البئر المقدس

البئر المقدسة أو النبع المقدس هو بئر أو نبع أو بركة ماء صغيرة تُقدَّس في السياق المسيحي أو الوثني ، وأحيانًا في كليهما. يُعتقد غالبًا أن لمياه الآبار المقدسة خصائص علاجية، بفضل حضور روحها الحامية أو قديس مسيحي . وكثيرًا ما ترتبط بها أساطير محلية ؛ ففي الأساطير المسيحية ، يُقال إن الماء تدفق بفعل قديس. كما تُعد الآبار المقدسة أماكن للطقوس والحج ، حيث يُصلي الناس ويُقدمون القرابين . وفي المناطق السلتية ، تُربط شرائط من القماش بالأشجار عند الآبار المقدسة، وتُعرف باسم "آبار كلوتي " .

مصطلح "هايليجيويل" هو في الأصل اسم مكاني أنجلو ساكسوني يُطلق على ينابيع محددة في المنطقة؛ ^{[ 1 ]} وقد نشأ استخدامه الحالي من خلال علماء الفولكلور وعلماء الآثار وغيرهم من الكُتّاب الذين عمموا من تلك "الآبار المقدسة" الفعلية التي بقيت حتى العصر الحديث. ويُستخدم أحيانًا مصطلح "الحفرة المقدسة". ^{[ 2 ]}

تنتشر الآبار المقدسة بأشكالها المختلفة في ثقافات وبيئات دينية وفترات تاريخية متنوعة، ما يجعل تقديس مصادر المياه غريزة إنسانية عالمية. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، فإن تشتت الأدلة والاختلافات التاريخية بين الثقافات والأمم، يجعل التعميم صعبًا للغاية. ورغم وجود بعض الدراسات الوطنية حول تقاليد الآبار المقدسة وتاريخها، والتي تركز بشكل أساسي على أيرلندا والجزر البريطانية ، إلا أن هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات التي تتناول مناطق أخرى.

يُعد كتاب " الآبار المقدسة في أيرلندا " (1836) لفيليب ديكسون هاردي ، أقدم عمل مُخصّص للآبار المقدسة ، وهو عبارة عن هجوم بروتستانتي على الطقوس الكاثوليكية في الآبار الأيرلندية التي تحمل أسماء قديسين مسيحيين ، أو التي تُعتبر مقدسة لأسباب أخرى. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، تطور المصطلح إلى استخدامه الحالي. وقد ضمّ كتاب "الأساطير الشعبية للآبار المقدسة في إنجلترا " (1893) لروبرت تشارلز هوب، وهو أول دراسة شاملة من نوعها، العديد من الآبار التي تحمل أسماء غير مخصصة للقديسين، إلى جانب الأنهار والبحيرات المرتبطة بالفولكلور، كما هو مذكور في عنوان هوب الفرعي.

في اليونان وروما القديمة ، كان النيمفايوم أو النيمفايون ( باليونانية : νυμφαίον ) عبارة عن نصب تذكاري مكرس للحوريات ، وخاصة حوريات الينابيع .

في إنجلترا، تتجلى مظاهر تبجيل الآبار والينابيع في فترات تاريخية متنوعة. فقد رأى الرحالة ويليام من ووستر، في العصور الوسطى ، "بئرًا مقدسًا" داخل كهف في وكي ( سومرست )، وهو موقع استيطان بشري يعود إلى العصر الحجري القديم، ومصدر نهر كان يُستخدم في الطقوس الدينية. ^{[ 2 ]} ويشير قرب الينابيع المعروفة من آثار العصر الحجري الحديث أو العصر الحديدي ، مثل ينابيع سوالوهيد بالقرب من تل سيلبري ( ويلتشير )، أو البئر المقدس قرب تل تادمارتون ( أكسفوردشير )، إلى استمرار تبجيل هذه المواقع دون انقطاع. توجد أدلة وفيرة على أهمية الآبار والينابيع في العصر الروماني وما بعد الروماني ، ليس فقط في مجمعات المعابد مثل باث (سومرست)، وتشيدوورث ( غلوسترشاير )، ^{[ 5 ]} وبلونسدون ريدج ( ويلتشاير ) ^{[ 6 ]} التي تحتوي على ينابيع علاجية في وسطها، ولكن أيضًا في مجموعة متنوعة من المواقع الأصغر، وفي الآبار والآبار الطقسية المستخدمة في الطقوس الخرافية وشبه الدينية. ^{[ 7 ]}

أثرت المسيحية بشكل كبير على انتشار الآبار المقدسة في أوروبا والشرق الأوسط . فإلى جانب النبع الذي انبثق من عصا موسى وبئر بئر السبع ، كانت هناك مواقع عديدة مذكورة في التراث الشعبي اليهودي والمسيحي، منها بئر موسى قرب جبل نيبو ، التي زارتها الراهبة إيجيريا في القرن الرابع الميلادي، والعديد من الحجاج الآخرين. ويذكر كتاب "حياة القديس أنطونيوس " للقديس أثناسيوس ، الذي كُتب بين عامي 356 و362 ميلاديًا، البئر التي حفرها الناسك أنطونيوس. ولا يزال من غير الواضح عدد الآبار المقدسة المسيحية، إذ إن السجلات مجزأة للغاية، وغالبًا ما يظهر البئر مرة واحدة فقط، مما يجعل من المستحيل تحديد متى بدأ تقديسه ومتى انتهى، ولكن بحلول عصر الإصلاح، كانت إنجلترا، على سبيل المثال، تمتلك على الأرجح مئات الآبار المقدسة. نظراً لارتباطها الوثيق بعبادة القديسين، هُجرت العديد من الآبار في البلدان التي اعتنقت المذهب البروتستانتي المسيحي وفُقدت، ومن الأمثلة على ذلك البئر المقدسة في والسينغهام ( نورفولك )، التي كانت جزءاً لا يتجزأ من رحلة الحج إلى ضريح مريم العذراء في القرية، ثم اختفت تماماً. ومع ذلك، أُعيد ترميم هذه البئر المقدسة تحديداً في مزار سيدة والسينغهام الأنجليكاني بالقرب من موقعها الأصلي، وتُعرف مياهها بخصائصها العلاجية ، مما جعلها وجهةً شهيرةً للحج الديني المسيحي . ^{[ 8 ]} إلا أن زيارة الآبار لأغراض علاجية وترفيهية لم تنقطع تماماً، إذ أصبحت المنتجعات الصحية رائجةً في القرن السابع عشر وما بعده. وفي نهاية المطاف، بدأ علماء الآثار (من القرن السابع عشر) وعلماء الفولكلور (من القرن التاسع عشر) بالاهتمام بالآبار المقدسة وتوثيق تقاليدها الباقية. ^{[ 9 ]}

يوجد في كورنوال أكثر من مئة بئر مقدسة ، يرتبط كل منها بقديس معين، وإن لم يكن بالضرورة هو نفسه القديس الذي كُرِّست له الكنيسة. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

توجد في تركيا أيضاً العديد من الآبار المقدسة ، والتي تُسمى "أيازما" باللغة التركية ، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية " هاجياسما " ( ἁγίασμα )، والتي تعني حرفياً "القداسة". ومن أمثلة هذه الآبار كنيسة القديسة مريم العذراء في الربيع وكنيسة القديسة مريم العذراء في بلاخيرنا ، وكلاهما يقع في إسطنبول .

افترض المصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر أن الممارسات الكاثوليكية في العصور الوسطى كانت تجسيدًا لبقايا الممارسات الدينية الوثنية ، ونظروا إلى الآبار المقدسة على هذا الأساس. ^{[ 13 ]} وقد أثر هذا على نظرة من درسوا تقاليد الآبار المقدسة لاحقًا. فقد رأى رواد دراسة الفولكلور أن العادات والأساطير التي سجلوها كانت نسخًا محرفة من الطقوس والأساطير الوثنية. وهكذا، أصبح من المعتاد البدء بأي سرد ​​عن الآبار المقدسة بالقول إن الكنيسة المسيحية قد تبنتها من الوثنيين واستبدلت الآلهة الوثنية بالقديسين المسيحيين، وذلك لكسب الناس إلى الدين الجديد بسلاسة أكبر. ومن بين أوائل المتحمسين للآبار المقدسة في العصر الحديث كانت الحركة الوثنية الجديدة ، التي شكلت الآبار جزءًا من دراسة " أسرار الأرض " إلى جانب خطوط الطاقة والمواقع الأثرية؛ وقد انسجمت فكرة أن المسيحيين قد "سرقوا" الآبار المقدسة من الديانات الوثنية مع موقفهم. ^{[ 14 ]} ساهمت مجلات مثل "وود آند ووتر" و "ماين مامفرو" ، من بين مجلات أخرى، في تشكيل هذا التوجه. خلال أوائل ومنتصف التسعينيات، تعرض هذا الرأي لهجوم متزايد، تُوّج بنشر كتاب رونالد هاتون " الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة" (1991)، الذي جادل بأن الأدلة على ماهية الممارسات الدينية البريطانية قبل المسيحية، وبالتأكيد خارج العصر الروماني البريطاني، تكاد تكون معدومة. ^{[ 15 ]} أما فيما يتعلق بالآبار نفسها، فقد برز الجدل في صفحات مجلة "سورس" ، وهي مجلة متخصصة في الآبار المقدسة، كان يحررها روي فراي والراهب البندكتي السابق تريستان غراي-هولس. تحدى عدد من المقالات في المجلة خرافات راسخة حول تاريخ الآبار المقدسة، ونشر المحررون حوارًا بين المؤلفين وشيريل سترافون، محررة مجلة " ماين مامفرو" المتخصصة في أسرار الأرض في كورنوال ، حول الأدلة على ارتباط بئر كورنيشية معينة بالإلهة الأيرلندية بريجيد . ^{[ 16 ]} لقد قبلت الحركة الوثنية البيئية إلى حد كبير النهج التأريخي الجديد، ولكن في بعض الأحيان يتم نشر روايات أكثر قدماً عن الآبار المقدسة، على سبيل المثال، كتاب غاري فارنر " الينابيع المقدسة " (2002).

دار جدلٌ ذو صلة حول طبيعة تأثير السلتيين على عبادة الآبار. فقد جادلت الراحلة فرانسين نيكلسون، الباحثة المستقلة في الدراسات السلتية، بقوةٍ وبشكلٍ مثيرٍ للجدل، بأن السلتيين كانوا يتمتعون بحساسيةٍ فريدةٍ تجاه الآبار المقدسة، لكنها لم تُفصّل هذا الأمر في أيٍّ من مؤلفاتها المنشورة. ^{[ 17 ]} وفي الآونة الأخيرة، بدأ باحثون ذوو توجهاتٍ راديكاليةٍ بالتساؤل عن وحدة المفاهيم التي يفرضها مصطلح "البئر المقدس". في ورقةٍ بحثيةٍ نُشرت في مجلة "ليفينغ سبرينغ" ، يُميّز جيريمي هارت بين "الآبار المقدسة" الأنجلوسكسونية المبكرة وتلك التي تمّ تنصيرها في أواخر العصور الوسطى ، ويُجادل قائلاً: "باستثناء كونها مُبجّلةً ورطبة، فإنّها لا تشترك في الكثير من القواسم المشتركة". كما أكّد هارت على أنّ محدودية الأدلة قد تعني أنّ الباحثين يُبالغون بشكلٍ كبيرٍ في تقدير عدد الآبار المقدسة التي كانت نشطةً في أيّ وقتٍ من الأوقات. ^{[ 18 ]}

بمعنى ما، بدأ ترميم الآبار المقدسة فور تراجعها تقريبًا، إذ أصبح عدد منها محط اهتمام علماء الآثار، وحُوِّل بعضها إلى معالم حدائقية، ووُظِّفت لأغراض تزيينية أخرى. مع ذلك، في العصر الحديث، جرى ترميم الآبار تعبيرًا عن الاهتمام بالماضي، أحيانًا بدوافع رومانسية أو دينية، ولكن في الغالب كدليل على استمرارية تاريخ مجتمع معين. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك بئر القديس أوسيث في بيرتون ( باكينغهامشير )، الذي رُمِّم (وأُعيد بناؤه بالكامل في هذه العملية) من قِبَل مجلس الرعية كجزء من مشروع احتفالًا بعام الألفية في عام 2000. ^{[ 19 ]}

تُعدّ الآبار المقدسة الأكثر نشاطًا في بريطانيا تلك المرتبطة بالحج المسيحي ، في والسينغهام، وفيرنيهالغ ( لانكشاير )، وهوليويل ( ويلز )، أو المواقع السياحية الشهيرة (باث، سومرست). ويقع بئر الكأس في غلاستونبري (سومرست) في قلب مركز روحي حديث ذي توجهات وثنية وعصرية . مع ذلك، تُزار آبار أخرى بشكل غير رسمي لأسباب دينية أو سياحية. وتظهر بين الحين والآخر أشكال جديدة من تبجيل الآبار المقدسة، أشهرها ما يُسمى ببئر الإلهة الثلاثية في مينستر-إن-شيبي ( كينت ). ^{[ 20 ]} في عام 2001 ، كشف برنامج "تايم تيم" التلفزيوني الأثري على القناة الرابعة عن عملية الاحتيال الأثري الشهيرة في ليغادوي ، وهو موقع تضمن بئرًا مقدسًا مزعومًا. ^{[ 21 ]}

من الناحية التاريخية، كان لنشر كتاب " المياه المقدسة " لجانيت وكولين بورد (1985) أثرٌ بالغٌ في إحياء الاهتمام بتاريخ وفولكلور الآبار المقدسة في بريطانيا. وفي العام نفسه، أسس مارك فالنتاين مجلة " سورس" . وقد اتسمت محاولات إصدار مجلة دورية لدراسة الآبار المقدسة بالتقطع ( صدرت "سورس" مرتين، الأولى من 1985 إلى 1989 والثانية من 1994 إلى 1998، بينما لم يصدر من مجلة "ليفينغ سبرينغ" الإلكترونية سوى عددين حتى الآن).

غالباً ما تكون الآبار المقدسة غير مُحددة على الخرائط وغير مميزة بمعالم أثرية، مما يجعلها فئة معرضة للخطر من المواقع الأثرية القديمة. وقد فُقدت بعض الأمثلة منها بسبب الزراعة ، وأعمال الصرف، والتطوير العمراني، أو الإهمال. ومن الأمثلة على ذلك:

• تدنيس بئر سانت بريدجيت في روزبارك، بالروثري (مقاطعة دبلن ، أيرلندا )، الذي دمر بسبب أعمال البناء في عام 2003 على الرغم من كونه نصبًا تذكاريًا محميًا ^{[ 22 ]} .
• تدمير بئر في راث لوغ أثناء بناء الطريق السريع M3 في وادي تارا سكرين في أيرلندا.

• 
  بئر القديسة بريجيد، كوليون، مقاطعة ويستميث
• 
  بئر كلوتي في مونلوتشي ، اسكتلندا
• 
  خزانة تحتوي على قرابين من الحجاج إلى بئر
• 
  بئر سو تيمبيسو ، أورون ، سردينيا
• 
  البئر المقدس (هاجياسما) للسيدة مريم العذراء في إسطنبول .
• 
  بئر لانلاور المقدسة، ويلز

• ينبوع الشباب
• الماء المقدس
• عبادة الطبيعة
• البئر المقدس النوراجي
• المياه المقدسة
• إله الماء
• ويل دريس
• بئر القدر
• بئر الأمنيات

• بورد، ج. و سي. 1985. المياه المقدسة. لندن: غرناطة.
• دوميزيل، جورج . 1970. الديانة الرومانية القديمة ، الجزء الأول. ترجمة كراب ب. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• هارت، ج. 2000. الآبار المثقوبة وغيرها من الأماكن المثقوبة. مجلة ليفينغ سبرينغ 1.
• لوفيفر، إيكارد. 1988. دراسة بلينيوس  : IV  : Die Naturauffassung in den Beschreibungen der Quelle am Lacus Larius (4,30)، des Clitumnus (8,8) وdes Lacus Vadimo (8,20). صالة للألعاب الرياضية 95: 236-269.
• نينك، م. 1960. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Eine codegeschichtliche Unter suchung. دارمشتات  : فيس. Buchgesellschaft.
• رحيم، OW 2022. "القداسات الشعبية وروايات الآبار المقدسة بين اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا،" Etnološka tribina: Godišnjak Hrvatskog etnološkog društva 51، no. 44, 109-122.
• ستودارت، جون. 1800. ملاحظات حول المناظر الطبيعية والعادات المحلية في اسكتلندا. لندن: ويليام ميلر.
• فارنر، غاري ر. 2009. الآبار المقدسة: دراسة في تاريخ ومعنى وأساطير الآبار والمياه المقدسة. الطبعة الثانية. نيويورك: دار نشر ألغورا. ISBN 9780875867182.
• وال، ج. تشارلز. 1912. الشرفات والأحواض . لندن: ويلز غاردنر ودارتون.

• الآبار القديمة والمقدسة في كورنوال
• صور عالية الدقة للآبار والينابيع المقدسة الروسية
• أرشيف مجلة سورس الإلكتروني
• مجلة الربيع الحي
• البوابة الضخمة
• فهرس الآبار الوطني، المخصص لتعزيز المعلومات حول الآبار المقدسة والحفاظ عليها. مؤرشف بتاريخ 18 ديسمبر 2014 على موقع Wayback Machine.
• ويلز آند سباز، قائمة نقاش عبر الإنترنت خاصة بالآبار والمنتجعات الصحية