لوغوس

لوغوس (يُكتب أحيانًا لوغوس ^{[ 1 ]} أو لوغ ^{[ 2 ]}^{: 123} ) إله سلتيكي ، وقد وُثِّقت عبادته في النقوش . لا توجد أي رسومات معروفة لهذا الإله. وربما يظهر لوغوس أيضًا في المصادر الرومانية وأساطير الجزر في العصور الوسطى .

تشهد العديد من النقوش، التي تتركز في شبه الجزيرة الأيبيرية وتعود إلى الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، على عبادة الإله لوغوس. ومع ذلك، فإن هذه النقوش تصف الإله في الغالب بصيغة الجمع، أي اللوغوفيين . وقد دار جدل واسع حول طبيعة هذه الآلهة وعلاقتها بلوغوس. ويُجمع على أن نقشًا واحدًا فقط، يعود إلى فترة مبكرة من بينالبا دي فيلاستار في إسبانيا ، يشهد على أن لوغوس كيانٌ واحد. كما ورد ذكر الإله لوغوس في أصول العديد من الأسماء الشخصية والمكانية السلتية التي تتضمن عنصر "لوغو" (على سبيل المثال، اسم المستوطنة الرومانية البارزة لوغدونوم ).

فُسِّر وصف يوليوس قيصر في كتابه "تعليقات على حرب الغال" لإله غالي مهم قبل العصر الروماني (والذي ربطه قيصر بالإله الروماني ميركوري ) على أنه إشارة إلى الإله لوغوس. وقد دُرِس وصف قيصر لميركوري الغالي في ضوء المصادر الجزرية، بالإضافة إلى بروز عناصر "لوغ(و)-" في أسماء الأماكن الغالية. ويُقدِّم وجود عبادة بارزة لميركوري في بلاد الغال الرومانية أدلة محدودة على هذا الربط.

ارتبط اسم لوغوس بشخصيتين من أساطير الجزر البريطانية في العصور الوسطى. ففي الأساطير الأيرلندية ، يُعدّ لوغ شخصيةً مهمةً وخارقةً للطبيعة. وقد شُبّه وصفه بأنه حرفي ماهر ومؤسس مهرجان الحصاد بميركوري الغالي. أما في الأساطير الويلزية ، فيُعتبر ليو لاو غيفس ، بطل الفرع الرابع من المابينوجيين ، شخصيةً ثانويةً، ولكنه يرتبط لغويًا باسم لوغ الأيرلندي. وربما يشترك مع اللوغوفس في ارتباطه بصناعة الأحذية .

أثبتت إعادة بناء الإله السلتي الموحد لوغوس، انطلاقًا من هذه التفاصيل، والتي اقترحها هنري داربوا دي جوبانفيل لأول مرة في القرن التاسع عشر ، أنها مثيرة للجدل. وقد أدى انتقاد هذه النظرية من قبل علماء السلتيين مثل برنارد ماير إلى التخلي عن بعض جوانب إعادة البناء (مثل الاحتفال السلتي الموحد للوغوس في الأول من أغسطس)، ومع ذلك لا يزال آخرون يدافعون عن وجود لوغوس الموحد.

أصل الكلمة

كان أصل اسم لوغوس موضوعًا لتكهنات متكررة، لكن لم يحظَ أي أصل لغوي واحد بقبول واسع. ^{[ 3 ]}^{: 211}

يُشتق الاسم، وفقًا للتفسير الأكثر شيوعًا، من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * leuk- (بمعنى "يُضيء"). ويرتبط هذا التفسير ارتباطًا وثيقًا بمقترحات تحديد لوغوس كإله شمسي . مع ذلك، أشار غاريت أولمستيد إلى أن هذا الاشتقاق يطرح صعوبات صوتية. فبحسب التغيرات الصوتية المعروفة بين اللغتين ، لا يمكن أن يتطور الجذر * lug- في اللغة السلتية البدائية من الجذر * leuk- في اللغة الهندية الأوروبية البدائية . ^[⁴^]^:^181-183. وقد لاحظ كارلوس جوردان كوليرا أن هذا الجذر سيؤدي إلى الكلمة الأيرلندية ** Luch ، بدلًا من الكلمة الأيرلندية الموثقة Lugh . ^[⁵^]^:⁹¹⁸

اقترح هاينريش فاغنر وإريك هامب أن الاسم مشتق من كلمة سلتية بدائية تعني "قسم" (إما * lugiom أو * leugh- ). وقد تبنى جون تي. كوخ هذه الفرضية، واقترح أن القسم الأيرلندي القديم tongu do dia toinges mo thúath هو قسم مُلغى للوغوس. ^{[ 6 ]}^{: 252}^{[ 7 ]}^{: 244.} واقترح أ. ج. فان هامل وماير اشتقاقًا من الكلمة السلتية البدائية المفترضة * lugus ("الوشق")، والتي ربما استُخدمت بشكل تلميحي بمعنى "محارب"، لكن مقالًا لجون كاري وجد أن الأدلة على وجود مثل هذه الكلمة في اللغة السلتية البدائية غير كافية. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{: 66} تشتق بعض التفسيرات اللغوية كلمة "Lugus" من اسم الإله النورسي لوكي ، ^{[ 3 ]}^{: 211 من} الكلمة السلتية البدائية * luc- ("فأر" أو "جرذ")، ^{[ 10 ]} ومن الكلمة الغالية المفترضة lougos ("غراب"). ^{[ 11 ]}^{: 53}

الأدلة اللغوية

النقوش

نص	سياق	لغة	الاستشهاد	تعليقات
لوجوفيبوس / ساكروم / L(UCIUS) L(ICINIUS؟) URCI/CO(M) COLLE/GIO SUTORU/MD(ONUM) D(EDIT)	نُقش على مذبح. عُثر عليه في مدينة أوكساما أرجايل الرومانية ، بالقرب من أوسما ، سوريا ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 213}	اللاتينية	CIL II، 2818	يُقرأ النقش، بعد ترجمته، "مُكرَّس للوغوفيين. تبرع به لوسيوس ل(ليسينيوس؟)، من أورتشيتشي، نيابةً عن كلية صانعي الأحذية". ^{[ 12 ]}^{: 213.} يرتبط هذا بسمة من سمات لغة ليو الويلزية، والتي سيتم تناولها لاحقًا. ^{[ 13 ]}^{: 71}
DIBUS M(AGNIS ؟) / LUCOBO(S) AVE (أو NE) / T?ORIA AVITA / E؟ / CON EX VISU / CONSULENTIB(الولايات المتحدة) ^[^أ^]	نُقش على مسلة. عُثر عليه في بينا أمايا ، بورغوس ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 213}^{[ 14 ]}^{: 212}	اللاتينية	CIL II، 6338 فولت	فسّر يورغن أونترمان هذا النقش المحفوظ بشكل سيئ على أنه إهداء إلى اللوغوفيين، نُقش نتيجة رؤيا، من قِبل شخص يُلقّب بـ" أفيتا ". ويعلو النقش رسمٌ لرجل منتصب العضو، ذراعاه ممدودتان (في وضعية الصلاة ). ^{[ 12 ]}^{: 213}^{[ 14 ]}
LUGUBO / ARQUIENOB(O) / C(AIUS) IULIUS / HISPANUS / V(OTUM) S(OLVIT) L(IBENS) M(ERITO)	منقوشة على المذبح. وجدت في كنيسة سان مارتين دي ليناران في رزين ، لوغو ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 212}	اللاتينية	IRPL 67	يُقرأ النقش، بعد ترجمته، "إلى لوغوفيس أركويني، مع كل استحقاق. كايوس يوليوس هيسبانوس وفاءً لنذر". ^{[ 12 ]}^{: 212}
العجز / LUCOUBU / ARQUIENI(S) / SILONIU(S) / SILO / EX VOTO	منقوشة على المذبح. من بلدة سينوجا في راباد ، لوغو ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 211}	اللاتينية	IRPL 68	نص النقش مترجمًا إلى: "مُهدى إلى آل لوكوفيس أركويني. سيلونيوس سيلو وفاءً لنذر". ^{[ 12 ]}^{: 211}
LUCOBO / أروسا(BO?) / V(OTUM) S(OLVIT) L(IBENS) M(ERITO) / RUTIL[IA] / أنطانيا	نُقش على مذبح. عُثر عليه في مبنى ديني يعود للقرن الثاني الميلادي في مدينة لوغو ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 209}	اللاتينية	AE 2003, 00951	يُقرأ النقش، بعد ترجمته، "إلى لوكوفيس أروساي، بكل استحقاق، روتيليا أنتيانيا، وفاءً طوعيًا بنذرها". ^{[ 12 ]}^{: 209}
لوك (أوبو) جود / أروفيس؟ / VALE[RIUS?] / CLEM[ENS?] / V(OTUM) L(IBENTER) S(OLVIT)	نُقش على مذبح. عُثر عليه في مبنى ديني يعود للقرن الثاني الميلادي في مدينة لوغو ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 209}	اللاتينية	AE 2003, 00952	يُقرأ النقش، بعد ترجمته، "إلى لوكوفيس غوداروفي (؟)، فاليريوس (؟) كليمنس (؟) وفاءً بنذره عن طيب خاطر". ^{[ 12 ]}^{: 209}
[LUCU]BU / ARQ(U)IE / NIS [---] / IULIU(S) [---] V(OTUM) S(OLVIT)	منقوشة على المذبح. وجدت في سان فيسنتي دي كاستيلون ، لوغو ، إسبانيا. ^{[ 12 ]}^{: 212}	اللاتينية	BRAH 1971 185 .	يُقرأ النقش، بعد ترجمته، "إلى لوكوفيس أركويني (...) يوليوس (...) وفاءً لنذر". ^{[ 12 ]}^{: 212}
روفينا / لوكوبوس / V(OTUM) S(OLVIT) L(IBENS) M(ERITO)	منقوشة على شاهدة. وجدت في نيموسوس ( نيمز الرومانية )، جارد ، فرنسا. ^{[ 12 ]}^{: 213}	اللاتينية	CIL XII، 3080
لوغوفيس	نُقش على تاج كورنثي . عُثر عليه في مدينة أفينتيكوم الرومانية ، بالقرب من أفينش ، في كانتون فو ، سويسرا . ^{[ 15 ]}^{: 594}	اللاتينية	CIL XIII، 5078	اقترح كارل زانغمايستر أن النقش يشير إلى الشكل الذي كان منصوبًا في الأصل على التاج. ^{[ 15 ]}^{: 594}
ΛΟΥΓΟΥϹ (باللاتينية: lougous )	منقوش على طبق خزفي. تم العثور عليه في أوبيدوم دو ليرميتاج ، في أليس ، غارد ، فرنسا. ^{[ 16 ]}	غالي	RIG I G-159	من المحتمل أن يكون النقش علامة ملكية، لذا فهو على الأرجح يسجل اسمًا شخصيًا مرتبطًا بالدين . ^{[ 16 ]}
[...] مجموعة كبيرة من العجلات الكبيرة / مجموعة كبيرة من العجلات الفاخرة	منقوشة على لوح من الرصاص. وجدت في شاماليير ، بوي دو دوم ، فرنسا. ^{[ 17 ]}	غالي	RIG II.2 L-100	في نهاية نقش لوح شاماليير ، تكررت عبارة "luge dessumiis" ثلاث مرات. يصعب تفسير هذه السمة، لكن كارل هورست شميدت فسرها على أنها تعويذة لكلمة "Lugus" (بصيغة المفرد). لم يلقَ هذا التفسير قبولًا واسعًا. ^{[ 17 ]}^{[ 4 ]}^{: 88}
ENIOROSEI / VTA.TIGINO.TIATVMEI / TRECAIAS.TOLVGVEI / ARAIANOM.COMEIMV /ENIOROSEI.EQVOISVIQVE / OGRIS. OIOCAS . TO.GIAS.SISTAT . LVGVEI .TIASO / TOGIAS ^[^ب^]	منقوش على صخرة. عُثر عليه في موقع بينالبا دي فيلاستار ، في فيلاستار ، أراغون ، إسبانيا. ^{[ 18 ]}^{: 624}	سلتيبيري	MLH IV K.3.3	هذا النقش، الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد، ويُعدّ من أطول النقوش الموجودة في معبد بينالبا دي فيلاستار السلتي، غامض المعنى للغاية. لم يتم التوصل إلى ترجمة نهائية لهذا النص، لكن غالبية الباحثين يرون أن عبارة " to luguei" تُفسَّر على أنها إهداء إلى لوغوس ( بصيغة المفرد المفعول به ). ^{[ 5 ]}^{: 914}^{[ 18 ]}^{: 626}^{[ ج ]}
loC(o).oP(o). niiaraP (o).o [...] ^[^d^]	منقوشة على شاهدة. وجدت في مقبرة فونتي فيلها الرومانية ، في بينسافريم ، لاغوس ، البرتغال . ^{[ 20 ]}^{: 203 – 204}^{[ 18 ]}^{: 204}	تارتيسيان	MLH IV J.1.1	فسّر خوسيه أ. كوريا بداية هذا النقش على أنها تشير إلى لوغوس بصيغة الجمع المفعول به ( Locobo Niirabo ). ^{[ 12 ]}^{: 213}^{[ 20 ]} وقد أبدى يورغن زايدلر شكوكًا حول هذه القراءة. ^{[ 21 ]}

عُثر على عدد من النقوش المخصصة للوغوس، والتي يعود تاريخها إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، في أوروبا القارية. ^{[ 22 ]}^{: 190} تتركز هذه البيانات النقشية في شبه الجزيرة الأيبيرية ؛ ^{[ 23 ]} ولا يُعرف سوى عدد قليل من النقوش من بلاد الغال، ولا يُعرف أي منها من بريطانيا أو أيرلندا. ^{[ 15 ]}^{: 593-594} ومن خصائص هذه البيانات ندرة تسجيل صيغة المفرد لاسم لوغوس. ^{[ 12 ]}^{: 215} وهناك إجماع على أن نقشًا سلتيًا أيبيريًا من بينالبا دي فيلاستار يستخدم صيغة المفرد. ^{[ 4 ]}^{: 353-354} ويفسر عدد قليل من الناس لوح شاماليير المكتوب باللغة الغالية على أنه يستحضر اسم لوغوس بصيغة المفرد. ^{[ 4 ]}^{: 354}^{[ 12 ]}^{: 214} نُقش الاسم المفرد على شظية خزفية من أوبيدوم دي ليرميتاج ، ولكن يُرجح أن يكون هذا اسمًا إلهيًا وليس إشارة إلى الإله لوغوس. ^{[ 4 ]}^{: 353}^{[ 16 ]} يُشار إلى العديد من الآلهة السلتية بصيغتي المفرد والجمع، ^{[ هـ ]} ولكن في النقوش المخصصة للوغوس، تسود صيغة الجمع ("لوغوفيس" أو "لوكوفيس" ^{[ و ]} ). ^{[ 7 ]}^{: 309}

لقد كان موضوع طبيعة اللوغوفيين وعلاقتهم بلوجوس محل نقاش واسع. ^{[ 22 ]}^{: 179} وتُشير السجلات النقشية إلى غموض في تحديد جنس هذه الآلهة. فلقب أركينوب (الموثق في سان مارتين دي ليناران) يحمل دلالة المذكر، بينما يشير لقبا أروسابو (الموثق على مذبح من لوغو ) وربما نيرابو إلى دلالة المؤنث. ^{[ 12 ]}^{: 215} وقد زعم هنري غايدوز أن الآلهة المتعددة كانت ثانوية في مجمع الآلهة السلتي، وبالتالي لم يكن لوغوس الإله الرئيسي للسلتيين. في المقابل، جادل أربوا دي جوبانفيل وجوزيف فيندري بأن السلتيين كانوا يستدعون حتى الآلهة الرئيسية (مثل مارس ) بصيغة الجمع. ^{[ 4 ]}^{: 354-355} حاول بعض الباحثين تفسير تعدد اللوغوفيين من خلال سمات اللوغوفيين الأيرلنديين أو اللوغوفيين الويلزيين. ^{[ 12 ]}^{: 214}^{[ 11 ]}^{: 51-52} على سبيل المثال، أشارت ماري لويز سيوستيدت إلى أن اللوغوفيين كان واحدًا من ثلاثة توائم. ^{[ 9 ]}^{: 83} جادل ماير بأن غموض طبيعة اللوغوفيين يحد من قيمة السجل النقشي كدليل على وجود اللوغوفيين في عموم السلتيين. ^{[ 25 ]}^{: 128} تعارض كريستا أوفست هذه النقطة. ^{[ 4 ]}^{: 353-355}

الأسماء الصحيحة

يظهر العنصر "lug(u)-" بكثرة في أسماء الأعلام السلتية. وفي كثير من هذه الحالات، اقتُرح أصل لغوي يتضمن اسم الإله لوغوس. ^{[ 26 ]}^{: 219}^{[ 19 ]}^{: 132} تشمل أسماء الأعلام السلتية التي تحتوي على هذا العنصر: لوغ، ولوغاونوس، ولوغوجينيكوس، ولوغوتوريكس ، ولوغواديكوس، ولوغوسيلفا، ولوغوس. ^{[ 26 ]}^{: 220} كما عُرف عدد من الأسماء المشابهة من نقوش الأوغام الأيرلندية ، على سبيل المثال: لوغا، ولوغوديكا (ربما تعني "خادمة الإله لوغوس" ^{[ 27 ]}^{: 248} )، ولوغوكريت (ربما تعني "شاعرة مثل لوغوس" ^{[ 28 ]}^{: 221} )، ولوغوفيكا. ^{[ 26 ]}^{: 220} ارتبطت بعض الأسماء العرقية بـ"لوغوس"، على سبيل المثال "لوجي" في اسكتلندا ^{[ 19 ]}^{: 58} و "لوغونيس" في أستورياس . ^{[ 19 ]}^{: 63} تشمل أسماء الأماكن المرتبطة بـ"لوغوس" "لوجي"، و"لوغوي"، و"لوجيونون"، و"لوجيسونيس"، و"لوغنيسيس". ^{[ 26 ]}^{: 221} يُعد "لوكوس أوغسطي" (القرن الأول قبل الميلاد، لوغو الحالية ) موقعًا لمزار روماني مُكرّس للوغوفيين؛ ^{[ 12 ]}^{: 216} قد يكون اسمه مشتقًا من "لوغوس"، أو قد يكون ببساطة مشتقًا من الكلمة اللاتينية التي تعني "بستان أوغسطس المقدس". ^{[ 29 ]}^{: 219} يُفسّر اسم " لوغوفاليوم " ( كارلايل الحالية ) أحيانًا على أنه "جدار لوغوس"، ولكنه قد يكون مشتقًا من اسم شخصي. ^{[ 25 ]}^{: حاشية 4}^{[ 19 ]}^{: 213}

منذ أن جادل أربوا دي جوبانفيل لصالح هذا الربط، ارتبط اسم المكان "لوغدونوم" لغوياً بكلمة لوغوس. وأشهرها لوغدونوم ( ليون الحديثة ) في منطقة غاليا لوغدونينسيس ، ^{[ g ]} وهي مستعمرة رومانية ومن أهم مدن بلاد الغال الرومانية. ^{[ 30 ]}^{: 244-245} وقد كان أصل هذا الاسم موضع تكهنات كثيرة. وبحسب أربوا دي جوبانفيل، فإن الفرضية الأكثر شيوعاً تُحلل الاسم على أنه لوغوس + دونوم ("حصن")، ^{[ h ]} أي "حصن لوغوس". ^{[ 26 ]}^{: 219-220} وقد طُرحت العديد من الأصول اللغوية الأخرى. ^{[ 24 ]}^{: 483-484} ويُشتق أحد الأصول اللغوية القديمة الاسم من كلمة غالية مفترضة هي لوغوس ، والتي تعني غراب. ^{[ i ]} بُذلت محاولات لتحليل الاسم على أنه * lugus ("مضيء" أو "واضح") + dunum ("تل")، مدعومة بأصل لغوي من العصور الوسطى يعطي الشرح mons lucidus ("الجبل المضيء"). ^{[ 19 ]}^{: 131}^{[ 26 ]}^{: 219-220}

يُوثَّق اسم المكان Lugdunum، بأشكاله المتشابهة، كاسم لما يصل إلى سبعة وعشرين موقعًا. ^{[ 19 ]}^{: 132}^{[ j ]} إلى جانب ليون، هناك Lugdunum Convenarum ( سانت برتراند دي كومينج الحالية )، و Lugdunum Batavorum (بالقرب من ليدن )، وLugdunum Remorum ( لاون الحالية )، وموقعان ويلزيان يحملان اسم Din Lleu (مع عكس ترتيب العناصر)، ^{[ 30 ]}^{: 244-245،} ومدينتان غير واضحتي الموقع في شمال شرق إنجلترا وجرمانيا ماجنا . ^{[ 19 ]}^{: 509-510} وقد استُخدم هذا التنوع الكبير ووفرة أسماء الأماكن هذه للتأكيد على أهمية لوغوس. ^{[ 4 ]}^{: 355-356.} مع ذلك، يجادل ماير بأنه حتى لو كان أصل كلمة "Lugdunum" الذي يستحضر اسم لوغوس صحيحًا، فليس بالضرورة أن تكون جميع أسماء الأماكن هذه مرتبطة بالإله السلتي. كانت لوغدونوم/ليون مدينة رئيسية، وربما استعارت مواقع أخرى الاسم. حوالي ثلثي أسماء الأماكن المتشابهة موثقة فقط من القرن العاشر فصاعدًا؛ ونعلم أن لوغدونوم ريموروم كان لها اسم محلي أقدم ("Bibrax") تم استبداله في القرن السادس. ^{[ 25 ]}^{: 129-130}

قيصر وميركوري الغالي

يُعد كتاب "تعليقات على حرب الغال" رواية يوليوس قيصر المباشرة عن حروب الغال (58 إلى 50 قبل الميلاد). وفي معرض وصفه لعادات الغال، كتب قيصر ما يلي:

ديوم ماكسيم كولونت الزئبق. هناك العديد من المحاكاة: هناك مخترع متعدد الأغراض، وهناك طريق آخر لطريق الرحلة، وهناك الكثير من المال التجاري الذي لديه أقصى قدر من التحكيم. Post hunc Apollinem et Martem et Iovem et Minervam. De andem fere، quam reliquae gentes، habent reviewem. ^[³²^]
أكثر الآلهة تبجيلاً لديهم هو عطارد. لديهم صور عديدة له، ويعتبرونه مخترع جميع الفنون، والإله الذي يرشد الناس في أسفارهم، والمعين الأقوى في التجارة وكسب المال. وإلى جانبه، يجلّون أبولو ، ومارس ، وجوبيتر ، ومينيرفا ، الذين لديهم تجاههم نفس النظرة التي لدى الأمم الأخرى. ^{[ 33 ]}^{: 33-34}

يستخدم قيصر هنا أسلوب التفسير الروماني ، حيث تُساوى الآلهة الأجنبية بآلهة المذهب الروماني. ^{[ ك ]} باستثناءات قليلة جدًا، تستخدم الكتابات الرومانية عن الديانة السلتية والجرمانية أسلوب التفسير الروماني ، لكن المعادلات التي وضعوها اختلفت من كاتب لآخر. وهذا ما يجعل تحديد الآلهة المحلية التي تقف وراء الأسماء الرومانية أمرًا بالغ الصعوبة. ^{[ 34 ]}^{: 203-204} في الواقع، إذا كانت معلوماتهم مشوشة أو كان قصدهم دعائيًا، فإن إعادة بناء الدين المحلي يكاد يكون مستحيلاً. ^{[ 34 ]}^{: 206-207}

يقارن قيصر بين ميركوري الغالي وآلهة الغاليين الأخرى، فهو الإله الذي لم تكن لديهم عنه "أفكار مماثلة" لتلك التي لدى الرومان. فقد ربط الرومان ميركوري بالتجارة والسفر، لكنهم لم يعتبروه "مخترع جميع الفنون". ^{[ 25 ]}^{: 132} ويُشير ترتيب عرض الآلهة إلى اختلاف آخر: إذ يُعطى ميركوري الأولوية، بينما اعتبر الرومان جوبيتر الإله الأهم. ^{[ 34 ]}^{: 206} علاوة على ذلك، لم يُذكر في هذا المقطع دور ميركوري كمرشد للأرواح إلى العالم السفلي (وهو جانب مهم من جوانب الإله عند الرومان). وينسب قيصر في موضع آخر إلى الغاليين اعتقادًا بتناسخ الأرواح ، وهو ما قد يكون حال دون ^قيام ميركوري الغالي بهذه ^{الوظيفة}^.^{[ 25 ]}^{: 134}

كان توتاتيس أول إله سلتيكي يُعرَّف بأنه ميركوري الغالي عند قيصر . ^{[ م ]} وقد حظي هذا التعريف بقبول واسع حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما اقترح أربوا دي جوبانفيل أن لوغوس هو الإله الذي وصفه قيصر. وأشار أربوا دي جوبانفيل إلى بروز عناصر "لوغو" في أسماء الأماكن الغالية، وإلى احتمال وجود مهرجان للوغوس في لوغدونوم/ليون (كما سيُناقش لاحقًا). كما قارن بين لقب لوغ الأيرلندي ساميلداناخ ("سيد جميع الفنون") ووصف قيصر لميركوري الغالي بأنه "مخترع جميع الفنون". ^{[ 25 ]}^{: 127} وقد انتقد ماير هذا التعريف على أساس أن "مخترع جميع الفنون"، وإن لم يكن اعتقادًا يونانيًا رومانيًا حول الإله ميركوري، إلا أنه موضوع أدبي شائع في الأوصاف الرومانية للأديان الأجنبية. كما أنه يشكك في إمكانية بقاء لقب كهذا، غير موثق في السجل النقشي، في الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى. ^{[ 25 ]}^{: 132-134}

من الجوانب المُحيّرة في وصف قيصر لهذه العبادة إشارته إلى "الصور الكثيرة" لعطارد الغالي؛ إذ استخدم تحديدًا كلمة "simulacra "، وهي كلمة كانت تحمل دلالة الأصنام المعبودة لدى المؤلفين الرومان. ^{[ 37 ]}^{: 40} الأدلة الأثرية على وجود صور بشرية الشكل في العبادة شحيحة قبل الغزو الروماني لبلاد الغال. ^{[ 34 ]}^{: 205} تشير شهادات بعض المؤلفين الرومان إلى أن الغاليين لم يصنعوا صورًا لآلهتهم، مع أن لوكان يصف الغاليين بأنهم كانوا يمتلكون أصنامًا خشبية. ^{[ 37 ]}^{: 39-40} اقترح سالومون ريناخ أن قيصر قصد إجراء مقارنة بين الآثار غير التصويرية لعطارد الغالي والتماثيل ( الآثار غير التصويرية لهيرمس ، المكافئ اليوناني لعطارد) التي عرفها من روما، لكن هذا استخدام غير مرجح لكلمة "simulacra" . ^{[ 34 ]}^{: 205-206}^{[ 37 ]}^{: 42}

لا شك أن تصوير ميركوري وعبادته انتشرا على نطاق واسع بعد غزو قيصر لبلاد الغال. ^{[ ن ]} وقد عُثر على صور لعطارد في بلاد الغال الرومانية أكثر من صور أي إله آخر، ^{[ 25 ]}^{: 131} إلا أن هذه الصور لعطارد تقليدية، ولا تُظهر أي تأثير سلتيكي واضح. ^{[ 35 ]}^{: 537} وتكشف النقوش عن بعض ألقاب ميركوري الخاصة ببلاد الغال، والتي يُعتقد أنها تُشير إلى آلهة محلية. ^{[ 35 ]}^{: 537} ويشهد نقش من لانغريس على وجود ميركور (موكو) ("عطارد الخنزير")، وربما يكون لوغوس. ^{[ 38 ]}^{: 98} كما يُعتقد أن ألقابًا أخرى - تربط ميركوري بالمرتفعات، وقبائل غالية معينة، والإمبراطور أغسطس - تُشير إلى لوغوس. ^{[ 4 ]}^{: 101-102}^{[ 7 ]}^{: 316-318} لم يُقدّم السجل النقشي أيّ ألقاب تُصوّر ميركوري كمخترع أو سيد فنون. ^{[ 25 ]}^{: 134}

تصويرات

لا توجد صور معروفة للوغوس. ^{[ 2 ]}^{: 23}^{[ 38 ]}^{: 97} ومع ذلك، فقد اقتُرحت عدة أشكال لتمثيله. كأس فضية غالو-رومانية من ليون مزينة بعدد من الأشكال، بما في ذلك إنسان يعد النقود بجوار غراب. حدد بيير ويليمير الشكل البشري على أنه ميركوري/لوغوس، بينما حدد جان جاك هات الغراب على أنه أبولو/لوغوس. ^{[ 2 ]}^{: 143} جادلت باولا باورز كو بأن تصوير ميركوري على مذبح من ريمس قد يكون للوغوس، حيث تم تصوير جرذ (غالي lucot ) فوق ميركوري، ربما تورية على اسم لوغوس الأصلي. ^{[ 10 ]}^{: 45} استنادًا إلى الربط بين الإله الأيرلندي لوغ والخنازير، اقترح غوينيل لو دوك أن تمثال إيفينيكس (إله الخنزير الغالي) هو تمثيل للوغوس. ^{[ 38 ]}^{: 99}

الأساطير اللاحقة

ضحك في الأساطير الأيرلندية

لوغ لامفوتا (حرفيًا، "لوغ ذو الذراعين الطويلتين") شخصية أسطورية أيرلندية من دورة الأساطير ودورة أولستر . يُصوَّر كعضو بارز في شعب تواتا دي دانان ، وهو عرق خارق للطبيعة في الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى، يُعتقد غالبًا أنه يُمثِّل آلهة ما قبل المسيحية التي تم تأويلها تأويلاً أسطوريًا . إلى جانب فيون ماك كوميل وكو تشولين (ابن لوغ الخارق للطبيعة)، يُعدّ لوغ أحد الأبطال الثلاثة العظماء في التراث الأسطوري الأيرلندي. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} احتفل الأيرلنديون بعيد لوغناسا ، وهو مهرجان حصاد يُصادف الأول من أغسطس، والذي أسسه لوغ، وفقًا للتقاليد الأيرلندية، تكريمًا لأمه بالتبني. ^{[ 41 ]}

ربط أربوا دي جوبانفيل بين لوغ ولوغوس. ^{[ 13 ]}^{: 69-70} وبالإضافة إلى تشابه الأسماء، أشار إلى رابطين بين لوغ الأيرلندي ولوغوس السلتي. أولًا، لفت الانتباه إلى التطابق (المذكور أعلاه) بين لقب لوغ " ساميلداناش " ("سيد جميع الفنون") ووصف قيصر لإله عطارد الغالي. ^{[ 25 ]}^{: 127} ثانيًا، أشار إلى أن اجتماعًا سنويًا للغاليين في لوغدونوم/ليون، أُقيم عام 12 قبل الميلاد تكريمًا للإمبراطور أغسطس ، كان يُصادف نفس يوم عيد لوغناسا. واقترح أن كليهما ينحدران في الأصل من مهرجان سلتيك تكريمًا للوغوس. ^{[ 25 ]}^{: 130}^{[ 42 ]}^{: 111} وقد اتجهت الدراسات الحديثة إلى اعتبار هذا مجرد مصادفة. ^{[ 4 ]}^{: 515} ثمة عدة أسباب قد تكون وراء اختيار الأول من أغسطس لإقامة مهرجان تكريمًا لأغسطس: فقد كان هذا الشهر يحمل اسمه في التقويم ^[²⁵^]^:^130-131 ، كما أنه يوافق ذكرى انتصاره السياسي على أنطونيوس وكليوباترا . ^[⁴²^]^:^111-113 وقد أشار ماير إلى وجود أدلة تُظهر أن السلتيين في القارة الأوروبية استخدموا تقويمًا قمريًا ، أو تقويمًا قمريًا شمسيًا، في حين توجد أيضًا أدلة على استخدامهم تقويمًا شمسيًا في أيرلندا ، لذا فمن غير المرجح استمرار وجود مهرجان موسمي في جميع أنحاء العالم السلتي . ^[²⁵^]^:¹³⁰

ليو في الأساطير الويلزية

ليو لاو جيفس (حرفيًا، "ليو ذو اليد الماهرة" أو "اليد الثابتة") هو أحد أبطال الفرع الرابع من المابينوجي ، وهي مجموعة من القصص الويلزية التي جُمعت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. هو أميرٌ تبلغ قصته ذروتها بتوليه حكم غوينيد . ^{[ 13 ]}^{: 68}^{[ 43 ]} على الرغم من أنه لا يُصوَّر على أنه غير بشري، إلا أن ليو يُصوَّر بمهارات خارقة أو سحرية، مثل العديد من الشخصيات الأخرى في الأساطير الويلزية . ^{[ 13 ]}^{: 75} يظهر ليو (أو شخصيات مشابهة له) في أعمال أخرى من الأدب الويلزي في العصور الوسطى. من الأمثلة البارزة لوتش لافيناك ("لوتش ذو اليد الضاربة" أو "لوتش المُجهَّز بالسيف") في با غور ؛ ولوتش لياوك ("لوتش قاتل الموتى") في بريدو أنون ؛ و Llwch Llawwynnyawe (Lluch "اليد الضاربة") في Culhwch . ^{[ 13 ]}^{: 69}

كان جون ريس أول من ربط بين ليو ولوغوس، وذلك عام ١٨٨٨. قارن ريس بين حلقة في المابينوجي ، حيث يصنع ليو ووالده بالتبني غويديان أحذية مزينة بالذهب، ونقش من أوكساما أرغايلا، حيث تستحضر مجموعة من صانعي الأحذية اللوغوفيين. وقد لاقت هذه المقارنة ردود فعل متباينة. ^{[ ١٣ ]}^{: ٧٠-٧١} رأى جوزيف لوث أن الحلقة ثانوية وأن الخاتمة مبالغ فيها. ^{[ ٤٤ ]}^{: ٢٩٧-٢٩٩} واتفق جان دي فريس مع ريس، وافترض كذلك أن "اللوغوفيين" في هذا النقش هما ليو وغويديان. ^{[ ١١ ]}^{: ٥٢}

لوغوس، لوغ، وليو

على الرغم من أن القصص التي تُروى عن ليو ولوغ لا تُظهر أوجه تشابه كثيرة، ^{[ 13 ]}^{: 75} فقد أُجريت مقارنات بين ألقاب ليو ولوغ: ليو هو لاو غيفس ("صاحب اليد الماهرة") ولوغ هو ساميلداناش ("سيد جميع الفنون")؛ ليو هو لاوينياوي ("صاحب اليد الضاربة") ولوغ هو لونبيمناش ("صاحب الضربات العنيفة"). ^{[ 13 ]}^{: 71} ويشير رونالد هاتون إلى أن الأدب الويلزي والأيرلندي في العصور الوسطى معروف باقتباسه السطحي من بعضهما البعض (على سبيل المثال، الويلزي ماناويدان فاب لير، المتشابه في الاسم ولكنه مختلف في الشخصية، والأيرلندي مانانان ماك لير ). وهذا يكفي لتفسير الألقاب المشتركة. ^{[ 13 ]}^{: 75}

يُعدّ كلٌّ من الاسم الويلزي "ليو" والاسم الأيرلندي " لوغ" صحيحين لغويًا باعتبارهما انعكاسًا لاسم غالي أو بريطاني هو "لوغوس". ^{[ 13 ]}^{: 70} ويشير هاتون إلى أن الاقتراض اللغوي في العصور الوسطى لا يُفسّر العلاقة اللغوية بين "لوغ" و"ليو". ولكي يكون الاسمان متجانسين، يجب أن يكون أصلهما المشترك سابقًا للتغيرات الصوتية التي طرأت عليهما في اللغتين الأيرلندية والويلزية . ^[¹³^]^:⁷⁵ وتجادل جيسيكا هيمينغ بأنه نظرًا لغياب اسم "لوغوس" تمامًا من السجل النقشي في بريطانيا وأيرلندا، فإن أصل الكلمة محلّ شك. ^[⁴⁵^]^:¹⁰²

إعادة الإعمار

طُرحت فرضية الإله لوغوس لأول مرة على يد أربوا دي جوبانفيل في كتابه الضخم "الدورة الأسطورية الأيرلندية والأساطير السلتية " (1884). ربط أربوا دي جوبانفيل بين الإله الأيرلندي لوغ، وإله ميركوري الغالي الذي ذكره قيصر، واسم مدينة لوغدونوم، والأدلة النقشية على اللوغوفيين. وبحلول عام 1888، ربط السير جون ريس لوغوس بالإله الويلزي ليو. ^{[ 13 ]}^{: 70-71.} على الرغم من أن فرضية وجود الإله لوغوس واجهت بعض الانتقادات المبكرة من هنري غايدوز وكاميل جوليان ، إلا أنها سرعان ما انتشرت، وقبلها بشكل عام دون نقد من قبل الكتّاب اللاحقين في مجال الديانة السلتية. وفي وقت مبكر من عام 1912، اشتكى جوليان من "الرواج المذهل" الذي حظيت به نظرية أربوا دي جوبانفيل. ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 46 ]}^{: 275} شهدت هذه النظرية خلال القرن العشرين مزيدًا من التوضيح والتطوير. ^{[ 13 ]}^{: 71} نُشر النقش الطويل من بينالبا دي فيلاستار لأول مرة عام 1942، وبحلول خمسينيات القرن العشرين، تم تحديده على أنه إهداء فريد للإله لوغوس بصيغة المفرد. ^{[ 15 ]}^{: 595}^{[ 5 ]}^{: 914} في مقال نُشر عام 1982، استشهد أنطونيو توفار بالإله لوغوس كمثال على وحدة الثقافة السلتية القديمة. قلّما نجد آلهة سلتية أخرى موثقة في المصادر الغالية والجزرية والإيبيرية. ^{[ 15 ]}^{: 592-593}

أثار بيير فلوبير (عام 1965) وستيفاني بوشيه (عام 1983) شكوكًا مبكرة حول لوغوس. ^{[ 34 ]}^{: 206.} مع ذلك، لم يدخل التشكيك في وجود هذا الإله إلى التيار السائد إلا في تسعينيات القرن العشرين، بالتزامن مع موجة من الشكوك حول وحدة السلتيين القدماء. ^{[ 13 ]}^{: 72.} وكان أهم هذه الانتقادات ما قدمه برنارد ماير في مقالته عام 1996 بعنوان "هل يُمكن تعريف لوغوس بأنه ميركوري؟". ^{[ 13 ]}^{: 72.} فضلًا عن انتقاده لتعريف ميركوري الغالي عند قيصر بلوغ الأيرلندي، شكك ماير في قيمة البيانات النقشية والجغرافية التي سبق تقديمها من أوروبا القارية. وكما قال أوفست، فإن ماير "شكك فعليًا في وجود لوغوس في أوروبا القارية". ^{[ 4 ]}^{: 353}

لم يصبح التشكيك في وجود لوغوس إجماعًا. ^{[ 13 ]}^{: 73} وقد أكدت دراسات حديثة حول الإله، من تأليف كريستا أوفست (2004) وغيل هيلي (2012)، إعادة بناء أربوا دي جوبانفيل وتوسعت فيها. ^{[ 47 ]}^{: 253-255} وقد استُخدمت قوة الأدلة النقشية والجغرافية للدفاع عن هذه الفرضية من قِبل باحثين مثل أوفست وزايدلر. ^{[ 28 ]}^{: 221}^{[ 4 ]}^{: 355}

ملحوظات

↑ هذه القراءة تتبع قراءة يورغن أونترمان .^{[ 12 ]}^{: 213.} وقد وردت قراءات أخرى كثيرة، جُمعت في مقالة بقلم آنا ماريا فاسكيز هويس .^{[ 14 ]}^{: 214-216}
↑ توجد عدة قراءات لهذا النقش، لكن هذه القراءة تتبع أونترمان، الذي يقدم الصيغتين التاليتين: LVGVES بدلاً من LVGVEI و OLOCAS بدلاً من OIOCAS .^{[ 18 ]}^{: 624}
↑ لا يتفق الجميع مع هذا التفسير. فقد فسّر كارلوس جوردان كوليرا كلمة luguei بمعنى "عن طريق القسم".وقد عارضت باتريزيا دي برناردو ستيمبل فرضية جوردان كوليرا. ^{[ 19 ]}^{: 131-132.} القراءة البديلة التي اقترحها أونترمان، lugues ، تُعطي الاسم بصيغة الجمع في حالة الرفع، ولكن (كما يشير فرانسيسكو ماركو سيمون) هذا يتعارض مع كلمة to التي تسبقها، والتي تبدو في حالة النصب.^{[ 12 ]}^{: 214}
↑ لا تُقدّم هذه المقالة سوى ترجمة صوتية لهذا النقش، المكتوب بالخط الإسباني القديم الجنوبي الغربي . وتتبع القراءة الواردة هنا قراءة خوسيه أ. كوريا.^{[ 20 ]}^{: 206.} بينما يُقدّم أونترمان قراءة مختلفة.^{[ 18 ]}^{: 208}
كان أربوا دي جوبانفيل على دراية بهذا، وقارن بين لوغوس/لوغوفيس والزوجين ديو فيتيري/ديبوس فيتيريبوس وديو ماونتي/ديس ماونتيبوس المعروفين من بريطانيا الرومانية .^{[ 4 ]}^{: 355} ويشير جوشوا واتموغ إلى أن هذه السمة شائعة في بلاد الغال أيضًا، حيثعُرفت^{إهداءات متعددة إلى} ميركوري وإيبونا وسيلفانوس^{. [}²⁴ ] ^:¹⁹⁶
↑ يشرح غاريت أولمستيد شكل "لوكوفيس" كنتيجة "للميل إلى الخلط بين سلسلتي الأصوات المجهورة وغير المجهورة ، وخاصة دو و صول ، [...] الأكثر شيوعًا في إسبانيا وأكيتانيا ".^{[ 7 ]}^{: 309}
↑ استمدت المقاطعة الرومانية، التي امتدت من ساون إلى بريتاني ، اسمها من المدينة.^{[ 24 ]}^{: 483}
↑ كلمة dunun أو dunum الغاليةتعني "قلعة، سور محصن، جبل".^[³^]^:^154-155
↑ ورد هذا الأصل اللغوي في نص " De fluviis" الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي، كجزء من أسطورة تأسيس مدينة لوغدونوم/ليون: مؤسسان يحملان اسمين غاليين يراقبان غرابين فوق تل، ويقرران تأسيس مدينة هناك، مشتقين اسمها من "lougos " (غراب) + " dunun " (تل). تفسير كلمة "dunun" صحيح، لكن الكلمة الغالية المفترضة "lougos" نادرة جدًا ولا يوجد لها مقابل واضح في اللغات السلتية الأخرى، على الرغم من أن زايدلر اقترح اشتقاقًا من اللغة الهندية الأوروبية البدائية.^{[ 28 ]}^{: 215-216}^{[ 31 ]}^{: 170}
↑ يذكر كريستيان جوزيف غويونفارتش 27 مكانًا مرتبطًا بهذا الاسم. يصنف 20 منها على أنها مؤكدة، و5 على أنها محتملة، و2 على أنها مشكوك فيها.^{[ 19 ]}^{: 132} ويقدم ألفريد هولدر قائمة أقصر تضم 16 مكانًا في كتابه "Alt-celtischer Sprachschatz" .^{[ 30 ]}^{: 244}
↑ تمّت معادلة الإله الروماني بالإله الأجنبي بناءً على التشابه المُتصوَّر بينهما، ولكن في الواقع، غالبًا ما كان يغيب التكافؤ الواضح، لذا كانت سمة مشتركة واحدة أو مجال نشاط واحد كافيًا لتبرير التكافؤ.^{[ 34 ]}^{: 203}
↑ في الواقع،أشار غيرهارد باوخينس إلى أن تصوير عطارد نادر جدًا على المقابر الغالية الرومانية، مما يوحي بأن هذا الجانب من عطارد لم يُدمج قط في الديانة الغالية. ^{[ 35 ]}^{: 547}
↑ يربط العديد من المعلقين في العصور الوسطى بين ميركوري وتيوتاتس في ملحمة فارساليا للشاعر الروماني لوكان (حيث ذُكر تيوتاتس بالاسم). مع ذلك، في النقوش، يُساوى تيوتاتس بالإله الروماني مارس وليس ميركوري. وقد ربط إلياس شيديوس تيوتاتس بميركوري الغالي عام 1648، وتكرر هذا الربط خلال معظم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفي العصر الحديث، حظي هذا الربط بتأييد جان لويس برونو .^[³⁶^]^:^319-320^[²⁵^]^:¹²⁷
↑ قدّر بول ماري دوفال أن ثلثي جميع الآثار في العالم الروماني المخصصة لمركوري قد عُثر عليها في بلاد الغال.^{[ 15 ]}^{: 593}

مراجع

↑ ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغوس، لوغوس، لوغوفيس (جمع)" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.
1 2 3 ديتس ، سيمون (1992). صور ديوكس دي لاغول . باريس: طبعات خطأ.
1 2 3 ديلامار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Un Approche linguistique du vieux-celtique Continental ( الطبعة الثانية). باريس: طبعات Errance.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أوفست، كريستا ل. (2004). اندماج ميركوري ولوغوس: الأسطورة والتاريخ في أواخر العصر الحديدي وبداية العصر الروماني في بلاد الغال (أطروحة دكتوراه). كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو. بروكويست 305095727 .
1 2 3 جوردان كوليرا، كارلوس؛ ماركو سيمون، فرانسيسكو؛ بلتران لوريس، فرانسيسكو (2005). "Novedades epigráficas en Peñalba de Villastar (Teruel)" (PDF) . باليوهسبانيكا . 5 : 911 – 956.
^ كوخ، جون توماس (1992). "بالإضافة إلى tongu do dia toinges mo thuath ، &c". الدراسات Celtiques . 29 : 249 – 261. دوى : 10.3406/ecelt.1992.2008 .
1 2 3 4 أولمستيد، غاريت س. (2017). آلهة السلتيين والهندو-أوروبيين ( طبعة منقحة). تازويل، فيرجينيا. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ كاري ، جون (2010). “سلتيك * lugus ” الوشق “: قطة كبيرة فانتوم؟”. في جوزيفسون، ف. (محرر). اللغة السلتية والقانون والآداب: وقائع الندوة العاشرة لـ Societas Celtologica Nordica . Meijerbergs Arkiv för Svensk Ordforskning. جوتنبرج. ص 151 – 167. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
1 2 واتسون، ألاسدير (2007). التثاقف الديني والاندماج في بلاد الغال البلجيكية وأكيتانيا من الغزو الروماني حتى نهاية القرن الثاني الميلادي . أكسفورد: دار نشر بار. doi : 10.30861/9781407300368 . ISBN 978-1-4073-0036-8.
1 2 كو، باولا باورز (2005). "مجموعة مانويدان وغيرها من الزخارف الأيقونية". في ناجي، جوزيف فلاكي؛ جونز، ليزلي إلين (محرران). الشعراء الأبطال والأبطال الشعريون في التراث السلتي: كتاب تذكاري لباتريك ك. فورد . دبلن: دار فور كورتس للنشر. ص 42-54 . ISBN 978-1-85182-849-4.
1 2 3 دي فريس، يناير (1961). ديانة كلتيش . شتوتغارت: دبليو كولهامر.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ماركو سيمون، فرانسيسكو (2006). “عبادة Lugoves في هسبانيا”. اكتا الأثرية . 57 ( 1– 3): 209– 218. دوى : 10.1556/aarch.57.2006.1-3.15 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 هاتون، رونالد (2011). "الأدب الويلزي في العصور الوسطى والآلهة ما قبل المسيحية". دراسات العصر الكمبري في العصور الوسطى والسلتيك . 61 : 57-85 .
1 2 3 فاسكيز هويز، آنا ماريا (2012). "نمط الارتباك: CIL II 6338v والخيال" . الفضاء، الوقت والشكل . 25 (25): 207-244 . دوى : 10.5944/etfii.25.2012.10289 . S2CID 163035647 .
1 2 3 4 5 6 توفار، أنطونيو (1982). "الإله لوغوس في إسبانيا". نشرة مجلس الدراسات السلتية . 29 : 591-599 .
1 2 3 RIG I G-159 عبر Recueil informationmatisé des inscriptions gauloises .
1 2 RIG II.2 L-100 في لامبرت، بيير إيف (2002). Recueil des النقوش gauloises. الثاني، فاس. 2, نصوص جالو لاتينية على الآلات . باريس: إد. دو CNRS. ص 269-280.
1 2 3 4 5 أونترمان، يورغن (1997). Monumenta linguarum Hispanicarum IV: Die tartessischen, keltiberischen und lusitanischen Inschriften . فيسبادن: رايشرت.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 هوفيندر، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 3. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
1 2 3 كوريا، خوسيه أ. (1981). "Nota a la inscripción tartesia GM II". Archivo Español de Arqueología . 54 (143): 203-209 . بروكويست 1302116860 .
↑ زايدر، يورغن (سبتمبر 2011). "مراجعة: الموسيقى السلتية من الغرب" . مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية .
1 2 ساغريدو، ل.؛ هيرنانديز جويرا، L. (1996). "Los Testimonios Epigraficos de LVG en Hispania" . ذكريات دي هيستوريا أنتيغوا . 17 : 179 – 202.
^ بلاسكيز مارتينيز، خوسيه ماريا (2010). "Nuevos teónimos hispanos. Addenda y Corrigenda VI" ."إيلو." Revista de Ciencias de las Religiones . 15 : 57-90 [62-63]. ردمك 1135-4712 .
1 2 3 واتموغ، جوشوا (1970). لهجات بلاد الغال القديمة: مقدمة وسجلات اللهجات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ماير، برنارد (1996). "هل يُمكن تحديد لوغ مع عطارد ( بيل. غال. السادس 17، 1 )؟ اقتراحات جديدة حول مشكلة قديمة". إيريو . 47 : 127-135 . JSTOR 30007440 .
1 2 3 4 5 6 إيفانز، د. إليس (1967). أسماء الأشخاص الغاليين: دراسة لبعض التكوينات السلتية القارية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
↑ ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية اللغات الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد 9. ليدن / بوسطن: بريل.
1 2 3 زيدلر، يورغن (2007). "مراجعة: ماير، بيرنهارد: Die Religion der Kelten ". Zeitschrift für celtische Philologie . 55 (1): 208–230 . دوى : 10.1515/ZCPH.2007.208 .
↑ غارسيا ألونسو، خوان لويس (2001). "أسماء الأماكن في هسبانيا القديمة وطبقاتها اللغوية" . ستوديا سلتيكا . 35 : 213-244 .
1 2 3 لامبرت، بيير إيف (2005). "أسماء أماكن Lugdunensis [Λουγδουνησία]". في دي هوز، خافيير؛ لوجان، أوجينيو ر.؛ سيمز ويليامز، باتريك (محرران). مقاربات جديدة لأسماء الأماكن السلتية في جغرافية بطليموس . مدريد: Ediciones Clásicas. ص 215 – 251. ISBN 978-8478825721.
^ بلوم، ألديريك هـ. (2011). “مسرد Endlicher”. الدراسات Celtiques . 37 : 159 – 181. دوى : 10.3406/ecelt.2011.2332 .
↑ مشروع برساوس جالاتي 6.17
↑ هاندفورد، إس إيه (1981). قيصر: غزو بلاد الغال . كتب بنغوين.
1 2 3 4 5 6 7 هوفيندر، أندرياس (2005). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 1. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
1 2 3 باوخهنس، جيرهارد (1992). "ميركوريوس في دن نوردويستبروفينزن" . معجم Iconographicum Mythologiae Classicae . المجلد. 6. زيورخ / ميونخ: أرتميس. ص 537 – 54.
^ هوفيندر ، أندرياس (2008). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 2. فيينا: Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
1 2 3 كيرنان، فيليب (2020). صور العبادة الرومانية: حياة وعبادة الأصنام من العصر الحديدي إلى أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108766555 . ISBN 978-1-108-76655-5.
1 2 3 لو دوك، جوينايل (1999). "هل يوجد تمثيلات دو ديو لوغ؟". في كاري، جون؛ كوخ، جون T.؛ لامبرت، بيير إيف (محرران). إيلداناش إلديريتش: كتاب مكتوب لبروينسياس ماك كانا . أندوفر / أبيريستويث: منشورات الدراسات السلتية. ص 97 – 99.
↑ ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغ لامفوتا" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ ماكيلوب، جيمس (2004). "تواثا دي دانان" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغناسا" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.
1 2 درينكووتر، جيه إف (2014). بلاد الغال الرومانية: المقاطعات الثلاث، 58 قبل الميلاد - 260 ميلادي . أكسفورد / نيويورك: روتليدج.
^ ماكيلوب، جيمس (2004). "لو لو جيفز" . قاموس الأساطير السلتية ( الطبعة على الانترنت). مطبعة جامعة أكسفورد.
^ لوث، جوزيف (1929). "Le Mabinogi de Math vab Mathonwy d'aprés WJ Gruffydd وطريقة الأساطير السلتو" . مراجعة سيلتيك . 46 : 272 – 300.
↑ هيمينغ، جيسيكا (2007). "تقليد قديم أم ابتكار مؤلف؟ الأسماء "الأسطورية" في الفروع الأربعة". في: ناجي، جوزيف فلاكي (محرر). الأسطورة في الأدب السلتي . المجلد 6. دبلن: دار فور كورتس للنشر. الصفحات 83-104 .
^ فلوبيرت، بيير (1968). "Lugdunum، une étymologie gauloise de l'empereur Claude (Sénèque، Apoc. VII، 2، v. 9-10)". Revue des études latines . 46 : 264 – 280.
^ ماير ، بيرنهارد (2014). "مراجعة: هيلي، جايل: Le dieu celtique Lugus ". Zeitschrift für celtische Philologie . 61 (1): 253-255 . دوى : 10.1515/zcph.2014.018 .

للمزيد من القراءة

أربوا دي جوبينفيل، هنري د (1884) دورة الأساطير الأيرلندية والأساطير السلتية . باريس: إي. ثورين.
باوتشر، ستيفاني (1983) "صورة ميركيور أونغول" في La patrie gauloise d'Agrippa au VIème siècle . ليون: الرسائل الجميلة. ص 57-69.
جيدوز، هنري (1883-5) "A Propos des Lugoves" Revue celtique . 6: 487-490.
جودينو، كريستيان (1989) "النصوص العتيقة في المؤسسة وفي طبوغرافية لوغدونوم" في أصول ليون . ليون: البارا. ص 23-36.
Guyonvarc'h، Christian-Joseph (1963) "Notes de toponymie gauloise. 2. Répertoire des toponymes en LVGDVNVM" Celticum . 6: 368-376.
هيلي، جايل (2012) Le dieu Celtique Lugus . رين: مركز البحوث البريتونية والسلتيكية.
ماير، بيرنهارد (2001) Die Religion der Kelten: Götter – Mythen – Weltbild . ميونيخ: سي إتش بيك.
ريس، جون (1888) محاضرات حول أصل الدين ونموه كما يتضح من الوثنية السلتية . لندن: ويليامز ونورجيت.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بـ Lugus في ويكيميديا كومنز

[15] هذه القراءة تتبع قراءة يورغن أونترمان .^{[ 12 ]}^{: 213.} وقد وردت قراءات أخرى كثيرة، جُمعت في مقالة بقلم آنا ماريا فاسكيز هويس .^{[ 14 ]}^{: 214-216}

[20] توجد عدة قراءات لهذا النقش، لكن هذه القراءة تتبع أونترمان، الذي يقدم الصيغتين التاليتين: LVGVES بدلاً من LVGVEI و OLOCAS بدلاً من OIOCAS .^{[ 18 ]}^{: 624}

[22] لا يتفق الجميع مع هذا التفسير. فقد فسّر كارلوس جوردان كوليرا كلمة luguei بمعنى "عن طريق القسم".وقد عارضت باتريزيا دي برناردو ستيمبل فرضية جوردان كوليرا. ^{[ 19 ]}^{: 131-132.} القراءة البديلة التي اقترحها أونترمان، lugues ، تُعطي الاسم بصيغة الجمع في حالة الرفع، ولكن (كما يشير فرانسيسكو ماركو سيمون) هذا يتعارض مع كلمة to التي تسبقها، والتي تبدو في حالة النصب.^{[ 12 ]}^{: 214}

[24] لا تُقدّم هذه المقالة سوى ترجمة صوتية لهذا النقش، المكتوب بالخط الإسباني القديم الجنوبي الغربي . وتتبع القراءة الواردة هنا قراءة خوسيه أ. كوريا.^{[ 20 ]}^{: 206.} بينما يُقدّم أونترمان قراءة مختلفة.^{[ 18 ]}^{: 208}

[29] كان أربوا دي جوبانفيل على دراية بهذا، وقارن بين لوغوس/لوغوفيس والزوجين ديو فيتيري/ديبوس فيتيريبوس وديو ماونتي/ديس ماونتيبوس المعروفين من بريطانيا الرومانية .^{[ 4 ]}^{: 355} ويشير جوشوا واتموغ إلى أن هذه السمة شائعة في بلاد الغال أيضًا، حيثعُرفت^{إهداءات متعددة إلى} ميركوري وإيبونا وسيلفانوس^{. [}²⁴ ] ^:¹⁹⁶

[30] يشرح غاريت أولمستيد شكل "لوكوفيس" كنتيجة "للميل إلى الخلط بين سلسلتي الأصوات المجهورة وغير المجهورة ، وخاصة دو و صول ، [...] الأكثر شيوعًا في إسبانيا وأكيتانيا ".^{[ 7 ]}^{: 309}

[36] استمدت المقاطعة الرومانية، التي امتدت من ساون إلى بريتاني ، اسمها من المدينة.^{[ 24 ]}^{: 483}

[38] كلمة dunun أو dunum الغاليةتعني "قلعة، سور محصن، جبل".^[³^]^:^154-155

[40] ورد هذا الأصل اللغوي في نص " De fluviis" الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي، كجزء من أسطورة تأسيس مدينة لوغدونوم/ليون: مؤسسان يحملان اسمين غاليين يراقبان غرابين فوق تل، ويقرران تأسيس مدينة هناك، مشتقين اسمها من "lougos " (غراب) + " dunun " (تل). تفسير كلمة "dunun" صحيح، لكن الكلمة الغالية المفترضة "lougos" نادرة جدًا ولا يوجد لها مقابل واضح في اللغات السلتية الأخرى، على الرغم من أن زايدلر اقترح اشتقاقًا من اللغة الهندية الأوروبية البدائية.^{[ 28 ]}^{: 215-216}^{[ 31 ]}^{: 170}

[41] يذكر كريستيان جوزيف غويونفارتش 27 مكانًا مرتبطًا بهذا الاسم. يصنف 20 منها على أنها مؤكدة، و5 على أنها محتملة، و2 على أنها مشكوك فيها.^{[ 19 ]}^{: 132} ويقدم ألفريد هولدر قائمة أقصر تضم 16 مكانًا في كتابه "Alt-celtischer Sprachschatz" .^{[ 30 ]}^{: 244}

[45] تمّت معادلة الإله الروماني بالإله الأجنبي بناءً على التشابه المُتصوَّر بينهما، ولكن في الواقع، غالبًا ما كان يغيب التكافؤ الواضح، لذا كانت سمة مشتركة واحدة أو مجال نشاط واحد كافيًا لتبرير التكافؤ.^{[ 34 ]}^{: 203}

[47] في الواقع،أشار غيرهارد باوخينس إلى أن تصوير عطارد نادر جدًا على المقابر الغالية الرومانية، مما يوحي بأن هذا الجانب من عطارد لم يُدمج قط في الديانة الغالية. ^{[ 35 ]}^{: 547}

[49] يربط العديد من المعلقين في العصور الوسطى بين ميركوري وتيوتاتس في ملحمة فارساليا للشاعر الروماني لوكان (حيث ذُكر تيوتاتس بالاسم). مع ذلك، في النقوش، يُساوى تيوتاتس بالإله الروماني مارس وليس ميركوري. وقد ربط إلياس شيديوس تيوتاتس بميركوري الغالي عام 1648، وتكرر هذا الربط خلال معظم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفي العصر الحديث، حظي هذا الربط بتأييد جان لويس برونو .^[³⁶^]^:^319-320^[²⁵^]^:¹²⁷

[51] قدّر بول ماري دوفال أن ثلثي جميع الآثار في العالم الروماني المخصصة لمركوري قد عُثر عليها في بلاد الغال.^{[ 15 ]}^{: 593}

[MacKillopLugus-1] ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغوس، لوغوس، لوغوفيس (جمع)" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.

[Deyts-2] 1 2 3 ديتس ، سيمون (1992). صور ديوكس دي لاغول . باريس: طبعات خطأ.

[Delamarre-3] 1 2 3 ديلامار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Un Approche linguistique du vieux-celtique Continental ( الطبعة الثانية). باريس: طبعات Errance.

[Ovist-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أوفست، كريستا ل. (2004). اندماج ميركوري ولوغوس: الأسطورة والتاريخ في أواخر العصر الحديدي وبداية العصر الروماني في بلاد الغال (أطروحة دكتوراه). كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو. بروكويست 305095727 .

[JordanColera-5] 1 2 3 جوردان كوليرا، كارلوس؛ ماركو سيمون، فرانسيسكو؛ بلتران لوريس، فرانسيسكو (2005). "Novedades epigráficas en Peñalba de Villastar (Teruel)" (PDF) . باليوهسبانيكا . 5 : 911 – 956.

[Koch-6] كوخ، جون توماس (1992). "بالإضافة إلى tongu do dia toinges mo thuath ، &c". الدراسات Celtiques . 29 : 249 – 261. دوى : 10.3406/ecelt.1992.2008 .

[Olmsted-7] 1 2 3 4 أولمستيد، غاريت س. (2017). آلهة السلتيين والهندو-أوروبيين ( طبعة منقحة). تازويل، فيرجينيا. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[8] كاري ، جون (2010). “سلتيك * lugus ” الوشق “: قطة كبيرة فانتوم؟”. في جوزيفسون، ف. (محرر). اللغة السلتية والقانون والآداب: وقائع الندوة العاشرة لـ Societas Celtologica Nordica . Meijerbergs Arkiv för Svensk Ordforskning. جوتنبرج. ص 151 – 167. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[Watson-9] 1 2 واتسون، ألاسدير (2007). التثاقف الديني والاندماج في بلاد الغال البلجيكية وأكيتانيا من الغزو الروماني حتى نهاية القرن الثاني الميلادي . أكسفورد: دار نشر بار. doi : 10.30861/9781407300368 . ISBN 978-1-4073-0036-8.

[Coe-10] 1 2 كو، باولا باورز (2005). "مجموعة مانويدان وغيرها من الزخارف الأيقونية". في ناجي، جوزيف فلاكي؛ جونز، ليزلي إلين (محرران). الشعراء الأبطال والأبطال الشعريون في التراث السلتي: كتاب تذكاري لباتريك ك. فورد . دبلن: دار فور كورتس للنشر. ص 42-54 . ISBN 978-1-85182-849-4.

[deVries-11] 1 2 3 دي فريس، يناير (1961). ديانة كلتيش . شتوتغارت: دبليو كولهامر.

[MarcoSimon-12] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ماركو سيمون، فرانسيسكو (2006). “عبادة Lugoves في هسبانيا”. اكتا الأثرية . 57 ( 1– 3): 209– 218. دوى : 10.1556/aarch.57.2006.1-3.15 .

[Hutton-13] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 هاتون، رونالد (2011). "الأدب الويلزي في العصور الوسطى والآلهة ما قبل المسيحية". دراسات العصر الكمبري في العصور الوسطى والسلتيك . 61 : 57-85 .

[VH-14] 1 2 3 فاسكيز هويز، آنا ماريا (2012). "نمط الارتباك: CIL II 6338v والخيال" . الفضاء، الوقت والشكل . 25 (25): 207-244 . دوى : 10.5944/etfii.25.2012.10289 . S2CID 163035647 .

[Tovar-16] 1 2 3 4 5 6 توفار، أنطونيو (1982). "الإله لوغوس في إسبانيا". نشرة مجلس الدراسات السلتية . 29 : 591-599 .

[G-159-17] 1 2 3 RIG I G-159 عبر Recueil informationmatisé des inscriptions gauloises .

[L-100-18] 1 2 RIG II.2 L-100 في لامبرت، بيير إيف (2002). Recueil des النقوش gauloises. الثاني، فاس. 2, نصوص جالو لاتينية على الآلات . باريس: إد. دو CNRS. ص 269-280.

[Untermann-19] 1 2 3 4 5 أونترمان، يورغن (1997). Monumenta linguarum Hispanicarum IV: Die tartessischen, keltiberischen und lusitanischen Inschriften . فيسبادن: رايشرت.

[Hofeneder3-21] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هوفيندر، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 3. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

[Correa-23] 1 2 3 كوريا، خوسيه أ. (1981). "Nota a la inscripción tartesia GM II". Archivo Español de Arqueología . 54 (143): 203-209 . بروكويست 1302116860 .

[25] زايدر، يورغن (سبتمبر 2011). "مراجعة: الموسيقى السلتية من الغرب" . مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية .

[Sagredo-26] 1 2 ساغريدو، ل.؛ هيرنانديز جويرا، L. (1996). "Los Testimonios Epigraficos de LVG en Hispania" . ذكريات دي هيستوريا أنتيغوا . 17 : 179 – 202.

[27] بلاسكيز مارتينيز، خوسيه ماريا (2010). "Nuevos teónimos hispanos. Addenda y Corrigenda VI" ."إيلو." Revista de Ciencias de las Religiones . 15 : 57-90 [62-63]. ردمك 1135-4712 .

[Whatmough-28] 1 2 3 واتموغ، جوشوا (1970). لهجات بلاد الغال القديمة: مقدمة وسجلات اللهجات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

[MaierCaesar-31] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ماير، برنارد (1996). "هل يُمكن تحديد لوغ مع عطارد ( بيل. غال. السادس 17، 1 )؟ اقتراحات جديدة حول مشكلة قديمة". إيريو . 47 : 127-135 . JSTOR 30007440 .

[Evans-32] 1 2 3 4 5 6 إيفانز، د. إليس (1967). أسماء الأشخاص الغاليين: دراسة لبعض التكوينات السلتية القارية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.

[Matasović-33] ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية اللغات الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد 9. ليدن / بوسطن: بريل.

[Zeidler-34] 1 2 3 زيدلر، يورغن (2007). "مراجعة: ماير، بيرنهارد: Die Religion der Kelten ". Zeitschrift für celtische Philologie . 55 (1): 208–230 . دوى : 10.1515/ZCPH.2007.208 .

[35] غارسيا ألونسو، خوان لويس (2001). "أسماء الأماكن في هسبانيا القديمة وطبقاتها اللغوية" . ستوديا سلتيكا . 35 : 213-244 .

[Lambert-37] 1 2 3 لامبرت، بيير إيف (2005). "أسماء أماكن Lugdunensis [Λουγδουνησία]". في دي هوز، خافيير؛ لوجان، أوجينيو ر.؛ سيمز ويليامز، باتريك (محرران). مقاربات جديدة لأسماء الأماكن السلتية في جغرافية بطليموس . مدريد: Ediciones Clásicas. ص 215 – 251. ISBN 978-8478825721.

[39] بلوم، ألديريك هـ. (2011). “مسرد Endlicher”. الدراسات Celtiques . 37 : 159 – 181. دوى : 10.3406/ecelt.2011.2332 .

[42] مشروع برساوس جالاتي 6.17

[43] هاندفورد، إس إيه (1981). قيصر: غزو بلاد الغال . كتب بنغوين.

[Hofeneder1-44] 1 2 3 4 5 6 7 هوفيندر، أندرياس (2005). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 1. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

[Bauchhenss-46] 1 2 3 باوخهنس، جيرهارد (1992). "ميركوريوس في دن نوردويستبروفينزن" . معجم Iconographicum Mythologiae Classicae . المجلد. 6. زيورخ / ميونخ: أرتميس. ص 537 – 54.

[Hofeneder2-48] هوفيندر ، أندرياس (2008). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 2. فيينا: Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

[Kiernan-50] 1 2 3 كيرنان، فيليب (2020). صور العبادة الرومانية: حياة وعبادة الأصنام من العصر الحديدي إلى أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108766555 . ISBN 978-1-108-76655-5.

[LeDuc-52] 1 2 3 لو دوك، جوينايل (1999). "هل يوجد تمثيلات دو ديو لوغ؟". في كاري، جون؛ كوخ، جون T.؛ لامبرت، بيير إيف (محرران). إيلداناش إلديريتش: كتاب مكتوب لبروينسياس ماك كانا . أندوفر / أبيريستويث: منشورات الدراسات السلتية. ص 97 – 99.

[MacKillopLugh-53] ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغ لامفوتا" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.

[54] ماكيلوب، جيمس (2004). "تواثا دي دانان" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.

[55] ماكيلوب، جيمس (2004). "لوغناسا" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.

[Drinkwater-56] 1 2 درينكووتر، جيه إف (2014). بلاد الغال الرومانية: المقاطعات الثلاث، 58 قبل الميلاد - 260 ميلادي . أكسفورد / نيويورك: روتليدج.

[57] ماكيلوب، جيمس (2004). "لو لو جيفز" . قاموس الأساطير السلتية ( الطبعة على الانترنت). مطبعة جامعة أكسفورد.

[58] لوث، جوزيف (1929). "Le Mabinogi de Math vab Mathonwy d'aprés WJ Gruffydd وطريقة الأساطير السلتو" . مراجعة سيلتيك . 46 : 272 – 300.

[Hemming-59] هيمينغ، جيسيكا (2007). "تقليد قديم أم ابتكار مؤلف؟ الأسماء "الأسطورية" في الفروع الأربعة". في: ناجي، جوزيف فلاكي (محرر). الأسطورة في الأدب السلتي . المجلد 6. دبلن: دار فور كورتس للنشر. الصفحات 83-104 .

[Flobert-60] فلوبيرت، بيير (1968). "Lugdunum، une étymologie gauloise de l'empereur Claude (Sénèque، Apoc. VII، 2، v. 9-10)". Revue des études latines . 46 : 264 – 280.

[MaierHily-61] ماير ، بيرنهارد (2014). "مراجعة: هيلي، جايل: Le dieu celtique Lugus ". Zeitschrift für celtische Philologie . 61 (1): 253-255 . دوى : 10.1515/zcph.2014.018 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[ 18 ]

[ ج ]

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ هـ ]

[ و ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 19 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ g ]

[ 30 ]

[ h ]

[ 24 ]

[ i ]

[ j ]

[

[ 33 ]

[ ك ]

[ 34 ]

قيام

[ م ]

[ 37 ]

[ ن ]

[ 35 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ ٤٤ ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 31 ]

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗