هيليا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

حلية من تصميم حافظ عثمان (1642-1698)، الذي وضع التصميم القياسي المستخدم لهذا النوع من اللوحات الخطية

يشير مصطلح حلية ( بالعربية : حلية ، جمع: حيلان ، أو حلان ؛ بالتركية : hilye ، جمع: hilyeler ) إلى شكل بصري في الفن العثماني ونوع ديني من الأدب العثماني العربي، كل منهما يتعامل مع الوصف الجسدي لمحمد . تعني الحلية "زخرفة". نشأت هذه المصطلحات مع علم الشمائل ، دراسة مظهر محمد وشخصيته، استنادًا إلى روايات الحديث ، وأبرزها كتاب الترمذي "شمائل المحمدية ". في الإسلام الشعبي في العصر العثماني، كان هناك اعتقاد بأن قراءة وامتلاك وصف محمد يحمي الشخص من المتاعب في هذا العالم والآخرة، وأصبح من المعتاد حمل مثل هذه الأوصاف، المكتوبة بخط جميل والمزخرفة ، كتمائم . [1] [2] في تركيا العثمانية في القرن السابع عشر ، تطور الهيلان إلى شكل فني بتصميم قياسي، وغالبًا ما يتم تأطيره واستخدامه كديكور حائط. في وقت لاحق، تمت كتابة الهيلان للخلفاء الراشدين الأربعة ، وصحابة النبي ، وأحفاد محمد الحسن والحسين ، والأولياء أو القديسين.

أصول الحديث

الحلية بخط النستعليق ليساريزاده مصطفى عزت أفندي ، 1822، متحف الفنون التركية والإسلامية

الحلية ، سواء كنوع أدبي أو كشكل فني رسومي، نشأت من الشمائل ، دراسة مظهر محمد وشخصيته. ويعتبر أفضل مصدر في هذا الموضوع هو شمائل المحمدية للترمذي . وقد أدى قبول هذا العمل وتأثيره إلى استخدام مصطلح شمائل "المظهر" ليعني أخلاق محمد الرفيعة وجماله الجسدي الفريد. ولأنها تحتوي على أحاديث تصف روح محمد وجسده، فقد كانت الشمائل هي مصدر الحيلان. وأشهر هذه الأحاديث وأكثرها قبولاً تُنسب إلى صهره وابن عمه علي . [3] وكانت مصادر الحيلان هي كتب الحديث الستة الرئيسية إلى جانب مصادر الحديث الأخرى المنسوبة إلى أشخاص مثل عائشة وابن عباس وأبو هريرة وحسن بن علي. في حين أن الشمائل تسرد الخصائص الجسدية والروحية لمحمد بالتفصيل، فقد كُتبت هذه الخصائص في الحيلان بأسلوب أدبي. [4] ومن بين نصوص الشمائل الوصفية الأخرى دلائل النبوة للبيهقي ، وتاريخ أصفهان لأبي نعيم الأصفهاني ، والوفاء بفضائل المصطفى لابن الجوزي ، والشفا للقاضي عياض . [ 4]

النوع الأدبي

على الرغم من وجود العديد من الحليلان في الأدب التركي، إلا أن الأدب الفارسي لا يحتوي على العديد من الأمثلة على نوعي الشمائل والحلية . كتب أبو نعيم الأصفهاني عملاً بعنوان الحلية الأولى ، لكنه لا يتحدث عن محمد. لهذا السبب، تعتبر الحلية أحد الأنواع الأدبية الوطنية في تركيا. [4] يحتوي الأدب التركي أيضًا على بعض الأعمال المبكرة التي ربما ألهمت ظهور الحلية كنوع أدبي. أشارت Vesiletü'n-necat لسليمان جلبي (1351-1422)، وكتاب محمدية ليازجي أوغلو محمد، إلى خصائص محمد. [5] تم تقديم رسالة رسولية مكونة من 255 بيتًا عن صفات محمد، كتبها كاتب يحمل الاسم المستعار شريفي، إلى شهزاده بايزيد ، أحد أبناء سليمان القانوني ، في تاريخ غير معروف يُفترض أنه قبل وفاة شهزاده عام 1562. [4] يُعتقد أن هذه أقدم حلية في شكل شعر في الأدب التركي. [5] ومع ذلك، تعتبر الحلية الشريفة لمحمد حقاني (ت. 1606-07) أفضل مثال على هذا النوع (انظر القسم أدناه). [6] [7] كانت أول حلية مكتوبة في شكل نثر هي الحلية الجليلة وشميل عليا للخاتم سعد الدين أفندي . [5] على الرغم من أن تقليد الحلية بدأ بأوصاف محمد، فقد كُتبت حليانات لاحقة عن الخلفاء الأربعة الأوائل، وصحابة النبي، وأحفاد محمد الحسن والحسين، وأولياء "القديسين" مثل جلال الدين الرومي . [5] تعتبر الحلية الثانية الأكثر أهمية، بعد حلية الحقاني، هي حلية جوري إبراهيم جلبي، حلية سياحة يار غوزين (1630)، حول المظهر الجسدي للخلفاء الأربعة الأوائل. [8] كاتب حلية مهم آخر هو نشأتي (ت. 1674)، الذي تدور قصيدته الطويلة المكونة من 184 بيتًا حول الخصائص الجسدية لـ 14 نبيًا وآدم . [8] هيلان البارزة الأخرى هي حلية النبي وخلفائه الأربعة لدورسونزاد باكاي، وحلية نزهة الأحيار في تيركومنت إيش شميلي للنحيفي (ت. 1738)، وعارف سليمان بك. ق (1761) النذير الحقاني . [9]

يمكن كتابة الهيلان كنثر مستقل أو قصائد (غالبًا في شكل مثنوي ). ويمكن أن تكون أيضًا جزءًا من شكلين آخرين من الأدب الإسلامي التركي، المولد (سرد حياة محمد) أو الميراجنامه أو سرد الإسراء والمعراج . [10]

شكل فني

حلية (1712) مخصصة للطي والحمل على الشخص (خطوط الطي مرئية). يحتوي الهلالان الموجودان أعلى وأسفل الدائرة الكبيرة في المنتصف على وصف محمد. تصف الدائرة المركزية القوى الوقائية للحلية. كما تم رسم يد فاطمة الحامية على الهلال السفلي، كعلامة أخرى ضد الشر. الدائرة وحواف الورقة محاطة بآيات قرآنية .

بينما طور الكتاب الحلية كنوع أدبي، طورها الخطاطون والمزخرفون إلى شكل فني زخرفي. وبسبب تأثيرها الوقائي المفترض، نشأت ممارسة في تركيا العثمانية في القرن السابع عشر تتمثل في حمل وصف محمد على شخص المرء. [11] وبالمثل، وبسبب الاعتقاد بأن المنزل الذي يحتوي على حلية لن يرى الفقر أو المتاعب أو الخوف أو الشيطان، [4] أصبحت مثل هذه النصوص تُعرض بشكل بارز في المنزل. تم استخدام مصطلح "الحلية" للشكل الفني لتقديم هذه النصوص. [2] وبالتالي، كان يُعتقد أن الحلية، كوسيلة لحضور محمد بعد وفاته، لها تأثير تعويذي ، قادر على حماية المنزل أو الطفل أو المسافر أو الشخص الذي يواجه صعوبة. [6] بالإضافة إلى ذلك، فإن الغرض من الحلية هو المساعدة في تصور محمد كوسيط بين العالمين المقدس والبشري، والتواصل معه باستخدام رؤية الحلية كفرصة لإرسال نعمة تقليدية عليه، وإقامة علاقة حميمة معه. [6] [12] [13] كانت الحليان الجيبية مكتوبة على قطعة من الورق، صغيرة بما يكفي لتناسب جيب الصدر بعد طيها إلى ثلاثة أجزاء. تم تعزيز خطوط الطي بقطعة قماش أو جلد. كانت الحليان الجيبية الأخرى مصنوعة من الخشب. [14] تم إعداد الحليان المراد عرضها على الحائط على ورق مثبت على ألواح خشبية، على الرغم من أنه في القرن التاسع عشر، أصبحت الأوراق الورقية السميكة وسيلة أخرى. [14] تم نحت الجزء العلوي من الحليان الموضوع على ألواح خشبية وقطعه على شكل تاج. كان الجزء العلوي من التاج مزينًا بشكل غني، وكان يتم وضع صور مصغرة للمدينة أو قبر محمد أو الكعبة هناك، معًا أو بشكل منفصل. [15] كلف العثمانيون الكتبة بكتابة الحلي بالخط الدقيق وزينوها بالزخارف. كانت لوحات الحلي، التي تعمل كصور نصية للأنبياء، تزين المنازل لقرون. غالبًا ما كانت هذه اللوحات الخطية مؤطرة واستخدمت كزخارف حائط في المنازل والمساجد والأضرحة، حيث تؤدي دورًا مكافئًا للدور الذي تلعبه صور يسوع في التقاليد المسيحية. [13] : 276  [16] كفن رمزي، قدمت تذكيرًا جميلًا من الناحية الجمالية بحضور محمد دون إشراك نوع "الصورة المنحوتة" غير المقبولة لحساسيات معظم المسلمين. [17] على الرغم من عدم شيوعها، [18] تُظهر بعض الحلي تأثير صناعة الأيقونات المسيحية الأرثوذكسية لأنها مصنوعة مثل اللوحات الثلاثيةمع ألواح جانبية قابلة للطي. يُعتقد عمومًا أن أول حالة مسجلة لألواح الحلية الشريفة قد أعدها الكاتب الشهير حافظ عثمان (1642-1698). [14] كان أحد أوائل الكتبة المعروفين بصنع مثل هذه الأعمال، على الرغم من أنه قد تم اقتراح أن كاتبًا مشهورًا آخر، أحمد قره حصاري (1468-1556)، ربما يكون قد أنشأ لوحة حلية واحدة قبل قرن من الزمان تقريبًا. [19] كان من المعروف أن حافظ عثمان قد جرب الحلية الجيبية في شبابه، ويرجع تاريخ أحدها إلى عام 1668. وقد كتب نصها بخط نسخ صغير جدًا وأبعاده 22 × 14 سم. وتألفت من وصف محمد باللغة العربية، وتحت ذلك ترجمتها التركية، المكتوبة قطريًا، لإنشاء كتلة نصية مثلثة الشكل. [14] من السمات المميزة للنصوص المعروضة في وسط الحليلان هو مدحها لجمال المظهر الجسدي لمحمد وشخصيته. [13] : 273-274  وبينما تحتوي الحليلان على وصف لفظي لشكل محمد، فإنها تصور مظهر محمد لخيال القارئ، بما يتماشى مع الطبيعة غير الرمزية للفن الإسلامي . [16]

التخطيط القياسي

الحلية منسوخة من قبل مصطفى راقيم سنة 1791. متحف الفنون التركية والإسلامية

يُنسب التصميم القياسي للوحة الحلية العثمانية عمومًا إلى حافظ عثمان . ويُعتبر هذا التصميم عمومًا الأفضل وقد أصبح الشكل الكلاسيكي. [9] ويحتوي على العناصر التالية: [6]

  • " مقام الباس " وهو عبارة عن لوحة علوية تحتوي على البسملة أو البركة [2]
  • البطن ، وهو شكل دائري يحتوي على الجزء الأول من النص الرئيسي بالنسخ . [2] [20] وغالبًا ما يحتوي على وصف محمد من قبل علي (وفقًا للترمذي )، مع اختلافات طفيفة [21] (انظر الاقتباس في قسم الأصول أعلاه).
  • الهلال ، وهو قسم اختياري لا يحتوي على نص، وغالبًا ما يكون مذهبًا. هلال يحيط بالكوبيك، مع الجزء الأوسط السميك منه في الأسفل. معًا، يستحضر الكوبيك والهلال أيضًا صورة الشمس والقمر . [ 2 ] [ 20 ]
  • " الزوايا" köşeler ، عادة ما تكون أربعة حجرات مستديرة تحيط بالقبة ، تحتوي عادةً على أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة وفقًا للإسلام السني ، أو في بعض الحالات ألقاب أخرى لمحمد، أو أسماء رفاقه، أو بعض أسماء الله . [2] [20]
  • الآية أو " الحزام " الموجود أسفل القبة والهلال يحتوي على آية من القرآن الكريم ، عادةً 21:107 ( "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ")، أو أحيانًا 68:4 ("إِنَّكَ [محمد] عَظِيمٌ") أو 48:28-29 ("والله يشهد أن محمدًا رسول الله"). [2] [20]
  • التنورة التي تحتوي على خاتمة النص الذي بدأ في الغوبيك ، وصلاة قصيرة، وتوقيع الفنان. إذا كان النص الرئيسي يناسب الغوبيك تمامًا ، فقد لا يكون الغوبيك موجودًا. [2]
  • "الكولتوكلار " ("المساحات الفارغة")، زقاقان أو لوحان جانبيان على جانبي المدخل يحتويان عادةً على زخارف - مضاءة أحيانًا - ولكن لا يوجد نص، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يتم العثور على أسماء بعض الصحابة العشرة لمحمد هناك. [2] [20]
  • الإطار الداخلي والخارجي، iç و dış pervaz ، حدود زخرفية متناسبة بشكل صحيح مع النص. [20]

يشغل بقية المساحة زخرفة عثمانية زخرفية ، من النوع المعتاد في تلك الفترة، وغالبًا ما يكون هناك إطار يؤطر الكل بتصميم متباين مع الحقل المركزي الرئيسي الذي يشكل خلفية أقسام النص. تستخدم "الآية" و"الزوايا" عادةً خط الثلث الأكبر، بينما يُكتب قسم "الرأس" مع البسملة بالخط المحقق . [22] وعلى عكس النوع الأدبي للحلية، يكون النص الموجود على الحلي الخطي عمومًا في شكل نثر. [11] أسماء العناصر الهيكلية المركزية للحلية باللغة التركية، من الأعلى إلى الأسفل، başmakam (محطة الرأس)، و göbek (البطن)، و kuşak (الحزام)، و etek (التنورة). يوضح هذا التسمية المجسمة أن الحلية تمثل جسدًا بشريًا، والغرض منه هو "استدعاء حضور النبي دلاليًا من خلال بناء رسومي". [23] وقد اقترح [21] [23] أن تصميم الحلية التي صممها حافظ عثمان ربما كان مستوحى من الحلية الشريفة الشهيرة، والتي كانت بدورها تستند إلى الحديث الزائف المحتمل الذي يقول فيه محمد "... من رأى حليتي بعدي كان كأنه رآني...". وإذا كان الأمر كذلك، فربما لم يكن المقصود من الحلية أن تُقرأ بل أن تُرى وتتأمل لأنها صورة مكونة من نص عادي. [21]

لقد اتبع الخطاطون أسلوب الحلي الشريف منذ ابتكاره في أواخر القرن السابع عشر. ويمكن رؤية بعض الأمثلة من القرن التاسع عشر ومثالين من صنع حافظ عثمان أدناه.

  • هيلة لحافظ عثمان أفندي (1642–1698)
    هيلة لحافظ عثمان أفندي (1642–1698)
  • هيلة لحافظ عثمان أفندي (1642–1698)
    هيلة لحافظ عثمان أفندي (1642–1698)
  • هيلة لمحمد طاهر أفندي (ت 1848)
    هيلة لمحمد طاهر أفندي (ت 1848)
  • هيلي (1848) بقلم قازقر مصطفى عزت أفندي (ت 1876).
    هيلي (1848) بقلم قازقر مصطفى عزت أفندي (ت 1876).
  • هيلي (ج. 1853) بقلم نيازي أفندي (ت. 1882)
    هيلي (ج. 1853) بقلم نيازي أفندي (ت. 1882)

ومع ذلك، تحدث انحرافات عن النموذج القياسي وتم إنتاج العديد من التصميمات المبتكرة أيضًا. [2]

  • الحلية (القرن التاسع عشر). حول اسم محمد، هناك تكرار خمس مرات لعبارة "إن الله على كل شيء قادر"، والتي تعني "لأن الله قادر على كل شيء".
    الحلية (القرن التاسع عشر). حول اسم محمد، هناك تكرار خمس مرات لعبارة " إن الله على كل شيء قادر "، والتي تعني "لأن الله قادر على كل شيء".
  • حلية مدمجة مع كتل من النصوص على شكل آثار محمد الشهيرة. القرن التاسع عشر، تركيا العثمانية. نسخة بالأبيض والأسود.
    حلية مدمجة مع كتل من النصوص على شكل آثار محمد الشهيرة . القرن التاسع عشر، تركيا العثمانية. نسخة بالأبيض والأسود.
  • حلية بقلم أسماء إبريت هانم
    حلية بقلم أسماء إبريت هانم
  • الحلي في شكل حر (القرن الثامن عشر).
    الحلي في شكل حر (القرن الثامن عشر).
  • حلية على شكل وردة وردية (القرن الثامن عشر).
    حلية على شكل وردة وردية (القرن الثامن عشر).

شعبية الشكل الرسومي

حلية من عام 1718، تشبه ثلاثية مسيحية . اللوحة الوسطى مزينة بنقش تاجي. الألواح الجانبية تسرد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين .

هناك عدة أسباب لشعبية الحلياني الرسومية. [4] [5] يحرم الإسلام تصوير التمثيلات الرسومية للأشخاص التي قد تؤدي إلى الأصنام. لهذا السبب، تطور الفن الإسلامي في أشكال الخط والمنمنمات وغيرها من الفنون غير التصويرية. في المنمنمات، كان وجه محمد إما محجوبًا أو مطموسًا. وبسبب تحريم رسم وجه محمد، تم تلبية الحاجة إلى تمثيل محمد بكتابة اسمه وخصائصه. علق العديد من المؤلفين على أن سببًا آخر هو المودة التي يشعر بها المسلمون تجاه محمد، مما يدفعهم إلى القراءة عن جماله الجسدي والأخلاقي. [4] [5] الحديث (المشكوك فيه) أن أولئك الذين يحفظون حليته ويحتفظون بها قريبة من قلبهم سيرون محمدًا في أحلامهم كان سببًا آخر. يُعتبر حب المسلمين لمحمد أحد أسباب عرض ألواح الحلياني في مكان بارز في منازلهم (انظر قسم أشكال الفن الرسومي أدناه). وقد ذكر الحقاني في قصيدته أن البيت الذي يحتوي على حلية سيُحفظ من المتاعب. ومن بين الدوافع الأخرى التي دفعته إلى كتابة الحلية حديث الحقاني في الحلية الشريفة، الذي ينص على أن أولئك الذين يقرؤون الحلية ويحفظونها سيحظون بمكافآت عظيمة في الدنيا والآخرة، وسيرون محمدًا في أحلامهم، وسيُحمون من العديد من الكوارث، وسيحظون باحترام محمد. وفي قسم "سبب التلاوة" و"النهاية" من الحلية، يذكر الكاتب أسباب كتابة الحلية. فقد كتب الحقاني أن سبب كتابته لهذه الحلية هو أن يكون أهلاً لشفاعة محمد المقدسة ( شفاعة ) يوم القيامة وأن يتلقى دعاءً من القراء الراغبين. ويعبر كتاب آخرون عن رغبتهم في أن يُمدحوا باحترام محمد أو الأنبياء الآخرين أو الخلفاء الأربعة. كتب أحد كتاب الحلية، حكيم، أنه يتمنى أن يتذكر الناس محمدًا عندما ينظرون إلى الحلية. [4] كانت الحلية الشريفة لحقاني موضع عاطفة لدى العديد من الأتراك. تم نسخ قصيدته على الورق وكذلك على الألواح الخشبية من قبل العديد من الخطاطين وتم قراءتها بمصاحبة الموسيقى في احتفالات المولد النبوي . [14] [24]

الأشكال غير العثمانية

جزء من سلسلة عن
محمد
حياة
حياة مهنية
المعجزات
المشاهدات
وجهات نظر
خلافة
مدح
متعلق ب
  • بوابة الإسلام
  • بوابة السيرة الذاتية
  • ف
  • ت
  • هـ

كشكل فني، اقتصرت الحلية في الغالب على الأراضي العثمانية. تم صنع عدد صغير من حالات لوحات الحلية في إيران [25] وهي تعكس تكييفًا شيعيًا اثني عشريًا لهذا الشكل: هناك ترجمة فارسية أسفل النص العربي وأسماء الأئمة الاثني عشر مدرجة. في القرن التاسع عشر، جمعت بعض الحليان الإيرانيين بين شكل الحلية التقليدي والتقاليد الإيرانية للتمثيل التصويري لمحمد وعلي. [26] [27] هناك رواد معاصرون لهذا الفن خارج هذه المنطقة، مثل الخطاط الباكستاني رشيد بوت والخطاط الأمريكي محمد زكريا . [17]

التقاليد

في تركيا، كان تقديم لوحة الحلية كهدية زواج من أجل سعادة الاتحاد وسلامة المنزل تقليدًا يختفي. [14] كان تغطية مثل هذه الألواح بستائر شفافة جزءًا من الفولكلور الديني في منازل إسطنبول. [14] منذ زمن عثمان، كان من المتوقع أن ينتج كل خطاط تركي حلية واحدة على الأقل، باستخدام خطوط المحقق والثلث والنسخ الثلاثة . [22] من التقاليد الشائعة أن يحصل أساتذة الخط على دبلوم الكفاءة ( icazetname ) بعد الانتهاء من لوحة الحلية كمهمتهم النهائية. [14] يزدهر فن الحلية في تركيا. يواصل الفنانون المعاصرون إنشاء الحلية في الشكل الكلاسيكي بالإضافة إلى الابتكار. تحافظ الحليانات الحديثة على جوهر الحلية، حتى في حين يتم تخصيص مظهر عناصر الحلية أو استخدام الخط لإنشاء أعمال تجريدية أو تصويرية. [28] تُعرض الحليانات المعاصرة في المعارض الكبرى في تركيا وخارج البلاد. [29] [30]

رأي لاهوتي

وبحسب وقف السليمانية، وهو مؤسسة دينية ذات تأثير سلفي في تركيا تنشر فتاوى دينية ، فإن لوحات الحلية هي أعمال فنية، ولكن تعليقها في المنزل ليس له قيمة دينية، أي أنها لا تقدم أي فضل لمن يعلقها أو يحملها على شخصه، ومن لا يمتلكها لا ينقصه شيء. [31]

الهيلي الرئيسية في الشعر: هيلي شريف

يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
حلية شريفة

الحلية الشريفة (1598-1599) لمحمد حقاني، تتكون من 712 بيتًا، تسرد سمات محمد كما ذكرها علي (انظر الاقتباس في قسم الأصول أعلاه)، ثم علق على كل منها في 12-20 بيتًا. [32] على الرغم من أن البعض وجد أنها ليست ذات قيمة شعرية كبيرة، إلا أنها كانت شائعة بسبب موضوعها. [32] القصيدة مهمة لتأسيس نوع الحلية. أشاد كتاب الحلية اللاحقون مثل سيوري ونساتي ونفيحي بحقاني وذكروا أنهم كانوا يسيرون على خطاه. [4] تحتوي القصيدة على العديد من الموضوعات المفصلة أدناه والتي تؤكد على أهمية القراءة والكتابة عن سمات محمد. يذكر الحقاني في حليته الحديث التالي الذي ينسبه إلى علي: [4] قبل وفاة محمد بوقت قصير، عندما قالت له ابنته فاطمة الباكية: "يا رسول الله، لن أتمكن من رؤية وجهك بعد الآن!" أمر محمد، "يا علي، اكتب هيئتي، فإن رؤية صفاتي كرؤية نفسي". أصل هذا الحديث غير معروف. على الرغم من أنه ربما يكون ملفقًا ، إلا أنه كان له تأثير أساسي على تطوير نوع الحلية. وقد كرر هذا الحديث معظم كتاب الحلية الآخرين. [5] يذكر الحقاني حديثًا آخر، يُنسب أيضًا إلى علي. يُقال إن هذا الحديث ذو الأصل غير المعروف كان متداولًا منذ القرن التاسع [33] ولكنه غير موجود في مجموعات الأحاديث الموثوقة. [12] تكرر هذا الحديث في غيره من الحِلان بعد الحكاني، وكان له أثره في تأسيس هذا النوع: [4] [6] [17] [34]

من رأى حليتي بعد موتي فكأنما رآني، ومن رآها مشتاقاً إليّ حرم الله عليه النار ، ولم يبعث يوم القيامة عرياناً .

وتتضمن حلية الحقاني قصة عن رجل فقير جاء إلى الخليفة العباسي هارون الرشيد وقدم له ورقة مكتوب عليها حلية محمد. وسعد الرشيد برؤية ذلك حتى أنه أمتع الدرويش وكافأه بأكياس من المجوهرات. وفي الليل رأى محمدًا في حلمه. قال له محمد "لقد استقبلت هذا الرجل الفقير وأكرمته، لذا سأسعدك. لقد بشرني الله بأن من نظر إلى حليتي وتلذذ بها وضمها إلى صدره وحماها كما يحمها من النار يوم القيامة؛ لن يعاني في الدنيا ولا في الآخرة. ستكون مستحقًا لنظر وجهي، بل وأكثر من ذلك، أنواري المقدسة". [4] لقد أصبح من المعتاد بالنسبة لمؤلفي الحلية الآخرين الذين تبعوا الحقاني أن يذكروا في مقدمة حليتهم (تسمى حواسّ الحلية ) الحديث الذي يقول بأن رؤية محمد في المنام هي مثل رؤيته. كما ذكر مؤلفون آخرون قصة هارون الرشيد بشكل متكرر أيضًا. [10] لقد أسست هذه العناصر من حلية الحقاني الاعتقاد بأن قراءة وكتابة الحلية تحمي الشخص من كل المتاعب، في هذا العالم وكذلك في الآخرة.

مراجع

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Hilyes .
  1. ^ باكر، فريك ل. (2009). تحدي الشاشة الفضية: تحليل للصور السينمائية ليسوع وراما وبوذا ومحمد. بريل. ص. 209. ISBN 978-90-04-16861-9.
  2. ^ abcdefghij Derman, M. Uğur (1998). Letters in gold: Ottoman calligraphy from the Sakıp Sabancı collection, Istanbul. Metropolitan Museum of Art (نيويورك، نيويورك)؛ متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون. ص. 36. ISBN 978-0-87099-873-7.
  3. ^ بروكوب، جوناثان إي. (2010). رفيق كامبريدج لمحمد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 130. ISBN 978-0-521-71372-6.
  4. ^ abcdefghijkl أردوغان، م. (2007). "حكيم محمد أفندينين منزوم حليسي" (PDF) . جمهوريات الجامعة إلهيات فاكولتيسي ديرجيسي (باللغة التركية). 11 : 317-357. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2021-11-27 . تم الاسترجاع 2012/01/16 .
  5. ^ abcdefg يازار، س. (2007). "سيد شريفي محمد أفندي وحلييته" (PDF) . مجلة الدراسات التركية (باللغة التركية). 2 : 1026-1044. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 أبريل 2014.
  6. ^ أ ب ج ج جروبر، كريستيان ج. (2010). تقاليد المخطوطات الإسلامية: عشرة قرون من فنون الكتب في مجموعات جامعة إنديانا. مطبعة جامعة إنديانا. ص 131-133. رقم ISBN 978-0-253-35377-1.
  7. ^ الحلية الشريفة، نسخة رقمية من طبعة 1898 على archive.org
  8. ^ أب إركال، أ. (1999). "Türk Edebiyatında Hilye ve Cevri'nin "Hilye-i Shar Yâr-ı Güzin"i". Atatürk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi (باللغة التركية) (12): 111-131.[ رابط ميت دائم ]
  9. ^ أب فيليوغلو، حزب العدالة والتنمية “Hilye-i Şerif”. Klasik Türk Sanatları Vakfı (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2010-11-10 . تم الاسترجاع 2012/01/18 .
  10. ^ أب إسبيرلي، سا (2010). "مصطفى فهمي جيرشيكير في هيلي-ي فهر-ي عالم إسيملي إسيري أوزيرين" (PDF) . الدراسات التركية (باللغة التركية) (2): 21-36. مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 28-01-2015 . تم الاسترجاع 2012/01/19 .
  11. ^ أب بايكول ، هـ. (2007). "Hilye-i Şerifler ve Medeniyetimizdeki Yeri". يامور (بالتركية) (٣٧).
  12. ^ أب زكريا، محمد (2003-2004). "حلية النبي محمد" (PDF) . الفصول . معهد الزيتونة: 13-22. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2010. استرجاع 22 أغسطس 2016 .{{cite journal}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط )
  13. ^ abc Safi, Omid (2009). ذكريات محمد: لماذا النبي مهم . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-123134-6.
  14. ^ abcdefgh ديرمان، MU (2000). "هات ساناتندا هيلي شريف". ديانت: علمي درجي (باللغة التركية).
  15. ^ فاروق تاشكالي. "Hilye-i Şerife" (باللغة التركية). مؤرشف من الأصل في 2012-04-25 . استرجاع 2012-01-20 .
  16. ^ ab Peters, FE (2010). يسوع ومحمد: مسارات متوازية، وحياتان متوازيتان. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 160-161. ISBN 978-0-19-974746-7.
  17. ^ abc Ernst, Carl W. (2004). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. UNC Press Books. pp. 76–78. ISBN 978-0-8078-5577-5.
  18. ^ مثال آخر على حلية تشبه الثلاثية في: باولا توري. "ثلاثية مع 'حلية شريفة' (وصف نبيل)". متحف بلا حدود . تم الاسترجاع في 2012-01-27 .
  19. ^ عبد القادر أوغلو، أ. (1991). "إلك هيلي حاتاتي أحمد كاراهيساري مي؟ (هل أحمد كاراهيسارو هو أول خطاط هيلي؟)". ملي كولتور (باللغة التركية) (82): 48-52.استشهد به يازار، س. (2007). "سيد شريفي محمد أفندي وحلييته" (PDF) . مجلة الدراسات التركية (باللغة التركية). 2 : 1026-1044. مؤرشف من الأصل في 2014-04-13.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  20. ^ abcdef Osborn, JR (2008). نوع الخط: الكتابة والطباعة وتقنيات الأبجدية العربية. جامعة كاليفورنيا، سان دييغو. ص 236-239. ISBN 978-0-549-51769-6.
  21. ^ abc Shick, IC (2008). "رمزية الخط الإسلامي في تركيا". RES: الأنثروبولوجيا والجماليات . 53–54 (53/54): 211–224. doi :10.1086/RESvn1ms25608818. JSTOR  25608818. S2CID  192229397.
  22. ^ علي، وجدان (2001). "من الحرفي إلى الروحي: تطور تصوير النبي محمد من المنمنمات الإلخانية في القرن الثالث عشر إلى الفن العثماني في القرن السابع عشر" (PDF) . المجلد الرابع . المجلة الإلكترونية للدراسات الشرقية: 1-24. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  23. ^ ab Gruber, Christiane J. (2010). The Islam manuscript tradition: ten centurys of book arts in Indiana University collections. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-35377-1.
  24. ^ بويراز ، ياكوب (2007). "حكيم سيد محمد أفندي" نذير حلية حقاني "عدلي عسيري". الدراسات التركية (بالتركية) (2/3): 449-484.
  25. ^ "حِليهنويسى". الموسوعة الإسلامية. مؤرشف من الأصل في 2014-05-24 . استرجاع 2012-01-20 .
  26. ^ انظر هذه الصورة للحصول على مثال.
  27. ^ جرابار ، أو (2003). “قصة صور النبي محمد”. الكتابة والخط والرسم : 19-38.
  28. ^ “Conoscere la Turchia a Roma”. ثقافة بيو . تم الاسترجاع 2012/02/23 .
  29. ^ "الفاتيكان يستضيف معرضًا تركيًا في كانسيلاريا". صحيفة حريت ديلي نيوز . تم الاسترجاع في 2012-01-23 .
  30. ^ "روائع فن الخط العربي معروضة في قصر يلدز". صحيفة حريت اليومية . تم استرجاعها في 2012-01-23 .
  31. ^ السليمانية وقففي (3 مارس 2011). "Hilye-i Şerif nedir? Bunu üzerimizde taşımak sevap mıdır؟" (بالتركية) . تم الاسترجاع 2012/01/19 .
  32. ^ من تأليف إلياس جون ويلكنسون جيب (1904). تاريخ الشعر العثماني، المجلد 3. لوزاك.
  33. ^ Soucek, Priscilla (2000). "The Theory and Practice of Portraiture in the Persian Tradition" (PDF) . Muqarnas . 17 : 97–108. doi :10.1163/22118993-90000008. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 مايو 2012.
  34. ^ تاشكالي، فاروق؛ غوندوز، حسين (2006). Hat sanatında hilye-i şerife: هرتز. محمدين أوزليكليري (باللغة التركية والإنجليزية). أنتيك أ.ش. الثقافة رائعة. ص. 35. رقم ISBN 978-975-7843-07-8.، نسخة من الموقع الإلكتروني للمؤلف محفوظ في 25 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine (باللغة الإنجليزية)

قراءة إضافية

بحيري، فاليري، "الحلية"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، ص 258-263.

  • "الحلية أو زينة النبي – أيقونة خطية"، بقلم كارل دبليو إيرنست ورشيد بوت
  • "حلية النبي محمد" لمحمد زكريا
  • ""حلية شريفة"" لفاروق طاشكلي
  • عرض شرائح لـ ḥilān على اليوتيوب (باللغة التركية)
  • العديد من نماذج لوحات الحليا في مؤسسة الفنون التركية الكلاسيكية
  • تمثيلات خطية للنبي محمد (شيك، آي سي)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hilya&oldid=1224419177"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate