مايو في جميع أنحاء المدينة. في أجزاء من جنوب أيرلندا، يتم تعليق كرات الرمي الذهبية والفضية المعروفة باسم كرات مايو على شجيرات مايو هذه وتوزيعها على الأطفال أو إعطائها للفائزين في مباراة الرمي . [30] في دبلن وبلفاست ، تم جلب شجيرات مايو إلى المدينة من الريف وتزيينها من قبل الحي بأكمله. [30] تنافس كل حي على أجمل شجرة، وفي بعض الأحيان، كان سكان أحد الأحياء يحاولون سرقة شجيرة مايو من حي آخر. أدى هذا إلى حظر شجيرة مايو في العصر الفيكتوري . [30] في بعض الأماكن، كان من المعتاد الغناء والرقص حول شجيرة مايو، وفي نهاية الاحتفالات قد يتم حرقها في النار. [40] في بعض المناطق، يُطلق على شجيرة مايو أو الغصن أيضًا اسم "عمود مايو"، لكنها الشجيرة أو الشجرة الموصوفة أعلاه، وليست عمود مايو الأوروبي الأكثر شهرة . [37]

يُنظر إلى أشجار الشوك تقليديًا على أنها أشجار خاصة، مرتبطة بـ aos sí . يعتقد فريزر أن عادات تزيين الأشجار أو الأعمدة في فصل الربيع هي بقايا عبادة الأشجار وكتب: "الغرض من هذه العادات هو جلب البركات التي تتمتع بها روح الشجرة في قدرتها على منحها إلى القرية وإلى كل منزل". [41] يقترح إيمير إستين إيفانز أن عادة شجيرة مايو ربما جاءت إلى أيرلندا من إنجلترا، لأنها بدت موجودة في مناطق ذات تأثير إنجليزي قوي ولأن الأيرلنديين اعتبروا إتلاف بعض أشجار الشوك أمرًا سيئ الحظ. [42] ومع ذلك، فإن الأشجار "المحظوظة" و"غير المحظوظة" تختلف حسب المنطقة، وقد قيل أن بلتان كانت الوقت الوحيد الذي يُسمح فيه بقطع أشجار الشوك. [43] توجد ممارسة تزيين شجيرة مايو بالزهور والشرائط والأكاليل والأصداف الزاهية بين الشتات الغالي، ولا سيما في نيوفاوندلاند ، وفي بعض تقاليد عيد الفصح على الساحل الشرقي للولايات المتحدة . [30]

استرضاء الجنيات

صُممت العديد من ممارسات بلتان لدرء أو استرضاء الجنيات (غالبًا ما يشار إليها باسم الجنيات) ومنعهم من سرقة منتجات الألبان، والتي كان يُعتقد أنها معرضة للخطر بشكل خاص. [30] [44] [45] على سبيل المثال، تم ربط أزهار شهر مايو بدلاء الحليب أو ذيول الماشية لضمان عدم سرقة حليب الماشية، أو قد يتم وضع ثلاث قطع من الفحم الأسود تحت خضّ الزبدة لضمان عدم سرقة الجنيات للزبدة. [46] [39]

كان يتم ترك الطعام أو سكب الحليب على عتبة الباب أو الأماكن المرتبطة بـ aos sí ، مثل "أشجار الجنيات"، كقربان. [47] [48] ومع ذلك، لم يتم تقديم الحليب أبدًا إلى أحد الجيران في الأول من مايو لأنه كان يُخشى أن ينتقل الحليب إلى بقرة الجار. [49]

في أيرلندا، كان يتم إحضار الماشية إلى " حصون الجنيات "، حيث يتم جمع كمية صغيرة من دمائها. ثم يقوم أصحابها بسكبها في الأرض مع صلوات من أجل سلامة القطيع. وفي بعض الأحيان، كان يتم ترك الدم ليجف ثم يتم حرقه. [47]

لحماية المنتجات الزراعية وتشجيع الخصوبة، كان المزارعون يقودون موكبًا حول حدود مزارعهم. وكانوا "يحملون معهم بذور الحبوب وأدوات الزراعة ومياه البئر الأولى وعشب الفيرفين (أو الروان كبديل). وكان الموكب يتوقف عمومًا عند النقاط الأساسية الأربع للبوصلة، بدءًا من الشرق، وكانت تُقام الطقوس في كل من الاتجاهات الأربعة". [50] كان الناس يرسمون علامة الصليب بالحليب لجلب الحظ السعيد في بلتان، كما كانت علامة الصليب تُرسم أيضًا على ظهور الماشية. [51] [52]

بركات بلتان

في القرن التاسع عشر، جمع عالم الفولكلور ألكسندر كارمايكل (1832–1912) الأغنية الغيلية الاسكتلندية Am Beannachadh Bealltain ("نعمة بلتان") في كتابه Carmina Gadelica ، والذي سمعه من أحد المزارعين في جنوب يويست . [28] تم غناء البيتين الأولين على النحو التالي:

Beannaich، a Thrianailt fhioir nach gann، (بارك، يا ثلاثي الأضعاف الحقيقي والكريم،)
Mi fein، mo cheile agus mo chlann، (أنا وزوجتي وأطفالي،)
Mo chlann mhaoth's am mathair chaomh 'n an ceann، (My الأطفال الرقيقون وأمهم الحبيبة على رأسهم،)
Air chlar chubhr nan raon، air airidh تشاون نام بين، (في السهل العطري، عند جبل شيلينغ المثلي،)
إير شلار تشوبهر نان راون، إيريده تشاون نام بين. (في السهل العطر، عند شيلينغ الجبلي المرح.)

Gach ni na m' fhardaich، no ta 'na m' shealbh، (كل شيء داخل مسكني أو في حوزتي،)
Gach buar هو بار، gach tan هو tealbh، ( جميع الأبقار والمحاصيل، جميع القطعان والذرة،)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Bheallt، (من Hallow Eve إلى Beltane Eve،)
Piseach maith، agus beannachd mallt، (مع التقدم الجيد والمباركة اللطيفة،)
Bho mhuir، gu muir، agus Bun gach allt، (من البحر إلى البحر، وكل مصب نهر،)
Bho thonn gu tonn، agus bonn gachstelt. (من موج إلى موج، وقاعدة الشلال). [28]

عادات أخرى

كان يتم زيارة الآبار المقدسة في كثير من الأحيان في بلتان، وفي المهرجانات الغيلية الأخرى في إمبولك ولوغناساد. كان زوار الآبار المقدسة يصلون من أجل الصحة أثناء السير في اتجاه الشمس (من الشرق إلى الغرب) حول البئر. ثم يتركون القرابين؛ عادةً العملات المعدنية أو الكلوتي (انظر بئر الكلوتي ). [30] كان يُعتقد أن أول ماء يتم سحبه من بئر في بلتان قوي بشكل خاص، ويجلب الحظ السعيد للشخص الذي يسحبه. كان يُعتقد أيضًا أن ندى الصباح في بلتان يجلب الحظ السعيد والصحة. عند الفجر أو قبل شروق الشمس في بلتان، كانت الفتيات يتدحرجن في الندى أو يغسلن وجوههن به. [53] تم جمع الندى في جرة، وتركه في ضوء الشمس، ثم تصفيته. كان يُعتقد أن الندى يزيد من الجاذبية الجنسية، ويحافظ على الشباب، ويحمي من أضرار أشعة الشمس (خاصة النمش وحروق الشمس) ويساعد في علاج أمراض الجلد في العام التالي. [16] [30] [53] [54] وكان يُعتقد أيضًا أن الرجل الذي يغسل وجهه بالماء والصابون في بلتان سوف ينمو له شارب طويل. [37]

كان من المعتقد على نطاق واسع أنه لا ينبغي لأحد أن يشعل نارًا في صباح يوم الأول من مايو حتى يرى الدخان يتصاعد من منزل أحد الجيران. [39] كان يُعتقد أيضًا أن إطفاء الرماد أو الملابس في يوم الأول من مايو أمر سيئ الحظ، وأن التبرع بالفحم أو الرماد من شأنه أن يسبب صعوبة لمن يعطيه في إشعال النيران للعام التالي. [55] [54] أيضًا، إذا كانت الأسرة تمتلك حصانًا أبيض، فيجب أن يظل في الحظيرة طوال اليوم، وإذا كان يمتلك أي حصان آخر، فيجب ربط قطعة قماش حمراء بذيله. [37] أي مهر يولد في يوم الأول من مايو كان مقدرًا له أن يقتل رجلاً، وأي بقرة تلد في يوم الأول من مايو ستموت. [55] كان يُعتقد عمومًا أن أي ولادة أو زواج في يوم الأول من مايو هو مصير سيئ. [56] [40] في ليلة مايو، تُترك كعكة وإبريق على الطاولة، لأنه كان يُعتقد أن الأيرلنديين الذين ماتوا في الخارج سيعودون في يوم الأول من مايو إلى ديارهم الأصلية، وكان يُعتقد أيضًا أن الموتى يعودون في يوم الأول من مايو لزيارة أصدقائهم. [56] [51] كان يُعتقد أن طائر الصعو الذي طار إلى داخل المنزل في بلتان ينذر بوفاة أحد أفراد الأسرة. [40]

استمر المهرجان على نطاق واسع حتى الخمسينيات من القرن العشرين، وفي بعض الأماكن يستمر الاحتفال بـ Beltane حتى اليوم. [25] [44] [45]

إحياء

كمهرجان، انقرض مهرجان بلتان إلى حد كبير بحلول منتصف القرن العشرين، على الرغم من استمرار بعض عاداته وفي بعض الأماكن تم إحياؤه كحدث ثقافي. في أيرلندا، كانت حرائق بلتان شائعة حتى منتصف القرن العشرين، [30] وتم إحياؤها كمهرجان سنوي في مقاطعة ويستميث على تلة أوسنيتش منذ عام 2009. [57] [58] [59] ويتوج بموكب مشعل من قبل المشاركين في الأزياء، وبعضهم على ظهور الخيل، وإضاءة نار كبيرة عند الغسق. [60] [61] في عام 2017، أشعل رئيس أيرلندا ، مايكل دي هيجينز، النار الاحتفالية . [62]

يُلاحظ اليوم في بعض أجزاء من الشتات الغالي إشعال نار بلتان المجتمعية التي تُشعل منها كل نيران الموقد مرة أخرى ، على الرغم من أنه في معظم هذه الحالات يعد إحياءً ثقافيًا وليس بقاءً متواصلًا للتقاليد القديمة. [30] [63] [64] في أجزاء من نيوفاوندلاند، لا تزال عادة تزيين شجيرة مايو باقية أيضًا. [65] تقيم مدينة بيبلز في الحدود الاسكتلندية معرض بلتان التقليدي لمدة أسبوع كل عام في يونيو، عندما تُتوَّج فتاة محلية ملكة بلتان على درجات كنيسة الرعية. مثل مهرجانات الحدود الأخرى، يشتمل على ركوب مشترك . [28] [66]

راقصو مهرجان النار بلتان ، 2012

منذ عام 1988، يقام مهرجان بلتان الناري كل عام في ليلة 30 أبريل على تلة كالتون في إدنبرة، اسكتلندا. وعلى الرغم من استلهامه من مهرجان بلتان التقليدي، إلا أنه احتفال حديث ببداية الصيف يعتمد على العديد من التأثيرات. [67] يتضمن حدث الفنون الأدائية رقصات النار وموكبًا من قبل المؤدين المتنكرين، بقيادة ملكة مايو والرجل الأخضر ، وينتهي بإضاءة نار المخيم. [68]

كما أقامت مزرعة بوتسر القديمة، وهي متحف آثار مفتوح في الهواء الطلق في هامبشاير بإنجلترا، مهرجان بلتان منذ ثمانينيات القرن العشرين. يمزج المهرجان بين إعادة تمثيل الأحداث التاريخية والتأثيرات الشعبية، ويضم ملكة مايو والرجل الأخضر ، وعروض التاريخ الحي، ومعارك إعادة تمثيل الأحداث، وعروض الحرف التقليدية، وعروض الموسيقى الشعبية، ورواية القصص السلتية. وينتهي المهرجان بحرق خوص يبلغ طوله 30-40 قدمًا، مع تصميم تاريخي أو شعبي جديد كل عام. [69]

يحتوي التسجيل الصادر عام 1970 بعنوان " اركب بجعة بيضاء "، والذي كتبه وأداه مارك بولان وفرقته تي ريكس ، على السطر "اركب بجعة بيضاء مثل أهل بلتان". [70]

الوثنية الحديثة

يُقام مهرجان بلتان والمهرجانات المستندة إلى بلتان من قبل بعض الوثنيين الجدد . نظرًا لوجود العديد من أنواع الوثنيين الجدد، فقد تختلف احتفالاتهم ببلتان كثيرًا على الرغم من الاسم المشترك. يحاول البعض محاكاة المهرجان التاريخي قدر الإمكان. [71] يستند الوثنيون الجدد الآخرون في احتفالاتهم على العديد من المصادر، والمهرجان الغالي هو واحد منها فقط. [72] [73]

يحتفل الوثنيون الجدد عادةً بعيد بلتان في الفترة من 30 أبريل إلى 1 مايو في نصف الكرة الشمالي ومن 31 أكتوبر إلى 1 نوفمبر في نصف الكرة الجنوبي، ويبدأ وينتهي عند غروب الشمس. [74] [75] [76] [77] [78] يحتفل به بعض الوثنيين الجدد عند نقطة المنتصف الفلكية بين الاعتدال الربيعي والانقلاب الصيفي (أو اكتمال القمر الأقرب إلى هذه النقطة). في نصف الكرة الشمالي، تكون نقطة المنتصف هذه عندما يصل خط طول مسار الشمس إلى 45 درجة. [79]

إعادة بناء السلتيك

يسعى أتباع إعادة بناء السلتيك إلى إعادة بناء الدين السلتي القديم . وتستند ممارساتهم الدينية إلى الأبحاث والروايات التاريخية، [71] [80] ولكنها معدلة لتناسب الحياة الحديثة. وهم يتجنبون التوفيق بين المعتقدات والانتقائية (أي الجمع بين الممارسات من الثقافات غير ذات الصلة). [81]

يحتفل أهل إعادة البناء السلتي عادة بعيد بلتان عندما تزهر أشجار الزعرور المحلية . ويلتزم العديد منهم بطقوس إشعال النار التقليدية، إلى أي مدى يمكن القيام بذلك في مكان إقامتهم. وقد يتضمن ذلك المرور بأنفسهم وحيواناتهم الأليفة أو مواشيهم بين نارين، وإحضار شمعة مضاءة من النار إلى المنزل. وإذا لم يتمكنوا من إشعال نار أو حضور مراسم إشعال نار، فيمكن استخدام الشموع بدلاً من ذلك. وقد يزينون منازلهم بشجيرة مايو، أو أغصان من أشجار الشوك المزهرة، أو صلبان روان ذات أذرع متساوية. وقد يزورون الآبار المقدسة ويقدمون القرابين لأرواح أو آلهة الآبار. وقد يقومون أيضًا بإعداد الأطعمة التقليدية للمهرجانات. [82] [83]

الويكا

يستخدم الويكانيون اسم بلتان أو بلتين لاحتفالاتهم بعيد مايو. وهو أحد أيام السبت السنوية لعجلة العام ، بعد أوستارا وقبل منتصف الصيف . وعلى عكس إعادة البناء السلتية، فإن الويكا هي مزيج من الممارسات من العديد من الثقافات المختلفة. بشكل عام، يشبه مهرجان بلتان الويكي مهرجان يوم مايو الجرماني/ الإنجليزي، سواء من حيث أهميته (التركيز على الخصوبة) أو طقوسه (مثل الرقص على عمود مايو ). يقوم بعض الويكانيين بإقامة اتحاد طقسي بين سيد مايو وسيدة مايو . [74]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ الأساطير والخرافات السلتية بقلم تشارلز سكوير ISBN  1-84204-015-4
  2. ^ من "Beltane – The Fire Festival". Newgrange . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 30 أبريل 2019 .
  3. ^ abc Chadwick, Nora (1970) The Celts London, Penguin. ISBN 0-14-021211-6 ص 181 
  4. ^ "أصول مهرجان بيلتين". صحيفة الإندبندنت الأيرلندية . 24 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. تم الاسترجاع 30 أبريل 2019 .
  5. ^ "Beltane". Dictionary.com . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2014 . تم الاسترجاع 1 مايو 2014 .
  6. ^ “Foclóir Gaeilge – Béarla (Ó Dónaill): Bealtaine”. www.teanglann.ie . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
  7. ^ Ó Crualaoich، Gearóid (1 يناير 1994). “جوانب الملكة غير ذات السيادة في العالم الآخر للإناث في أساطير الشمط الأيرلندية: حالة Cailleach Bhéarra”. بيلويدياس . 62/63: 147- 162. دوى :10.2307/20522445. جستور  20522445.
  8. ^ وقائع ندوة هارفارد السلتية . المجلد 23. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . 2003. ص 258.
  9. ^ جرين، ميراندا (2012). العالم السلتي . لندن، إنجلترا: روتليدج . ص. 437. ISBN 978-0415057646.
  10. ^ Koch, John (2006). الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . جوليتا، كاليفورنيا: ABC-CLIO . ص. 331. ISBN 978-1851094400.
  11. ^ ماتاسوفيتش، رانكو (2009). القاموس اللغوي للبروتو-سلتيك. بريل. ص. 201. ISBN 9789004173361.
  12. ^ شريفر ، بيتر (1999). “على الهنبان والمخدرات الأوروبية المبكرة”. Zeitschrift für celtische Philologie (باللغة الألمانية). 51 (1): 34-35 . دوى :10.1515/zcph.1999.51.1.17. ISSN  1865-889X. S2CID  162678252.
  13. ^ ديلامار ، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Une Approche linguistique du vieux-celtique Continental (بالفرنسية). خطأ. ص  70 – 71. ISBN 9782877723695.
  14. ^ Joyce, Patrick Weston (2020) [1875]. "أصل وتاريخ الأسماء الأيرلندية للأماكن". ASIN  B087SMDNVQ . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2017 .
  15. ^ abcdefghijklmnop Hutton, Ronald. محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد، 1996. ص 218-225
  16. ^ abc Koch, John T. الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . 2006. ص 202
  17. ^ سانتينو، جاك. عشية مقدسة: أبعاد الثقافة في مهرجان تقويم أيرلندا الشمالية . مطبعة جامعة كنتاكي، 1998. ص 105
  18. ^ فريزر، السير جيمس جورج . الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . كتب منسية، 2008. ص 644
  19. ^ ستوكس، ويتلي (المحرر) وجون أودونوفان (المترجم). ساناس كورماك: قاموس كورماك . الجمعية الأيرلندية للآثار والكلتية. كلكتا: أو تي كاتر، 1868.
  20. ^ The Wooing of Emer by Cú Chulainn – ترجمة Kuno Meyer محفوظ في 14 فبراير 2013 على موقع Wayback Machine . CELT: مجموعة من النصوص الإلكترونية.
  21. ^ "Beltane | مهرجان سلتي قديم". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. استرجاع 8 مارس 2021 .
  22. ^ "ساناس كورمايك. قاموس كورماك". كلكتا، طبعه أو تي كاتر لصالح الجمعية الأيرلندية للآثار والكلتية. 1868.
  23. ^ كيتنج، جيفري. تاريخ أيرلندا – ترجمة ديفيد كومين وباتريك إس. دينين أرشيف 22 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين . CELT: مجموعة من النصوص الإلكترونية.
  24. ^ باترسون، نيريس. أمراء الماشية ورجال العشائر: البنية الاجتماعية لأيرلندا المبكرة . مطبعة جامعة نوتردام، 1994. ص 139
  25. ^ ab MacKillop, James. A Dictionary of Celtic Mythology . Oxford University Press, 1998. ص 39، 400-402، 421
  26. ^ شوت ، روزان (2006). “Uisneach Midi a medón Érenn: مركز عبادة ما قبل التاريخ وموقع ملكي في Co. Westmeath”. مجلة علم الآثار الأيرلندية ، العدد 15. الصفحات من 47 إلى 66
  27. ^ "قاموس اللغة الاسكتلندية :: DOST :: Beltane n." www.dsl.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2019 . تم الاسترجاع 1 مايو 2019 .
  28. ^ abcd "أغاني وقوافي شهر مايو" (PDF) . الفنون التقليدية والثقافة الاسكتلندية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 فبراير 2018 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2018 .
  29. ^ "قاموس جيميسون على الإنترنت". www.scotsdictionary.com . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاسترجاع 1 مايو 2019 .
  30. ^ abcdefghijk داناهر، كيفن (1972). العام في أيرلندا: عادات التقويم الأيرلندي . ميرسييه. ISBN 1-85635-093-2 ص 86-127 
  31. ^ إيفانز، الطرق الشعبية الأيرلندية ، ص 274-275
  32. ^ فريزر، جيمس جورج (1922). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . الفصل 62، القسم 8: الحاجة إلى النار. أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت .
  33. ^ فريزر، جيمس جورج (1922). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . الفصل 63، الجزء 1: حول مهرجانات النار بشكل عام أرشيف 12 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين .
  34. ^ كارمايكل، كارمينا جاديليكا المجلد 1 ، ص. 191
  35. ^ فريزر، جيمس جورج (1922). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . الفصل 64، الجزء 2: حرق الرجال والحيوانات في النيران محفوظ في 9 مايو 2013 على موقع واي باك مشين .
  36. ^ "عيد العمال وعيد العمال". dúchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  37. ^ abcde “Uachtar Árd | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  38. ^ “Uachtar Árd | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  39. ^ اي بي سي “Uachtar Árd | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  40. ^ abc "مهرجانات العام – عيد العمال". dúchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  41. ^ فريزر، جيمس جورج (1922). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . الفصل 10: بقايا عبادة الأشجار في أوروبا الحديثة محفوظ في 9 مايو 2013 على موقع واي باك مشين .
  42. ^ إيفانز ، إمير إستين (1957). الطرق الشعبية الأيرلندية . روتليدج. ص  272 – 274. ISBN 9780415002257.
  43. ^ Watts, D. C. Dictionary of Plant Lore . Academic Press, 2007. ص 246
  44. ^ ab McNeill (1959) المجلد 2، ص 63
  45. ^ ab Campbell, John Gregorson (1900, 1902, 2005) The Gaelic Otherworld . تحرير رونالد بلاك. إدنبرة، بيرلين المحدودة. ISBN 1-84158-207-7 ص 552-554 
  46. ^ “Uachtar Árd | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  47. ^ ab Evans, Irish Folk Ways ، ص 272
  48. ^ داناهر، العام في أيرلندا ، ص 121
  49. ^ “Druim an t-Seagail | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  50. ^ داناهر، العام في أيرلندا ، ص 116-117
  51. ^ ab “Baile an Daingin (C.) | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  52. ^ “Baile an Daingin (C.) | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  53. ^ ab “Baile an Churraigh | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2021 .
  54. ^ ab “Baile an Daingin (C.) | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  55. ^ ab “Druim an t-Seagail | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  56. ^ ab “Baile an Daingin (C.) | مجموعة المدارس”. duchas.ie . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  57. ^ برومويل، فيليب (6 مايو 2021). "حريق بيلتين في مقاطعة ويستميث يشير إلى "الوحدة والأمل". rte.ie. تم الاسترجاع في 13 مايو 2024 .
  58. ^ وارد، دكتور كارين (28 أبريل 2022). "كيف يمثل مهرجان بيلتين بداية الصيف في أيرلندا". rte.ie. تم الاسترجاع في 13 مايو 2024 .
  59. ^ كونواي، جيل (11 مايو 2024). "عودة الصيف للاحتفال بمهرجان بيلتين الناري". rte.ie. تم الاسترجاع في 13 مايو 2024 .
  60. ^ "Bealtaine". uisneach.ie . 12 مايو 2021 . تم الاسترجاع 1 مايو 2022 .
  61. ^ "مهرجان النار يشعل المشاعر الوثنية من جديد". صحيفة آيريش تايمز . 4 مايو 2010.
  62. ^ "الرئيس يشعل النار في تلة أويسناتش". ميث كرونيكل . 8 مايو 2017.
  63. ^ Dames, Michael (1992) Mythic Ireland . London, Thames & Hudson ISBN 0-500-27872-5 . ص 206-210 
  64. ^ ماكنيل، ف. ماريان (1959) الغصن الفضي ، المجلد 2. ويليام ماكليلان، غلاسكو ISBN 0-85335-162-7 ص 56 
  65. ^ "شجيرة مايو في نيوفاوندلاند: تراث نيوفاوندلاند ولابرادور". Heritage.nf.ca. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2014. تم الاسترجاع 1 مايو 2014 .
  66. ^ "الصفحة الرئيسية". Peeblesbeltanefestival.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2014. تم الاسترجاع في 1 مايو 2014 .
  67. ^ "حول مهرجان بلتان الناري". جمعية بلتان الناري . 11 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 1 مايو 2022 .
  68. ^ ميليس، كلوديا (2020). "مدينة تحترق: إزالة الإقليم والتحول في مهرجان بلتان الناري في إدنبرة". في نيكولاس وايز (المحرر). السياحة والتراث الثقافي والتجديد الحضري . سبرينغر. ص  113- 114.
  69. ^ "مهرجان النار السلتية في بلتاين". مزرعة بوتسر القديمة . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2022 .
  70. ^ ديكس، تيد وبلاتز، بول؛ "مارك بولان: تكريم". منشورات وايز، 1992. ISBN 0711929955، 9780711929951، وآخرون.
  71. ^ ab Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (2006). Introduction to new and alternative religions in America . Westport, Conn.: Greenwood Press. p. 178. ISBN 0-275-98713-2.
  72. ^ أدلر، مارغوت (1979) رسم القمر: السحرة، والدرويد، وعبدة الآلهة، والوثنيون الآخرون في أمريكا اليوم . بوسطن، بيكون بريس، رقم ISBN 0-8070-3237-9 . ص. 397 - مقتطفات من نص طقوس مانهاتن باغان واي بلتان، 1978 
  73. ^ McColman, Carl (2003) Complete Idiot's Guide to Celtic Wisdom . Alpha Press ISBN 0-02-864417-4 . ص 51 
  74. ^ ab Starhawk (1979, 1989) The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess . نيويورك، هاربر ورو ISBN 0-06-250814-8 ص. 181-196 (طبعة منقحة) 
  75. ^ نيفيل دروي (2009). "النهضة السحرية الحديثة: الإسبات والسبات". في بيتزا، مورفي؛ لويس، جيمس ر (المحررون). دليل الوثنية المعاصرة. ليدن ، هولندا: دار بريل للنشر . ص  63-67 . رقم ISBN 9789004163737. تم أرشفته من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 7 نوفمبر 2016 .
  76. ^ هيوم، لين (1997). السحر والوثنية في أستراليا . ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن. ISBN 978-0522847826.
  77. ^ فوس، دونا (2002). الرقص تحت قمر أفريقي: الوثنية والويكا في جنوب أفريقيا . كيب تاون: زيبرا برس. ص  79- 86. ISBN 978-1868726530.
  78. ^ Bodsworth, Roxanne T (2003). Sunwyse: Celebrating the Sacred Wheel of the Year in Australia . فيكتوريا، أستراليا: Hihorse Publishing. ISBN 978-0909223038.
  79. ^ "الاعتدالات، الانقلاب الصيفي، الأرباع المتقاطعة تظهر كقمم موسمية، يعبدها الوثنيون والأعياد الدينية اللاحقة". Archaeoastronomy.com. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2013. تم الاسترجاع في 5 مارس 2013 .
  80. ^ مكولمان (2003) ص 12، 51
  81. ^ NicDhàna, Kathryn et al. (2007) The CR FAQ: An Introduction to Celtic Reconstructionist Paganism . River House Publishing. ISBN 978-0-615-15800-6 ص 53-56، 64، 130-131 
  82. ^ نيكدانا (2007) ص 100-103
  83. ^ هيلي، إليزابيث (2001) بحثًا عن الآبار المقدسة في أيرلندا . دبلن، دار وولفهاوند للنشر، رقم ISBN 0-86327-865-5، ص 27 

قراءة إضافية

  • جمعية بلتان لمكافحة الحرائق في إدنبرة
  • مقتطف عن حرائق بلتان من كتاب السير جيمس جورج فريزر "الغصن الذهبي" – 1922؛ من موقع bartleby.com
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Beltane&oldid=1270025830"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate