أورانس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
لوحة جدارية في سراديب الموتى في بريسكلا تُظهر امرأة مسيحية ترتدي غطاءً للرأس وتصلي في وضعية الصلاة.
كاهن إنجيلي لوثري من كنيسة السويد يصلي في وضعية أورانس خلال الاحتفال بالقداس يوم اثنين عيد الفصح في كنيسة كونغشولم ، ستوكهولم (2026).

أورانس ، كلمة مُقترضة من اللاتينية في العصور الوسطى orans ( باللاتينية: [ ˈoː.raːns ] ) ، تُترجم إلى "المُصلي أو المُتضرع"، وتُعرف أيضًا باسم orant أو orante ، بالإضافة إلى رفع اليدين المُقدستين ، هي وضعية أو هيئة جسدية للصلاة ، عادةً ما تكون وقوفًا، مع تقريب المرفقين من جانبي الجسم ومدّ اليدين إلى الجانبين، وراحة اليدين إلى الأعلى. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] تستند وضعية أورانس للصلاة إلى الكتاب المقدس في رسالة تيموثاوس الأولى 2 ( 1 تيموثاوس 2:8 ): "أريد إذن أن يُصلي الرجال في كل مكان، رافعين أيديهم المُقدسة بلا غضب ولا جدال" (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

كان وضع الصلاة شائعًا في المسيحية المبكرة ، ويمكن رؤيته بكثرة في الفن المسيحي المبكر ، وقد أوصى به العديد من آباء الكنيسة الأوائل الذين اعتبروه "مخطط الصليب". [ 1 ] [ 3 ] في العصر الحديث، لا يزال وضع الصلاة محفوظًا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، كما هو الحال عندما يصلي المؤمنون الأقباط الساعات السبع المقدسة في أوقات محددة. [ 4 ] كما يظهر وضع الصلاة في بعض أجزاء الطقوس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية واللوثرية والأنجليكانية ، وفي عبادات الخمسينية والكاريزمية ، وفي الممارسات النسكية لبعض الجماعات الدينية . [ 2 ] [ 3 ]

تاريخ

لوحة مسيحية مبكرة تصور نوحًا وهو يصلي بوضعية الصلاة

تنتشر وضعية الصلاة (أورانس) على نطاق واسع في فنون الشرق الأدنى القديم ، في بلاد الشام ومصر على حد سواء، منذ أواخر العصر البرونزي على الأقل . وكانت في الأصل إيماءة ابتهال أو خضوع تُؤدى تجاه إله (أو صورة إله) عند دخول المعبد. [ 5 ]

يُلاحظ وضعية "أورانس" في جميع أنحاء العهد القديم ، في سفر إشعياء وفي بعض المزامير (مثل المزمور ١٣٤: ٢-٣ ، والمزمور ٢٨: ٢ ، والمزمور ٦٣: ٤-٥ ، والمزمور ١٤١: ٢ ، والمزمور ١٤٣: ٦ ). [ ٦ ] وقد قيل إن المسيحية المبكرة تبنت هذه الإيماءة من اليهودية في فترة الهيكل الثاني . [ ٧ ] وتشير إليها في العهد الجديد رسالة تيموثاوس الأولى ٢: ٨ ، ورسالة العبرانيين ١٢: ١٢-١٣ . [ ٧ ]

أوصى العديد من المدافعين المسيحيين الأوائل، بمن فيهم ماركوس مينوسيوس فيليكس ، وكليمنت الروماني ، وكليمنت الإسكندري ، وترتليان ، بفريضة رفع اليدين في الصلاة، كما وردت في الكتاب المقدس . [ 1 ] [ 2 ] رأى المسيحيون في هذه الوضعية رمزًا لوضعية المسيح على الصليب ؛ ولذلك، كانت الوضعية المفضلة لديهم. ويؤكد بعض الباحثين أيضًا أن التبجيل الذي تُظهره هذه الوضعية - حيث تُشير الأيدي الممدودة إلى نوع من الخضوع لسلطة دينية - يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم التقوى الرومانية ( pietas )؛ الذي يشمل مفاهيم القيم الأسرية، والشرف المدني، والسلوك الخيري. [ 8 ] [ 9 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُصلي الأقباط الساعات السبع المقدسة من الأجبية في أوقات محددة، واقفين في وضعية الصلاة (أورانس). [ 4 ] في المسيحية الغربية، وحتى القرن التاسع على الأقل، كانت هذه الوضعية تُستخدم من قِبل جميع المصلين خلال احتفالات القربان المقدس . [ 10 ] [ 3 ] ولكن بحلول القرن الثاني عشر، بدأ ضم الأيدي يحل محل وضعية الصلاة (أورانس) كوضعية مفضلة للصلاة. ولا تزال وضعية الصلاة (أورانس) تُستخدم في بعض أجزاء طقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 3 ] في الكنيسة الكاثوليكية ، تُقام القداسات وفقًا للطقوس الليتورجية اللاتينية، حيث يُصلي الكاهن المحتفل الصلوات، وصلاة القربان المقدس ، وصلاة الرب في وضعية الصلاة (أورانس). في القداس الإلهي للكنيسة المارونية ، يرفع المصلون مع الكاهن أيديهم في وضعية الصلاة (أورانس) خلال أجزاء مختلفة من القداس، مثل صلاة القداس الإلهي (أنافورا) وصلاة الرب. [ 11 ] [ 3 ] وقد حُفظت هذه الوضعية خلال عصر الإصلاح، في طقوس الكنائس الإنجيلية اللوثرية والكنائس الأنجليكانية. [ 12 ]

روبن مورغان يصلي في وضعية الصلاة في فعالية أقيمت في زغرب ، كرواتيا

شهدت وضعية الصلاة (أورانس) انتعاشاً داخل الحركة الخمسينية والمسيحية الكاريزمية تحت مظلة حركة العبادة المعاصرة في منتصف القرن العشرين. [ 10 ] [ 13 ] [ 14 ]

التصوير في الفن

رجل مسيحي يصلي بوضعية الصلاة، سراديب الموتى في دوميتيلا ، روما
باناجيا برونزية من القرن الثامن عشر على الطراز البيزنطي من القدس ، تُظهر العذراء مريم في وضعية الصلاة

كان تمثال الصلاة (أورانس) شائعًا في الحضارات السومرية القديمة : "...يبدو أن السومريين كانوا ينحتون تمثالًا يمثلهم ويؤدون طقوس العبادة نيابةً عنهم. ويُترجم نقش على أحد هذه التماثيل إلى: 'إنه يُقدم الصلوات'. ويقول نقش آخر: 'أيها التمثال، قل لملكي (إلهي)...'" [ 15 ]. كانت عادة الصلاة في العصور القديمة بأذرع ممدودة ومرفوعة شائعة بين اليهود وغير اليهود ، بل إن النمط الأيقوني لتمثال الصلاة (أورانس) تأثر بشدة بالتمثيلات الكلاسيكية. لكن معنى تمثال الصلاة (أورانس) في الفن المسيحي يختلف تمامًا عن معنى نماذجه الأصلية. [ 16 ] من المحتمل أن تكون تمثيلات العصور الوسطى لجسم صغير، يُمثل الروح، يخرج من أفواه المحتضرين، تذكيرًا بتمثال الصلاة (أورانس) كرمز للروح. وتشير نظريات أخرى إلى وجهة نظر أقل مجازية، حيث تجادل بدلاً من ذلك بأن الأيقونات الأنثوية البارزة في الصلوات تسلط الضوء على حالة مشاركة المرأة في الكنيسة الأولى. [ 8 ]

تُصوّر العديد من الشخصيات التوراتية، على سبيل المثال، في سراديب الموتى في روما - نوح ، وإبراهيم ، وإسحاق ، وشدرخ، وميشخ، وعبدنغو، ودانيال في جب الأسود - وهم يطلبون من الرب أن يُنقذ روح الشخص الذي نُقشت صورهم على قبره، كما أنقذ الرب روح الشخص المُمثَّل. ولكن إلى جانب هذه الشخصيات التوراتية المُصلِّية، توجد في سراديب الموتى العديد من الشخصيات المثالية (153 شخصية في المجموع) في وضعية الصلاة القديمة، [ 16 ] والتي تُمثِّل روح المتوفى في السماء، وهي تُصلي من أجل أصدقائها على الأرض. [ 17 ] ومن أكثر الأدلة إقناعًا على أن المصلي كان يُعتبر رمزًا للروح، ميدالية رصاص قديمة في متحف الفاتيكان تُظهر الشهيد القديس لورانس ، وهو يُعذَّب، بينما روحه، في شكل مصلية أنثوية، تُغادر الجسد. يُمثل قوسٌ في مقبرة أوستريانوم امرأةً تُصلي طالبةً شفاعتها: " Victoriæ Virgini … Pete …". تتحدث أعمال القديسة سيسيليا عن أرواحٍ تُغادر الجسد كالعذارى: " Vidit egredientes animas eorum de corporibus, quasi virgines de thalamo " ("رأى أرواحهم تخرج من أجسادهم، كالعذارى من الحجرة")، وكذلك أعمال القديسين بطرس ومارسيليانوس. [ 16 ] مع ذلك، تُخالف آراءٌ أكاديميةٌ أخرى الطبيعة المجازية للنظريات المذكورة أعلاه؛ إذ تُشير إلى كثرة تماثيل النساء المُصليات وخصائصهن المشتركة، وتُجادل بأن شيوع الشخصيات غير الذكورية يُشير إلى قيادةٍ نسائيةٍ غير مُعترفٍ بها في الكنيسة الأولى . [ 8 ] [ 18 ] في حين أن الكتابات التي تُركز على القيادات النسائية نادرةٌ في المسيحية المبكرة، يلجأ الباحثون إلى الفن لتقديم صورةٍ أكثر شمولية. على وجه الخصوص، فإن ظهور النساء وهنّ يشرفن على تناول القربان المقدس - في وضعية الصلاة - في أيقونات سراديب الموتى، يدفع البعض إلى اقتراح وجود قيادة نسائية في الكنيسة. [ 8 ] [ 18 ] وهذا يمثل منظورًا أقل مجازية من منظور الصلاة الأنثوية التي ترمز إلى الروح.

صُوِّرت الشخصيات في لوحات الصلاة المبكرة بأبسط الملابس، ودون أي سمات فردية بارزة، ولكن في القرن الرابع أصبحت الشخصيات مزينة بشكل فاخر، وذات شخصية مميزة، مما يدل على اقتراب الفن التاريخي. إحدى أبرز شخصيات دورة الصلاة، والتي يعود تاريخها إلى أوائل القرن الرابع، فسرها ويلبرت على أنها العذراء مريم تتشفع لأصدقاء المتوفى. أمام مريم مباشرة يوجد صبي، ليس في وضعية الصلاة، ويُفترض أنه الطفل الإلهي ، بينما على اليمين واليسار توجد أحرف أولى للمسيح . [ 16 ]

البلاتيرا ، وهو تصوير هجيوغرافي للسيدة العذراء مريم بصفتها سيدة العلامة ، وهي تقف في وضعية الصلاة ، وعادة ما توضع على نصف القبة فوق مذبح الكنائس ذات الطراز البيزنطي ، وتواجه صحن الكنيسة .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 كوتشمان، جوديث (5 مارس 2010). سر الصليب: إحياء الصور المسيحية القديمة . مطبعة إنترفرسيتي. ص  85. ISBN 978-0-8308-7917-5لأن المسيحيين الأوائل كانوا يهودًا، فقد رفعوا أيديهم في الصلاة، كما تفعل تماثيل المصلين المحجبة في سراديب الموتى. وقد نصح الرسول بولس المسيحيين الأوائل قائلًا: « أريد أن يرفع الناس في كل مكان أيديهم طاهرة في الصلاة، بلا غضب ولا جدال» (1 تيموثاوس 2: 8)، وتشير كتابات الكنيسة الأولى إلى انتشار هذه الممارسة في الصلاة. ففي القرون الثلاثة الأولى، نصح ماركوس مينوسيوس فيليكس، وكليمنت الروماني، وكليمنت الإسكندري، وترتليان، المسيحيين برفع أيديهم في الصلاة، أو على الأقل أشاروا إلى هذه الممارسة.
  2. 1 2 3 4 واينرايت، جيفري (1997). من أجل خلاصنا: منهجان لعمل المسيح . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 76. ISBN  978-0-8028-0846-2. تتجلى التقوى في التوقيع غير الرسمي على جسد المرء بعلامة الصليب، فيما يسميه تيموثاوس الأولى 2:8 "رفع الأيدي المقدسة" في الصلاة (وهي لفتة تمتد من صور الصلاة في سراديب الموتى إلى الخمسينية الحديثة)، وفي الركوع التائب أو الخاضع، وفي الانحناءات الموقرة، وفي الممارسات الزهدية التي اقترحها الرسول بولس من خلال الصور الرياضية (كورنثوس الأولى 9:24-27؛ تيموثاوس الأولى 6:6-16؛ تيموثاوس الثانية 4:7 وما بعدها).
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ «لماذا نمد أيدينا عند صلاة الأبانا وفي أوقات أخرى أثناء القداس الماروني؟» . مجلة ليفينغ مارونايت. ٢٧ نوفمبر ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع ٢٤ أبريل ٢٠٢٢. يُشار إلى هذه الوضعية أحيانًا بوضعية أورانس . هذه الوضعية مُحددة بوضوح في القداس الماروني المُستخدم حاليًا. ترتبط هذه الوضعية في أصولها بالصلاة، ويمكن إيجادها في العهد القديم. في المزمور ١٤١، نصلي: «لتكن صلاتي كبخور أمامك، ورفع يديّ كذبيحة مسائية». كما ورد ذكر هذه الوضعية في العهد الجديد في رسالة تيموثاوس الأولى ٢: ٨، في التعليمات المتعلقة بالصلاة: «أريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أيديهم الطاهرة بلا غضب ولا جدال». نرى هذه الوضعية في أيقونات سراديب الموتى في الكنيسة الأولى كما هو موضح هنا. ربما تعطينا هذه الأيقونة أفضل مؤشر على سبب استخدام هذه الوضعية حاليًا في القداس الماروني.
  4. 1 2 داوود، بيشوي (8 ديسمبر 2013). " الوقوف، الانحناء، السجود: الجسد المصلي للمسيحية القبطية: مراجعة كلاريون" . مراجعة كلاريون. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2020. الوقوف متوجهًا نحو الشرق هو وضعية الصلاة الأكثر شيوعًا. عادةً ما يبسط المصلي يديه إلى الخارج في وضعية "أورانس"، وهي وضعية صلاة مسيحية شائعة، وكثيرًا ما تُصوَّر في الفن المسيحي القديم، بما في ذلك في الأيقونات القبطية. في أوقات أخرى، قد تُوضع اليدان على الجانبين أو تُضمّان معًا كعلامة على الوقوف بتواضع أمام الله. يختار بعض الناس حمل صليب في أيديهم أثناء وقوفهم في وضعية "أورانس"؛ في هذه الحالة، تنتهي إشارة الصليب المرسومة على الجسد بتقبيل الصليب.
  5. ↑ ديفيد م. كالابرو، "إيماءات التسبيح: رفع وبسط الأيدي في الصلاة الكتابية"، في ديفيد رولف سيلي، وجيفري ر. تشادويك، وماثيو ج. جراي (محررون)، الصعود إلى جبل الرب الهيكل، التسبيح، والعبادة في العهد القديم (2013).
  6. ↑ بايروم، إينوك إدوين (1904). "شرائع الكتاب المقدس: بيان الشرائع التي أُلغيت، وتلك التي لا تزال سارية". شركة غوسبل ترومبيت. ص 114. 
  7. 1 2 إمينغهاوس، يوهانس هـ. (1997). القربان المقدس: الجوهر، الشكل، الاحتفال . دار النشر الليتورجية. ص 133. ISBN  978-0-8146-1036-7يبدو أن هذه الإيماءة اليهودية للصلاة قد تبناها المسيحيون للصلاة الفردية وكذلك الجماعية .
  8. 1 2 3 4 كوهيك، إل إتش، وهيوز، إيه بي. "النساء المسيحيات في فن سراديب الموتى". النساء المسيحيات في العالم الآبائي: تأثيرهن وسلطتهن وإرثهن في القرون من الثاني إلى الخامس، 65-88. بيكر أكاديميك. 2017.
  9. ↑ لامونت، براون، بيتر روبرت (1988). الجسد والمجتمع : الرجال والنساء والتخلي عن الجنس في المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN  0-231-06100-5. OCLC 799698391 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  10. 1 2 ستيفن بيرنز، دليل دراسة SCM للطقوس الدينية (Hymns Ancient & Modern Ltd، 2006)، 62.
  11. ↑ "الإيماءات الليتورجية". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . الطبعة الثانية، المجلد 8. ديترويت: غيل، 2003. 646-650. مكتبة غيل المرجعية الافتراضية. موقع إلكتروني. 7 فبراير 2012.
  12. ↑ "مساعدة القساوسة" (ملف PDF) . كنيسة القديس لوقا اللوثرية. 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2026 .
  13. ↑ بول هارفي وفيليب جوف، التاريخ الوثائقي لكولومبيا عن الدين في أمريكا منذ عام 1945 (مطبعة جامعة كولومبيا، 2005)، 347.
  14. ↑ لاري ويذام، من سيقودهم؟: مستقبل الخدمة في أمريكا (مطبعة جامعة أكسفورد، 1 يوليو 2005)، 134.
  15. ↑ بنتون، دياني، ج. ر. (2008). الفنون والثقافة: مدخل إلى العلوم الإنسانية . أبر سادل، نيو جيرسي: برنتيس هول. ص 9. ISBN  978-0-536-41910-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  16. 1 2 3 4 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "أورانس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  17. ^ ويلبرت “Ein Cyklus christologischer Gemälde aus der Katakombe der Heiligen Petrus und Marcellinus” (فرايبورغ، 1891)؛
  18. 1 2 تورجيسن، ك. (2020). صلوات النساء المسيحية المبكرة: تمثيل فني للصلاة الليتورجية والنبوة. في: الواعظات والنبوات عبر ألفي عام من المسيحية (ص 42-56). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

مصادر