اللاأيقونية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

اللاأيكونية هي غياب التمثيلات الفنية ( الأيقونات ) للعوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة في الثقافة، أو غياب تمثيلات لشخصيات معينة في الأديان . وقد يقتصر حظر التمثيلات المادية على إله أعلى محدد، أو قد يشمل مجمع الآلهة بأكمله ، وقد يتضمن أيضًا تصوير الأنبياء والقديسين والحكماء ، أو حتى تصوير الكائنات الحية وكل ما هو موجود عمومًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وهي عادة ما تكون مُقننة في التقاليد الدينية ، ولذلك تُصبح من المحرمات . وعندما تُفرض هذه المحرمات بالتدمير المادي للصور، تتحول اللاأيكونية إلى تحطيم الأيقونات .

مرّت نزعة عدم التجسيد بمراحل تاريخية في كل من البوذية والمسيحية ، إلا أن هذه الحركات رُفضت إلى حد كبير، إذ أن تصوير بوذا في الفن ، وحياة بوذا في الفن ، وبوذا والبوديساتفا في الفن ، والله الآب في الفن الغربي ، والروح القدس في الفن المسيحي ، وتصوير يسوع ، والثالوث في الفن ، ورمز يد الله (مانوس داي) أمور شائعة. [ 4 ] في المقابل ، كان الإسلام في معظمه من أتباع نزعة عدم التجسيد عبر تاريخه، بما في ذلك تصوير شخصيات بارزة مثل محمد . [ 5 ] وقد وُوجهت فكرة عدم التجسيد في اليهودية بتحديات، مع وجود عدد من المخطوطات الأشكنازية المزخرفة التي تعود إلى العصور الوسطى والتي جمعها ديفيد كوفمان . وكانت المراحل الأولى للديانة اليونانية القديمة غنية بالتمثيل غير التصويري، على الرغم من أن الأساطير اليونانية تتسم بطابع بشري قوي .

كلمة "اللاأيكونية" مشتقة من الكلمة اليونانية εικων التي تعني "صورة"، مع إضافة البادئة النفيية an- ( ألفا اليونانية ) واللاحقة -ism (اليونانية -ισμος). وتحطيم الأيقونات هو التدمير المتعمد للصور لأسباب دينية أو ثقافية.

الجوانب العامة

في الديانات التوحيدية ، تشكّلت فكرة عدم تصوير الله من خلال اعتبارات لاهوتية وسياقات تاريخية. فقد نشأت كنتيجة طبيعية لاعتقاد الناس بأن الله هو صاحب السلطة المطلقة، وإيمان ممارسيها بضرورة الدفاع عن مكانة الله الفريدة في مواجهة قوى خارجية وداخلية منافسة، كالأوثان الوثنية والبشر المنتقدين. كان يُنظر إلى عبادة الأصنام على أنها تهديد لوحدانية الله، ومن بين الوسائل التي اختارها الأنبياء والمبشرون لمحاربتها تحريم التمثيل المادي. وقد نجح الحل نفسه ضد البشر الذين ادعوا امتلاكهم نفس قدرة الله على الخلق (ومن هنا جاء طردهم من السماء، وتدمير بابل ، والوصية الثانية في النصوص التوراتية).

قام بعض الباحثين المعاصرين الذين درسوا ثقافات مختلفة بجمع مواد تُظهر أن فكرة اللاأيقونية في كثير من الحالات هي بناء فكري وليست حقيقة واقعية ملموسة، فهي تناسب نوايا وسياقات تاريخية محددة.

في البوذية

تمثيل غير رمزي لهجوم مارا على بوذا ، القرن الثاني الميلادي، أمارافاتي ، الهند .

منذ بداية الدراسة الجادة لتاريخ الفن البوذي في تسعينيات القرن التاسع عشر، وُصفت المرحلة الأولى، التي استمرت حتى القرن الأول الميلادي، بأنها مرحلة لا رمزية ؛ إذ كان يُمثَّل بوذا برموز فقط، مثل عرش فارغ ، وشجرة بودي ، وحصان بلا فارس يعلوه مظلة فوق مساحة فارغة (في سانشي )، وآثار أقدام بوذا ، وعجلة الدارما . [ 6 ] ومع ذلك، غالبًا ما تُصوَّر شخصيات أخرى ومحيطها بأعداد كبيرة وبدقة متناهية، وتكون المشاهد مزدحمة في كثير من الأحيان، مع وجود مساحة فارغة في المنتصف.

فيما يتعلق بصورة بوذا، ربما استند هذا التقليد المناهض للأيقونات إلى قاعدة بوذية قديمة تحظر تصوير بوذا في هيئة بشرية، وهي قاعدة واردة في سارفستيفادا فينايا (قواعد مدرسة سارفستيفادا البوذية المبكرة ) : "بما أنه لا يجوز تصوير جسد بوذا، أدعو بوذا أن يسمح لي بتصوير البوديساتفا المرافق. هل هذا مقبول؟" فأجاب بوذا: "يمكنك تصوير البوديساتفا". [ 7 ]

على الرغم من أنها لا تزال موضع نقاش، يُعتقد أن أولى التجسيدات البشرية لبوذا هي نتاج التفاعل اليوناني البوذي ، وهو تبادل ثقافي كان واسع الانتشار في غاندارا ، وهي نظرية شرحها ألفريد أ. فوشيه بالتفصيل ، لكنها لاقت انتقادات من أناندا كوماراسوامي منذ البداية . وقد فسّر فوشيه أيضًا أصول الرموز غير الأيقونية بجمعه تذكارات صغيرة كان يأخذها من مواقع الحج الرئيسية ويحملها معه، وهي تذكارات تم التعرف عليها لاحقًا وانتشرت كرموز للأحداث التي وقعت في تلك المواقع. وذكرت تفسيرات أخرى أنه من غير اللائق تمثيل شخص بلغ النيرفانا . [ 8 ]

مع ذلك، في عام ١٩٩٠، طعنت سوزان هنتنغتون في مفهوم اللاأيقونية في البوذية ، مما أثار نقاشًا حادًا بين المتخصصين لا يزال مستمرًا حتى اليوم. [ ٩ ] ترى هنتنغتون أن العديد من المشاهد المبكرة التي يُزعم أنها لاأيقونية لا تُصوّر في الواقع مشاهد من حياة بوذا، بل تُصوّر عبادة الآثار المقدسة أو إعادة تمثيلها من قِبل المُريدين في الأماكن التي وقعت فيها هذه المشاهد. وهكذا، فإن صورة العرش الفارغ تُظهر عرشًا أثريًا حقيقيًا في بود غايا أو غيرها. وتشير إلى أنه لا يوجد سوى مرجع غير مباشر واحد لعقيدة لاأيقونية محددة في البوذية، وهو خاص بطائفة واحدة فقط. [ ١٠ ]

أما الأدلة الأثرية، فتشير إلى وجود بعض التماثيل البشرية الشكل لبوذا خلال الفترة التي يُفترض أنها خالية من التماثيل الأيقونية، والتي انتهت خلال القرن الأول الميلادي. كما ترفض هنتنغتون ربط الفن "الخالي من التماثيل الأيقونية" والفن "الأيقوني" بالانقسام الذي نشأ بين بوذية ثيرافادا وماهايانا . وقد طعن في آراء هنتنغتون كلٌ من فيديا ديهيجيا وآخرون. [ 10 ] ورغم العثور على بعض الأمثلة المبكرة لهذه التماثيل في السنوات الأخيرة، إلا أنه من الشائع الاعتقاد بأن الصور الأيقونية الكبيرة القائمة بذاتها لبوذا، والتي تنتشر بكثرة في الأعمال الفنية البوذية اللاحقة ، لا تنتشر في الأعمال الفنية البوذية التي أُنتجت خلال الفترة الأولى من تاريخ البوذية ؛ إذ يتركز النقاش على الشخصيات الأصغر حجمًا في اللوحات البارزة ، والتي يُعتقد تقليديًا أنها تُمثل مشاهد من حياة بوذا، والتي أعادت هنتنغتون ومؤيدوها تفسيرها.

في الهندوسية

تقديم الزهور التقليدي إلى تمثال شيفا لينغا غير الشهير في فاراناسي

على الرغم من أن مفهوم عدم التجسيد معروفٌ بشكلٍ أكبر في سياق الديانات الإبراهيمية ، إلا أن هناك أنماطًا أساسية مشتركة بين مختلف المعتقدات الدينية، بما في ذلك الهندوسية التي تتضمن أيضًا معتقداتٍ لا تجسيدية. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن الهندوسية تُمثَّل عادةً بتماثيل دينية بشرية الشكل ، إلا أن مفهوم عدم التجسيد يُمثَّل أيضًا برموزٍ مجردةٍ للإله ، مثل شيفا لينغا وساليغراما . [ 11 ] علاوةً على ذلك، وجد الهندوس أنه من الأسهل التركيز على الرموز البشرية الشكلية، إذ يقول كريشنا في البهاغافاد غيتا إنه من الأصعب بكثير التركيز على الله غير المتجسد مقارنةً بالتركيز على الله ذي الشكل، لأن البشر لديهم حاجةٌ إلى الإدراك عبر الحواس. [ 12 ]

في المسيحية

تحطيم الأيقونات البيزنطية

شهدت الإمبراطورية البيزنطية فترتين من تحطيم الأيقونات، في منتصف القرن الثامن وأوائل القرن التاسع. تتسم الجوانب السياسية لهذه الصراعات بالتعقيد، إذ تتناول العلاقة بين الأباطرة البيزنطيين والكنيسة الكاثوليكية ومجالس الكنيسة الأرثوذكسية والبابا . أما من الناحية اللاهوتية، فقد تمحور النقاش، كما هو الحال في معظم النقاشات اللاهوتية الأرثوذكسية آنذاك، حول طبيعتي يسوع . اعتقد محطمو الأيقونات أن الأيقونات لا يمكن أن تمثل طبيعتي المسيح الإلهية والبشرية في آن واحد، بل بشكل منفصل. ولأن الأيقونة التي تصور يسوع بصورة مادية بحتة تُعد نسطورية ، والأيقونة التي تصوره بصورة بشرية وإلهية في آن واحد لا يمكنها ذلك دون دمج الطبيعتين في طبيعة واحدة مختلطة، وهو ما يُعرف بالمونوفيزية ، فقد اعتُبرت جميع الأيقونات هرطقة. كما أُشير إلى تحريم عبادة التماثيل في شريعة موسى .

خلال الإصلاح البروتستانتي

انتشرت حركة عدم تجسيد الصور الدينية أيضًا خلال الإصلاح البروتستانتي ، حين بدأ بعض البروتستانت بالدعوة إلى رفض ما اعتبروه ممارسات كاثوليكية وثنية، والتي كانت تملأ كنائسها بالصور والتماثيل وآثار القديسين. وبدأت الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) وبعض الطوائف (وأبرزها البيوريتانيون وبعض الكنائس المعمدانية) بحظر عرض الصور الدينية. وشهدت تلك الفترة حملات تحطيم صور دينية شرسة ، أو تدمير الصور (وأحيانًا أشياء أخرى كثيرة)؛ ولعل أشهرها حملة "بيلدنستورم" في هولندا عام 1566، حيث استهدفت الهجمات في معظمها الكنائس الكاثوليكية.

بين المسيحيين اليوم

في كنيسة المشرق ، المعروفة أيضًا بالكنيسة النسطورية، أصبح رفض الصور الدينية أمرًا شائعًا مع انتشار الإسلام في المنطقة، حيث حظر الإسلام أي نوع من تصوير القديسين والأنبياء . ونتيجة لذلك، اضطرت الكنيسة إلى التخلص من أيقوناتها. ولا يزال هذا التقليد قائمًا حتى اليوم، إذ تفتقر العديد من الكنائس الآشورية إلى الصور الفنية للشخصيات التوراتية، بما في ذلك صور يسوع ومريم. [ 13 ]

يفضل بعض الأميش عدم التقاط صور لهم. ويعزى ذلك إلى الوصية التوراتية "لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً"، وإلى اعتقادهم بأن الصور قد "تسرق روحك"، من بين أسباب أخرى. ويختلف موقف الأميش المعاصرين من التصوير، إذ يقبله بعضهم كجزء من العالم الحديث المحيط بهم. [ 14 ]

يُحظر على أتباع شهود يهوه ارتداء الحلي ذات الطابع الديني التي تحمل رموزًا مثل الصليب، إذ يُحظر عبادة الأصنام. كما يُعتبر اقتناء صور أو تماثيل ليسوع ويهوه (الله) والملائكة من المحرمات، وفقًا لتفسيرهم لسفر الخروج 20: 4، 5 ورسالة كورنثوس الأولى 10: 14. [ 15 ] ويُنصح الأتباع أيضًا بتجنب أي أشياء تُصوّر ظواهر خارقة للطبيعة. [ 16 ]

في الإسلام

وجهات نظر لاهوتية

لا يحظر القرآن الكريم ، كتاب الإسلام المقدس، تصوير الشخصيات البشرية صراحةً، بل يدين عبادة الأصنام فقط (مثلاً: 5:92 ، 21:52 ). وتوجد تحريمات على التمثيل المجازي في الأحاديث النبوية ، ضمن عشرات الأحاديث التي دُوّنت في أواخر فترة تدوينها. ولأن هذه الأحاديث مرتبطة بأحداث محددة في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنها تحتاج إلى تفسير قبل تطبيقها بشكل عام. وقد رأى المفسرون السنة ، منذ القرن التاسع الميلادي فصاعدًا، تحريمًا قاطعًا في هذه الأحاديث لإنتاج واستخدام أي تمثيل للكائنات الحية. وتوجد اختلافات بين المذاهب الدينية ، واختلافات ملحوظة بين مختلف فروع الإسلام. ويُعدّ عدم تصوير الكائنات الحية شائعًا بين الطوائف السنية الأصولية كالسلفية والوهابية (التي غالبًا ما تُعرف أيضًا بتحطيمها للأصنام )، وأقل شيوعًا بين الحركات الليبرالية في الإسلام . كما أن للشيعة والطرق الصوفية آراءً أقل تشددًا بشأن عدم تصوير الكائنات الحية. على المستوى الفردي، قد يعتمد ما إذا كان مسلمون معينون يؤمنون بعدم الأيقونات أم لا على مدى المصداقية التي تُعطى للحديث (على سبيل المثال، المسلمون لا يؤمنون بأي حديث)، ومدى تحررهم أو تشددهم في ممارساتهم الشخصية.

لا يقتصر مفهوم عدم التجسيد في الإسلام على الصورة المادية فحسب، بل يتناول أيضًا التصورات الذهنية. ويُعدّ وصف الله ومحمد والأنبياء الآخرين مسألة شائكة، ناقشها علماء الدين الأوائل، بل وحتى جواز ذلك من الأساس. عادةً ما يُصوَّر الله بصفات غير مادية، مثل "القدس" و"الرحيم"، والمعروفة بأسمائه الحسنى التسعة والتسعين . أما مظهر محمد، فقد وُصف بإسهاب في السيرة النبوية . وفي الدولة العثمانية، أصبح وصف مظهر محمد نوعًا أدبيًا قائمًا بذاته، يُعرف باسم "الحلية " .

اللاأيقونية في الممارسة

لوحة فارسية مصغرة من القرن السادس عشر الميلادي، تصور محمداً، ووجهه مغطى، وهو يصعد على البراق إلى السماء، وهي رحلة تُعرف باسم المعراج .

عمليًا، يتسم جوهر الدين المعياري في الإسلام بالثبات على كونه غير تصويري. ويتجلى ذلك في أماكن كالمسجد وأشياء كالمصحف أو الثوب الأبيض للحجاج الداخلين إلى مكة ، خالية من الصور المجازية. أما مجالات الدين الأخرى - كالانشقاقات والتصوف والتقوى الشعبية والمستوى الفردي - فتُظهر في هذا الصدد تباينًا ملحوظًا. ويُعدّ عدم التصوير في العالم المادي أكثر تقلبًا. وبشكل عام، يقتصر عدم التصوير في المجتمعات الإسلامية في العصر الحديث على سياقات دينية محددة، بينما لم يكن انتشاره في الماضي مفروضًا في مناطق عديدة ولفترات طويلة.

يختلف تطبيق مفهوم الإسلام غير التصويري اختلافًا ملحوظًا باختلاف شريحة المجتمعات الإسلامية المعنية. [ 17 ] وتشمل العوامل المؤثرة الحقبة الزمنية، والبلد، والتوجه الديني، والنية السياسية، والمعتقدات الشعبية، والمنفعة الشخصية، أو التناقض بين الواقع والخطاب. اليوم، يتعايش مفهوم الإسلام غير التصويري مع حياة المسلمين اليومية المليئة بالصور. فمحطات التلفزيون والصحف (التي تعرض صورًا ثابتة ومتحركة لكائنات حية) لها تأثير استثنائي على الرأي العام، وأحيانًا، كما في حالة قناة الجزيرة ، يصل تأثيرها إلى مستوى عالمي يتجاوز الجمهور الناطق بالعربية والمسلمين. وتنتشر صور الزعماء العلمانيين والدينيين على الأوراق النقدية [ 18 ] [ 19 ] والعملات المعدنية، [ 20 ] وفي الشوارع والمكاتب. كما توجد تماثيل مجسمة في الأماكن العامة في معظم الدول الإسلامية ( وتُعد تماثيل صدام حسين مثالًا سيئ السمعة [ 21 ] )، بالإضافة إلى مدارس الفنون التي تُدرّب النحاتين والرسامين. في الريف المصري، من المألوف الاحتفال بعودة الحجاج من مكة والإعلان عنها على جدران منازلهم. أحيانًا، يلجأ من يدّعون عدم استخدام الأيقونات إلى التمثيل التصويري (انظر صور مقاتلي طالبان من استوديوهات التصوير في قندهار خلال فترة حظر التصوير المفروض [ 22 ] ). بالنسبة للطوائف الشيعية ، تُعدّ صور الشخصيات البارزة في التاريخ الشيعي عناصر مهمة في التعبد الديني. يمكن شراء صور علي بن أبي طالب - بوجه منصوب وغير منصوب - في إيران حول الأضرحة وفي الشوارع، لتعليقها في المنازل أو حملها، بينما في باكستان والهند وبنغلاديش ، تُزيّن هذه الصور الشاحنات [ 23 ] والحافلات وعربات الريكاشة [ 24 ] . وخلافًا للتقاليد السنية ، يمكن وضع صورة فوتوغرافية للمتوفى على قبور الشيعة [ 25 ] [ 26 ] . ومن الأمور الغريبة في إيران صورة استشراقية يُفترض أنها تُمثل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في صغره. أصدر المرجع الديني الأعلى السيستاني في النجف بالعراق فتوى تجيز تصوير النبي محمد صلى الله عليه وسلميجوز ذكر الأنبياء المسلمين وغيرهم من الشخصيات المقدسة إذا تم ذلك بأقصى درجات الاحترام. [ 27 ]

لا يُعدّ تصوير الكائنات الحية في الدول الإسلامية ظاهرة حديثة، ولا يعود إلى التكنولوجيا المعاصرة أو التغريب أو تقديس الشخصية. فقد زيّنت تماثيل البشر والحيوانات قصور العصر الأموي ، [ 28 ] بينما كانت اللوحات الجدارية شائعة في عهد الأمويين، [ 29 ] ولاحقًا في العديد من الدول الإسلامية، ولا سيما في عهد الصفويين وسلالات آسيا الوسطى المختلفة. وتُعدّ المنمنمات التصويرية من الدول العربية في العصور الوسطى والهند وبلاد فارس وتركيا من بين روائع الفن الإسلامي، وهي تُفسّر جزءًا كبيرًا من جاذبيته. [ 30 ] [ 31 ] وقد هاجر حكامٌ أقوياء مثل الشاه طهماسب في بلاد فارس وأكبر [ 32 ] في الهند، الذين رعوا بعضًا من أجمل المنمنمات التصويرية في فنون الدول الإسلامية، خلال حياتهم بين فترةٍ من الفن التصويري المُبهر وفترةٍ من الفن غير التصويري المُتطرف. خلال القرنين الخامس عشر والسابع عشر، شاعت صور النبي محمد (محجبًا، [ 33 ] مكشوفًا، [ 34 ] ) وغيره من الأنبياء أو الشخصيات التوراتية، مثل آدم، [ 35 ] [ 36 ] وإبراهيم ، [ 37 ] وعيسى، [ 38 ] وسليمان ، [ 39 ] والإسكندر الأكبر، [ 40 ] في المخطوطات المزخرفة من بلاد فارس والهند وتركيا. ومن النوادر النادرة جدًا مصحف مصور يصور النبي محمد، ومخطوطة إسبانية إسلامية مؤرخة من القرن السادس عشر، تصور خمسة خلفاء أمويين وعباسيين. كما يظهر إبليس في العديد من المخطوطات المصورة. مع ذلك، لا توجد صور مجازية معروفة لله.

ابتكر الفنانون المسلمون في العصور الوسطى طرقًا متنوعة لتجنب انتهاك أي تحريم للصور، مع الحفاظ على تمثيل الكائنات الحية. ويمكن القول إنه بما أن الله مطلق، فإن فعل التصوير هو فعله هو وليس فعل إنسان؛ ومن الواضح أن المنمنمات تمثيلات بدائية للواقع، فلا مجال للخلط بينهما. [ 41 ] فعلى المستوى المادي، قد تُغطى وجوه الأنبياء في المخطوطات بحجاب [ 33 ] أو يُرسم خط على رقاب جميع البشر، وهو قطع رمزي يمنعهم من أن يكونوا أحياء. كما أن فن الخط ، وهو أكثر الفنون الإسلامية رسوخًا في العالم الإسلامي، له جانب تصويري أيضًا، وذلك بفضل الرسوم الخطية التي تُجسد الإنسان والحيوان .

في اليهودية

هاغادا من القرن الرابع عشر تصور موسى وهو يقود الشعب ( مجموعة ديفيد كوفمان )
عيد الأبرار، تفصيل المجلد الأول. 136ر، أمبروسيان تناخ ، ج. 1236–38 ، مكتبة أمبروسيانا

تحدى ديفيد كوفمان الرأي القائل بأن اليهودية ديانة لا تعتمد على الرموز، إذ جمع كمًّا هائلًا وشاملًا من البيانات لإثبات عدم صحة هذا الرأي. وكان أول من استخدم مصطلح " الفن اليهودي " في مقال نشره عام 1878، ويُعتبر أيضًا مؤسسًا لعلم تاريخ الفن اليهودي . وفي عام 1901، كتب تلميذه صموئيل كراوس :

حتى قبل عشر سنوات، كان الحديث عن فن يهودي ضربًا من الخيال. ويُعزى الفضل في اكتشاف هذا الفن إلى كوفمان نفسه. لم يقتصر الأمر على إثبات وجود هذا الفن، بل كان عليه أيضًا إثبات إمكانية وجوده، إذ بيّن خطأ فكرة أن حظر الصور سيعيق تطوره، بل وأثبت كحقيقة لا جدال فيها أن هذا الفن لم يكن محظورًا في مناطق واسعة طالما لم يرتبط به أي شكل من أشكال العبادة. [ 42 ]

في دحضٍ للاعتقاد بوجود شكلٍ يهوديٍّ لا يُجسّد الصور، وبشكلٍ أعمّ، للتقليل من شأن الفنون البصرية اليهودية، اقترح مؤرخ الأفكار كالمان بلاند أن هذه الظاهرة بناءٌ حديث، مصرحًا بأن "عدم تجسيد الصور في اليهودية تبلور بالتزامن مع بناء الهويات اليهودية الحديثة ". [ 43 ] كما جادل آخرون بأن فكرة الحظر التام للتمثيل التصويري في العصر التوراتي والفترة الهلنستية الرومانية لا أساس لها من الصحة. [ 44 ] [ 45 ]

تتضمن بعض الرسوم التوضيحية من العصور الوسطى مخلوقات خيالية - عادةً ما تكون بشرية برؤوس حيوانات - حتى عندما يكون المقصود بوضوح تصوير شخصيات بشرية تاريخية أو أسطورية ، تُعرف باسم الشخصيات ذات الرؤوس الحيوانية. [ 46 ] ومن الأمثلة المعروفة كتاب "هاغادا رؤوس الطيور" الألماني ( حوالي 1300 ). على الرغم من وجود نظرية مفادها أن الفن ذي الرؤوس الحيوانية يهدف إلى التحايل على هذا الحظر، إلا أن وجود وجوه بشرية في بعض المخطوطات يُشكك في هذا الافتراض. ولا تزال أسباب هذا الأسلوب في الرسوم التوضيحية غير مفهومة تمامًا. [ 47 ]

تُعدّ نسخة الكتاب المقدس الأمبروزي، أو التناخ الأمبروزي، التي تعود لعام ١٢٣٦، من تأليف يعقوب بن صموئيل ويوسف بن كالونيموس، من أقدم المخطوطات المزخرفة والمدونات التوراتية الأشكنازية . تحتوي هذه النسخة على رسومات وتصويرات لشخصيات توراتية مثل آدم وحواء ، وإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب (أو يوسف )، وموسى ، وسليمان ، وداود ، وغيرهم. [ ٤٨ ] تظهر بعض الشخصيات بوجوه غير واضحة أو ذات رؤوس حيوانية. [ ٤٩ ] وقد صُنعت هذه النسخة لراعٍ، يُرجّح أنه من مدينة أولم . [ ٥٠ ]

الكتاب المقدس العبري

رؤية حزقيال، المجلد. 135 فولت، أمبروسيان تناخ، كاليفورنيا. 1236–38، مكتبة أمبروسيانا

تشير عدة آيات في الكتاب المقدس العبري (التناخ) إلى تحريمات صنع التماثيل المنحوتة، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوثنية . ويستند أقوى مصدر، وهو سفر الخروج 20 : 3-6، إلى ما يعتبره اليهود الوصية الثانية من الوصايا العشر .

لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً، ولا صورةً مما في السماء من فوق، ولا مما في الأرض من تحت، ولا مما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور ، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني، وأصنع رحمةً إلى ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي . [ 51 ]

مصدر آخر هو سفر اللاويين 26 :1:

لا تصنعوا لأنفسكم أصناماً، ولا تقيموا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً، ولا عموداً، ولا تضعوا في أرضكم حجراً منقوشاً تسجدون له؛ لأني أنا الرب إلهكم . [ 52 ]

الهالاخا الأرثوذكسية

على الرغم من ارتباطها الدلالي بالأصنام، فإن الهالاخا (الشريعة اليهودية)، على الأقل كما وردت في الشولحان عاروخ ، تفسر الآيات على أنها تحظر صنع أنواع معينة من التماثيل المنحوتة للأشخاص أو الملائكة أو الأجرام السماوية، سواء أكانت تُستخدم كأصنام أم لا. يكتب يوسف كارو ، جامع الشولحان عاروخ ، في يوريه ديعاه 139: "يحظر صنع تماثيل كاملة صلبة أو بارزة للأشخاص أو الملائكة، أو أي تماثيل للأجرام السماوية إلا لأغراض الدراسة". [ 53 ] يترجم كارو كلمة פֶּסֶל ( pésel ) إلى "صورة منحوتة"، وهي مشتقة من الجذر פּ־ס־ל (psl )؛ بمعنى "ينقش". [ 54 ] [ 55 ] ولذلك، يرى المجتمع اليهودي الأرثوذكسي أن هذا الحظر ينطبق تحديدًا على أشكال معينة من النحت وتصوير الوجه البشري. يُعتقد أن الرسوم التوضيحية من العصور الوسطى التي تُصوّر مخلوقات ذات رؤوس حيوانية، كما في هاغادا رأس الطائر، لا تُخالف هذا التحريم. ولأن مخلوقات مثل الغريفين ، والهاربيا ، وأبو الهول ، والعنقاء غير موجودة في الواقع، فلا يُنظر إلى هذه الرسوم على أنها تُخالف التحريم. ويستند هذا إلى حقيقة أن الوصية، كما وردت في سفر الخروج، تُشير تحديدًا إلى "كل ما في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل، وفي الماء من أسفل الأرض". ومع ذلك، يُحظر، وفقًا لكتاب كيتسور شولحان عاروخ ، رسم الوجوه الأربعة على المركبة الإلهية الموصوفة في سفر حزقيال أو الملائكة الخادمة، لاعتقادهم بأنها كائنات حقيقية موجودة بالفعل "في السماء من فوق". [ 56 ]

في الدين البهائي

كما هو الحال في الديانات الإبراهيمية الأخرى، يُحظر تصوير الله في الديانة البهائية، وتخلو دور العبادة البهائية من التماثيل والصور. وتُعتبر صور الباب وبهاء الله ، اللذين يُعتبران من مظاهر الله ، ذات قيمة عظيمة. ويتم النظر إليها والتعامل معها باحترام وتقدير، ولا يُعد وجودها في حد ذاته مسيئًا. ومع ذلك، صرّح شوقي أفندي ، ولي أمر الديانة البهائية، بأنه لا ينبغي للمؤمنين النظر إلى هذه الصور إلا عندما يكون من الممكن التعامل معها بأقصى درجات الاحترام، وعدم السماح بعرضها للعامة أو في منازلهم الخاصة.

لا يوجد اعتراض على أن ينظر المؤمنون إلى صورة بهاء الله، ولكن ينبغي عليهم أن يفعلوا ذلك بأقصى درجات التبجيل، كما لا ينبغي لهم السماح بعرضها علنًا للعامة، حتى في منازلهم الخاصة.

— (من رسالة كُتبت نيابة عن شوقي أفندي إلى أحد المؤمنين، بتاريخ 6 ديسمبر 1939، وأعيد نشرها في كتاب "أضواء الهداية" ، صفحة 540)

كما كتب شوقي أفندي في توجيهات من صحيفة الغارديان بخصوص صورة الباب :

ينبغي اعتبار صورة الباب امتيازاً ونعمة لا تقدر بثمن، حيث حُرمت الأجيال السابقة من رؤية وجه الظهور، بعد أن رحل. [ 57 ] [ 58 ]

— (شوقي أفندي، توجيهات من الوصي، ص 43)

تُعرض صورتان لبهاء الله وصورة للباب في المركز البهائي العالمي في مبنى الأرشيف الدولي ، حيث ينظر إليها البهائيون كجزء من رحلة حج بهائية منظمة .

الديانات الأخرى

في أفريقيا، يختلف مفهوم عدم تجسيد الإله من ثقافة إلى أخرى، من الأقنعة والتماثيل المتقنة للبشر والحيوانات إلى غيابها التام. ومع ذلك، فإن السمة المشتركة في جميع أنحاء القارة هي رفض إضفاء شكل مادي على "الإله الأعلى".

كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس عن القبائل الجرمانية ما يلي: "إنهم لا يعتبرون أن السماء عظيمة بما يكفي لتصوير الآلهة على الجدران أو عرضها في شكل بشري." [ 59 ] لم تكن ملاحظته عامة لجميع الشعوب الجرمانية (أو، على غرار الإغريق ، تطورت بعد عصره) كما تشير الأدلة الوثائقية (انظر أحجار صور أردري ).

في الديانة الأترورية القديمة ، لم تُذكر أسماء أو تُصوَّر آلهة " دي إنفولوتي " أو "الآلهة المحجبة"، وهي مجموعة من الآلهة التي كانت أعلى مرتبة من الآلهة العادية وتُسيطر على وقوع الكوارث. كانت صور الآلهة بشكل عام نادرة في الحضارة الأترورية حتى بعد تبني التأثيرات اليونانية في فترة "الاستشراق" بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، وكانت تحمل أحيانًا دلالات سلبية، وخاصة وجوهها. يصف تقويم التنجيم الأتروري "رؤية وجوه الآلهة" كحدث سلبي. [ 60 ]

في بعض الجماعات الثقافية للسكان الأصليين الأستراليين ، يُحظر ذكر أسماء المتوفين حديثًا وتصويرهم بموجب القانون العرفي، وقد تستمر فترة الحداد لأسابيع أو شهور أو سنوات. [ 61 ] ويُعتقد أن تصويرهم سيُعيق انتقالهم إلى عالم الأحلام العظيم للأجداد. وتُدرج بعض هيئات البث (مثل هيئة الإذاعة الأسترالية ABC ) تحذيرات بشأن المحتوى في البرامج أو المقالات التي تُصوّر السكان الأصليين. ولا يسري هذا الحظر على تصوير المتوفين من غير السكان الأصليين.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غايفمان، م. (2012). اللاأيقونية في العصور اليونانية القديمة . دراسات أكسفورد في الثقافة والتمثيل القديم. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964578-7.
  2. ^ إميرتون، جا (2015). حجم الكونجرس كامبريدج 1995 . فيتوس العهد، ملاحق. بريل. ص. 229. ردمك  978-90-04-27590-4.
  3. ↑ برايتمن، م.؛ غروتي، ف. إ.؛ ألتورغاشيفا، أ. (2012). الروحانية في الغابات المطيرة والتندرا: الشخصية، والحيوانات، والنباتات، والأشياء في منطقة الأمازون وسيبيريا المعاصرة . دار بيرغاهن للنشر. ص 72. ISBN  978-0-85745-469-0.
  4. ↑ لاسي، ج. (2021). تاريخ الفن والعمارة: المجلد الثاني . شوغر كريك. ص 46. 
  5. ↑ كوهين، جيه إتش؛ سيركيسي، آي. (2021). دليل الثقافة والهجرة . سلسلة أدلة إلجار في الهجرة. دار نشر إدوارد إلجار. ص 73. ISBN  978-1-78990-346-1.
  6. ↑ هنتنغتون، الصفحات الافتتاحية
  7. ↑ ري، جو هيونغ (1994). "من بوديساتفا إلى بوذا: بداية التمثيل الأيقوني في الفن البوذي". Artibus Asiae . 54 (3/4): 220–221 . doi : 10.2307/3250056 . JSTOR 3250056 . 
  8. ↑ كريشان، 9
  9. ↑ انظر الملاحظة 7 هنا للحصول على تحديث بشأن الجدل اعتبارًا من عام 2007، وهنا للحصول على تحديث آخر من عام 2001.
  10. 1 2 (هانتينغتون 1990)وهنا​
  11. ↑ الهندوسية: المعتقدات والممارسات، بقلم جين فاولر، الصفحات 42-43، على موقع Books.Google.com ، والوجه الآخر للرمزية الهندوسية، بقلم إم كي في نارايان، الصفحات 84-85 على موقع Books.Google.com
  12. ↑ "البهاغافاد غيتا: الفصل 12، الآية 5" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  13. ↑ "ظل نسطوريوس" .
  14. ↑ ""الأميش والصور" مقالة من صحيفة "أخبار بلد الأميش " بقلم براد إيغو، (1991، 2001) . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 30 مايو 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 30 مايو 2015 .
  15. ↑ «لماذا لا يستخدم شهود يهوه الصور في عبادتهم؟» - مكتبة برج المراقبة الإلكترونية . wol.jw.org . تاريخ الاطلاع: ١٨ يوليو ٢٠١٨ .
  16. ↑ "أنت أيضاً تستطيع أن تصبح حراً — مكتبة برج المراقبة الإلكترونية" . wol.jw.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-07-2018 .
  17. ↑ انظر "سورة" و"تصوير" في موسوعة الإسلام . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2007.
  18. ↑ "أوراق نقدية متعلقة بالنفط: المملكة العربية السعودية: مصفاة نفط" . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2011.
  19. ↑ "أوراق نقدية متعلقة بالبترول: إيران: مصفاة عبادان، ياهانشاهي-أموزغار" . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2011.
  20. ↑ http://njmark0.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/.pond/bahrain500fills00000.jpg.w300h295.jpg .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  21. ↑ ديفيد زوتشينو (5 يوليو 2004). "الجيش الأمريكي، وليس العراقيون، وراء إسقاط التمثال" . هونولولو أدفرتايزر .
  22. ↑ جيه إل أندرسون، توماس دوورزاك، طالبان ، لندن (المملكة المتحدة)، ترولي، 2003، رقم ISBN 0954264851.
  23. ↑ "عالم أرامكو السعودية : روائع متنقلة: شاحنات باكستان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 . 
  24. ↑ "www.webpak.net" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  25. ↑ "صورة لمقبرة جولستان شهداء أصفهان - أصفهان، إيران" . مؤرشفة من الأصل في 18 أكتوبر 2012.
  26. ↑ "مقبرة شهداء مشهد على موقع Best Iran Travel.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  27. ↑ المرجع الديني الأعلى عظمة السيستاني. "الفقه والعقيدة: إجابات الاستفاء" (موقع شخصي). مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2006.
  28. ↑ "اللاأيقونية والتمثيل التصويري في الفن الإسلامي، بقلم تيري ألين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  29. ↑ "موقع تعليمي: مواقع أثرية: قصير عمرة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  30. ↑ "متحف رضا عباسي" . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2015 .
  31. ↑ "بورتريهات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  32. ↑ "الرسم المصغر المغولي - مصدر بديل للتاريخ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  33. 1 2 "رحلة النبي الليلية" . BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  34. ↑ "مير حيدر، معراج نعمة (كتاب صعود النبي)" . BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  35. ↑ «ملائكة راكعة أمام آدم» . قصص الأنبياء . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-03-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-05-2015 .
  36. ↑ "حسين غازورغاي، مجالس العشق " ("Les Séances des amants")" . BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  37. ^ "الجديد، التضحية بالابن لا تعوض" . BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  38. ↑ "مير هوند، روزة الصفا (Le lieu de repos des Purs)" . BNF – التوراة، الكتاب المقدس، القرآن (باللغة الفرنسية).
  39. ^ "Splendeurs Persanes – فردوسي – Le Livre des rois" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  40. ↑ "استشارة حول قاعدة الكليشيهات داجير" . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2016 .
  41. ^ درويت ، روجر بول (7 يوليو 2011). "هيرفي كليرك وجاك كورنفيلد : أبطال بودها ليبر" . لوموند.فر . تم الاسترجاع 24 ديسمبر 2016 – عبر لوموند. 
  42. ^ ديفيد كوفمان ومجموعاته مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم. المصدر الأصلي: د. صموئيل كراوس: ديفيد كوفمان. سيرة عين، ص. 45. برلين 1901 (1902). "ليس هناك ما يدعو إلى السخرية في هذا الوقت، حيث يتم الحديث عن فن يهودي. هذا الفن قد بدأ بالفعل، هو جوهر كوفمان فيردينست. لا يجب أن يكون الأمر كذلك، لأن هناك فنًا واحدًا موجودًا، يجب أن يكون كذلك، كما هو الحال يمكن أن يكون موجودًا، بما في ذلك مينونج، كما هو الحال في Bilderverbot der Kunstentfaltung في Judenthum im Wege، كما أن ري المياه، هو فيلم غير قابل للقراءة مثل Thatsache hinstellte، لأن الفن على flachem Raume ليس حربًا محظورة، مما يعني عدم وجود Götzendienst sich داران knüpfte."
  43. ↑ "(بلاند 2001:8)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30-05-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2012 .
  44. ↑ جوزيف غوتمان: "الوصية الثانية والصورة في اليهودية". في حولية كلية الاتحاد العبري 32 (1961) 161-174. [= المرجع نفسه: الصور المقدسة: دراسات في الفن اليهودي من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. [سلسلة الدراسات المجمعة، CS 303]. نورثامبتون 1989. الجزء الثاني. 161-174].
  45. ↑ جوزيف غوتمان: "الأدبيات الحديثة حول الفن اليهودي: تقييم نقدي". في حولية الكتاب اليهودي 25 (5728/1967-1968) 167-169. انظر أيضًا مساهمة غابرييل سيد-راجنا في هذا المجلد.
  46. ^ جيرتسمان ، إلينا (2023/09/01). "«نَفَسُ كُلِّ حَيِّ»: زوسيفالي ولغة الاختلاف في الصفحة العبرية في العصور الوسطى . تاريخ الفن . 46 (4): 714-748 . doi : 10.1111/1467-8365.12742 . ISSN 0141-6790 . 
  47. ↑ كوجمان-أبيل، كاترين (2018)، "الثقافة المادية والفن" ، تاريخ كامبريدج لليهودية ، ص 860-881 ، doi : 10.1017/9781139048880.032 ، ISBN  978-0-521-51724-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2024
  48. ↑ شاليف-عيني، ساريت، "الكتاب المقدس الأمبروزي" ، موسوعة ثقافات الكتب اليهودية على الإنترنت ، doi : 10.1163/2772-4026_EJBO_SIM_031576 ، تاريخ الاسترجاع : 2025-06-08
  49. ↑ جيرتسمان، إلينا (مارس 2022). "صلات الحيوانات: الوحوش والعجائب في التناخ الأمبروزي" . جيستا . 61 (1): 27-55 . doi : 10.1086/718084 . ISSN 0016-920X . 
  50. ↑ شازان، روبرت، محرر (2018)، "التاريخ الروحي والفكري" ، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 6: العصور الوسطى: العالم المسيحي ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 6، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 463-881 ، doi : 10.1017/9781139048880 ، ISBN   978-0-521-51724-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-08
  51. ↑ خروج 20: 3-6
  52. ↑ اللاويين 26:1
  53. ↑ "شولحان عاروخ - الفصل 11" . Torah.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-04-2000 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2012 .
  54. ↑ خروج ٣٤: ١، ٣٤: ٤
  55. ↑ تثنية 10:1، 10:3
  56. ↑ "كيتسور شولحان عاروخ 168:1" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2026 .
  57. ↑ شوقي أفندي: توجيهات من الوصي نُشرت عام 1973. تم الاطلاع عليها في 2 فبراير 2006 من https://reference.bahai.org/en/t/se/DG/dg-115.html .
  58. ↑ دي فريس، جيلي: مسألة البابية التي ذكرتها؟ أصول الجماعة البهائية في هولندا ، ص 243. دار نشر بيترز، 2002.
  59. ^ (باللغة الألمانية واللاتينية) Publius Cornelius Tacitus ، “9. Götterverehrung”، Germania (De Origine et situ Germanorum liber) ، Reclam، شتوتغارت، 2000، ISBN 3-15-009391-0.
  60. ↑ تورفا، جين ماكنتوش (2012). استشراف العالم الأتروري: التقويم البرونتوسكوبي والممارسة الدينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61. ISBN  978-1107009073.
  61. ↑ "احترام السكان الأصليين وثقافتهم في محتوى هيئة الإذاعة الأسترالية - سياسات التحرير في هيئة الإذاعة الأسترالية" . edpols.abc.net.au . تاريخ الاسترجاع: 6 يناير 2022 .

مصادر

  • ألين، تيري (1988). "اللاأيقونية والتمثيل التصويري في الفن الإسلامي" . خمس مقالات في الفن الإسلامي . أوكسيدنتال، كاليفورنيا: سوليبسيست. ISBN 0-944940-00-5.
  • بوجي، جيلبرت. كليمان، جان فرانسوا (1995). L'image dans le monde Arabe [ الصورة في العالم العربي ] (بالفرنسية). باريس: طبعات CNRS. رقم ISBN 2-271-05305-6.
  • بلاند، كالمان ب. (2001). اليهودي البسيط: تأكيدات وإنكارات بصرية في العصور الوسطى والحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069108985X.
  • جودي، جاك (1997). التمثيلات والتناقضات: التناقض تجاه الصور والمسرح والخيال والآثار والجنسانية . لندن: دار بلاكويل للنشر. ISBN 0631205268.
  • هورنبي، هيلين باسيت، محررة. (1988). أنوار الهداية: ملف مرجعي بهائي . دار النشر البهائية، الهند. ISBN 978-81-85091-46-4.
  • هانتينغتون، إس إل (1990). "الفن البوذي المبكر ونظرية اللاأيقونية" . مجلة الفن . 49 (4): 401-408 . doi : 10.1080/00043249.1990.10792724 .
  • باريت ، رودي (1968). "Das islamische Bilderverbot und die Schia" [ التحريم الإسلامي للصور والشيعة ] . في غراف، إروين (محرر). Festschrift Werner Caskel (باللغة الألمانية). ليدن: اروين جراف. ص 224 – 232.