سيني (نص)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
القرآن الصيني ( سورة ياسين الآيات 33-34)

الخط الصيني (من العربية : ٱلْخَطُ ٱلصِّينِيُّ ، Al-khaṭ as-ṣīnī ، وتعني حرفيًا " الخط الصيني " ) هو أسلوب خطي يُستخدم في الصين لكتابة الحروف العربية . بينما يُمكن أن يُشير مصطلح الخط الصيني إلى أي نوع من أنواع الخط العربي المتأثر بالخط الصيني ، إلا أنه يقع على طيفٍ يزداد فيه تأثير الخط الصيني كلما اتجهنا شرقًا. [ 1 ] [ 2 ] يُمثل الخط الإسلامي الصيني نتاج تفاعل فني وثقافي عميق بين تقاليد خطية متميزة: الخط العربي والكتابة الصينية التقليدية. تاريخيًا، كان الخط الصيني يُكتب في أعمدة رأسية تُقرأ من أعلى إلى أسفل، مع ترتيب الأعمدة من اليمين إلى اليسار. [ 3 ] أثرت هذه الخصائص بشكل كبير على الرؤية الجمالية للخطاطين المسلمين في الصين، مع الحفاظ على السلامة الهيكلية والمبادئ اللغوية للخط العربي. [ 4 ] في هذا السياق الثقافي المتعدد، نجح الخطاطون المسلمون في الصين في تطوير أسلوب خطي مميز يستوعب الخصائص الفنية للخط الصيني التقليدي - مثل انسيابية ضربات الفرشاة، وتعديل سماكة الخط، والإيقاع الديناميكي الذي تُحدثه فرشاة الكتابة - دون المساس بالقواعد الأساسية التي تحكم أشكال الحروف العربية، وروابطها، وبنيتها التركيبية، وقواعدها الإملائية. وبالتالي، لا ينبغي اعتبار الخط الإسلامي الصيني مجرد تقليد للخط الصيني أو شكل معدل من الكتابة العربية. بل هو نتاج عملية إبداعية من التوليف الثقافي أدت إلى ظهور تقليد خطي مستقل، نجح في التوفيق بين الجماليات البصرية للفن الصيني والمتطلبات البنيوية واللغوية للكتابة العربية. وبذلك، يُعد تعبيرًا بارزًا عن التجربة الفنية الإسلامية في الصين، وشاهدًا دائمًا على الحوار البنّاء بين الحضارتين العربية والإسلامية والصينية. [ 5 ]

على الرغم من تشابه الخط الصيني مع الخط الثلث ، إلا أنه مُكيَّف مع الأساليب المحلية في المساجد الصينية. [ 6 ] [ 7 ] وعلى الرغم من وجود أشكال متنوعة من الخط الصيني، فإن الشكل الأكثر شهرة منه، والذي تم توحيده خلال عهد أسرة مينغ، يتميز بأحرفه العربية "المستديرة والمتدفقة" ذات النمط "المدبب" الأكثر شيوعًا في الخط الصيني. [ 8 ] كما يتميز بخطوطه الأفقية السميكة وخطوطه الرأسية الدقيقة، ويعود ذلك إلى استخدام الفرشاة بدلًا من القلم ، وهو قلم الكتابة التقليدي للخط الإسلامي. [ 7 ]

أحد الخطاطين الصينيين البارزين هو الحاج نور الدين مي غوانغجيانغ (مواليد 1963). [ 9 ] [ 1 ]

أنماط البرمجة النصية

نقوش المساجد

يحتوي مدخل قاعة الصلاة في مسجد شيآن الكبير على خط سيني على لوحة تسمية.

في المساجد الصينية، يُلاحظ وجود الخط الصيني على أسطح متنوعة، تشمل الجدران والألواح المصنوعة من الحجر أو الخشب، والأعمدة المصنوعة من الخرسانة أو الحجر، وخاصةً بالقرب من المحراب أو ركن الصلاة. [ 1 ] غالبًا ما تحتوي الألواح الخشبية التي تحمل الخط الصيني، والموجودة عند مدخل قاعة الصلاة، على " تسمية " أو دعاء. [ 8 ] قد يُنقش الخط الصيني أفقيًا أو رأسيًا، وذلك بحسب نوع السطح. [ 1 ]

يتأثر الشكل العمودي لخط سيني، الذي يُشاهد غالبًا معلقًا على جانبي المدخل أو على الأعمدة، بالأسلوب العمودي للخط الصيني، وخاصةً في خطي يينغليان أو دويليان ، وهما فن الخط الذي يعتمد على الأبيات الشعرية المتناغمة. [ 1 ] ويمكن الحصول على شكل مميز لخط سيني العمودي باتباع التقاليد الصينية التي تضع الخط داخل مربع أو صندوق ثم تميله على محوره لتشكيل خط على شكل معين. [ 7 ] ويمكن رؤية أمثلة على خط سيني المعيني الشكل في الجامع الكبير بمدينة شيآن على الأعمدة المحيطة بقاعة الصلاة.

أشياء

يُعثر على الكتابة الصينية أيضًا على العديد من القطع المصنوعة للاستخدام المحلي وللتصدير إلى العالم الإسلامي. تضم مجموعة ديفيد في كوبنهاغن نماذج من القطع البرونزية، منها إناء ذو ​​مقبضين عليه نقوش صينية يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر، ومبخرة برونزية صُنعت في عهد الإمبراطور تشنغده من أسرة مينغ ، وكلاهما منقوش بالخط الصيني. [ 10 ] [ 11 ]

المخطوطات

من بين المخطوطات الإسلامية في الصين، يُمكن العثور على خط سيني في العديد من المصاحف التي أُنتجت في الصين خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ. ومن الأمثلة على ذلك مصحف صيني يعود تاريخه إلى عام 1013 هـ/1605 م، موجود في مجموعة ناصر د. خليلي للفنون الإسلامية (QUR992)، ومصحف صيني آخر يعود تاريخه إلى القرنين السادس عشر والثامن عشر الميلاديين، موجود في متحف طارق رجب (TSR-MS-11). [ 12 ] في هذه المصاحف الموحدة المكونة من 30 مجلدًا، تحتوي معظم الصفحات على ما بين خمسة إلى سبعة أسطر من الخط، بينما تحتوي الصفحات الأولى عادةً على ثلاثة أسطر. ويكون الخط نفسه كبيرًا وواسع المسافات. وعلى الرغم من أن هذه المصاحف قد تحتوي على أنواع مختلفة من الخطوط، إلا أن الخط الأكثر استخدامًا هو الخط المشتق من خط محقق. [ 12 ]

يمكن ملاحظة سمات خطية مميزة تميز الخط القرآني الصيني عن نظيره العربي. فبعض حروف الأبجدية العربية ممتدة، مثل ذيول حروف الراء والزا والواو، بالإضافة إلى حرفي النون والصاد اللذين يُكتبان أسفل خط الأساس، حيث تمتد هذه الأخيرة أفقيًا. كما أن حرف الباء، خاصةً في البسملة، يميل إلى الامتداد رأسيًا بشكل منحني. أما حرف الميم، فيُكتب بطريقة غير تقليدية، إما بذيله المتدلي رأسيًا بدلًا من أن يكون موازيًا لذيول الحروف الأخرى، أو بشكل منحني. وبشكل عام، يتميز الخط القرآني الصيني بكثرة الزخارف وزوايا الحروف الحادة.

يمكن رؤية المزيد من الزخارف الخطية الصينية على الزخارف الدائرية المعروضة على الصفحات المزدوجة التي تسبق كل جزء من القرآن. وتبعًا للقرآن، قد يكون الخط "صينيًا" بدرجات متفاوتة. وقد يؤدي التأثير الكبير للعناصر الأسلوبية الصينية على الخط إلى تقليل وضوحه لمن لا يعرفونه. [ 12 ]

الخلفية التاريخية

سلالة يوان (1279-1368)

هاجر العديد من المسلمين إلى الصين خلال الفتوحات المغولية التي بدأت عهد أسرة يوان . خلال هذه الحقبة، كان معظم المهاجرين المسلمين من الجنود الذين يعملون لدى الحكام المغول أو من الحرفيين الذين أُجبروا على الانتقال إلى الصين. [ 12 ] وفي وقت لاحق من عهد أسرة يوان، وفي محاولة لمنع الرعايا الصينيين من تولي مناصب السلطة، عيّن الحكام المغول مسؤولين حكوميين وسيطين يُطلق عليهم اسم " سيمو غوان"، وكان العديد منهم من المسلمين القادمين من غرب ووسط آسيا. [ 13 ] وقد بدأت بذلك "فترة ذهبية" في الصين للمسلمين، الذين بدأوا يكتسبون مكانة مرموقة وثروة طائلة. [ 12 ]

ونتيجةً لذلك، أصبح السيمو غوان مشرفين على التبادل التجاري للسلع بين آسيا الوسطى والغربية والصين. [ 13 ] وشملت بعض السلع المنقولة خلال هذه الحقبة مخطوطات قرآنية من أواخر القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، والتي اتبعت إلى حد كبير التقاليد الإيلخانية . وأصبحت هذه المخطوطات نماذج أولية للمخطوطات القرآنية الصينية. بالإضافة إلى ذلك، وبفضل ثروتهم الجديدة، أصبح المسؤولون المسلمون رعاة ليس فقط للمصاحف الصينية، بل وللمساجد التي نُقشت عليها أشكال من الخط العربي. [ 12 ] ومع بدء المسلمين الأثرياء في تثقيف أنفسهم في الأدب والخط الصينيين، أصبحوا روادًا لشكل جديد هجين من الفن الإسلامي والصيني. [ 13 ]

سلالة مينغ (1368 إلى 1644) وسلالة تشينغ (1644-1911)

خلال عهد أسرة مينغ ، انخفض عدد المسلمين المهاجرين إلى الصين، مما أدى إلى تراجع التواصل مع آسيا الوسطى والغربية. وقد حدّ ذلك من استيراد الأساليب والأعمال الفنية الصفوية والعثمانية الجديدة إلى الصين. في الوقت نفسه، بدأت سلطات هان عملية التثاقف الصيني من خلال المصاهرة وسياسات اللغة، وتسارعت هذه العملية خلال عهد أسرة تشينغ. وعلى الرغم من هذه المحاولة للاستيعاب والتثاقف، تمكنت المجتمعات المسلمة من الحفاظ على الأساليب الفنية الإسلامية التقليدية، مستلهمةً من النماذج الإيلخانية، لا سيما في فن المصحف، مع ابتكار شكل هجين جديد من الخط العربي والصيني. [ 12 ]

دُمرت العديد من المساجد خلال عهد أسرة تشينغ، مما أدى إلى تدمير العديد من مصادر فن الخط الصيني. [ 6 ]

إرث

في القرن العشرين، ومع ازدياد عدد الطلاب الصينيين المسلمين الذين يدرسون في الخارج، بدأ البعض ينظر إلى فن الخط الصيني على أنه أقل "أصالة" من سابقه العربي. [ 14 ] وعلى الرغم من ذلك، فقد سعى بعض فناني القرن العشرين والحادي والعشرين، مثل الحاج نور دين مي كوانغجيانغ، إلى إحياء هذا الفن. [ 9 ]

استمر تقليد الخط السينّي بين مجتمعات الهوي المسلمين في شيآن ، الذين أدمجوه في حياتهم اليومية. فمنهم من يتبنى فن الخط السينّي من خلال حضور دورات تدريبية، ومنهم من يعرضه في أماكن محلية كالمطاعم والمتاجر، وحتى في منازلهم. [ 9 ] ويرى البعض في الخط السينّي وسيلةً للتعبير عن الهويات المتعددة لمسلمي الهوي في شيآن. [ 9 ]

فن الخط الماسي على الأعمدة التي تصطف على جانبي قاعة الصلاة في مسجد شيآن الكبير.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ستوكر-بارنيان، باربرا (٢٠١٣). غريبور، محمد (محرر). الفصل الثامن: الخط العربي في المساجد الصينية: عند تقاطع الخط العربي والصيني، ضمن كتاب "الخط والعمارة في العالم الإسلامي" . مطبعة جامعة إدنبرة. ص  ١٤٥.
  2. ↑ سميث، جي. ريكس (1994). روبر، جيفري (محرر). "مسح عالمي للمخطوطات الإسلامية" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 6 (2): 234-235 . doi : 10.1017/S1356186300007264 .
  3. ↑ هاجراس، حمادة (2022-01-01). "الخزف الإسلامي الصيني في متحف مسجد نيوجي: دراسة تحليلية"" . مجلة کلآثار الآثار . جامعة القاهرة (باللغة العربية). 12 (2022): 319– 341. doi : 10.21608/jarch.2022.212076 . ISSN 2682-4884 . 
  4. ↑ هاجراس، حمادة (10-12-2023). "دراسة ونشر مجموعة من القطع الأثرية المعدنية الصينية ذات الكتابات الإسلامية المحفوظة في مسجد نيوجيه ببكين" . مجلة الاتحاد العام لعلماء الآثار العرب . 0 (0): 0– 0. doi : 10.21608/jguaa2.2023.228124.1144 . ISSN 2537-0278 . 
  5. ↑ هاجراس، حمادة (2024-02-02). "الخزف الصيني ذو المربعات السحرية العربية خلال عهد أسرة تشينغ: دراسة أثرية" . مجلة شيديت . 0 (0): 0– 0. doi : 10.21608/shedet.2023.219498.1202 . ISSN 2536-9954 . 
  6. 1 2 أرميجو، جاكلين (2008). "الإسلام في الصين". الإسلام الآسيوي في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 203. 
  7. 1 2 3 غونامه، هالة (2015). الخط الصيني: صون التراث الثقافي للمسلمين الصينيين . دار لامبرت للنشر الأكاديمي. ص 31. ISBN  9783659776519.
  8. 1 2 غارنويت، أنتوني (مارس 2006). "الخط الإسلامي في الصين" . نشرة التراث الصيني . تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2024 .
  9. 1 2 3 4 وانغ، جينغ (2019). الفصل 4: الكتابة في المخطوطات القديمة: الأفعال والتكتيكات الأدائية في الحياة اليومية للمسلمين الصينيين في كتاب "التعددية الدينية الناشئة" . بالغراف ماكميلان، سبرينغر نيتشر سويسرا إيه جي. الصفحات 91-92 . ISBN  9783030138110.
  10. ↑ "إناء برونزي مرصع بالذهب" . مجموعة ديفيد . 2022. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2024 .
  11. ↑ "مبخرة، برونز مصبوب" . مجموعة ديفيد . 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2024 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 فريزر، ماركوس (2022). "ما وراء تاكلامكان: أصول وتطور أسلوب مخطوطات القرآن في الصين" . ثمرة المعرفة، عجلة التعلم (المجلد الثاني): مقالات تكريمًا للأستاذ روبرت هيلينبراند . 2 : 181-185 . doi : 10.2307/jj.5125352.14 . ISBN 978-1-909942-60-8.
  13. 1 2 3 ليبمان، جوناثان ن. (1998). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة واشنطن. ص 53. ISBN   9780295976440.
  14. ↑ تشورباتشي، اسما ك. (1999). الخط العربي في الصين في القرن العشرين، ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر بعنوان: إرث الإسلام في الصين: ندوة دولية إحياءً لذكرى جوزيف ف. فليتشرجامعة هارفارد.