فيكتور هنري أندرسون

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان فيكتور هنري أندرسون (21 مايو 1917 - 20 سبتمبر 2001) كاهنًا وشاعرًا أمريكيًا . شارك في تأسيس تقليد فيري ، وهي حركة دينية وثنية حديثة تأسست في كاليفورنيا خلال ستينيات القرن العشرين. اتسمت معظم قصائده بطابع ديني، إذ كرّسها لآلهة فيري.

وُلد أندرسون في كلايتون، نيو مكسيكو ، لعائلة من الطبقة العاملة، وأُصيب بضعف البصر في طفولته. تنقلت عائلته باستمرار داخل الولايات المتحدة خلال سنواته الأولى، وادعى أندرسون أن لقاءاته مع مهاجرين مكسيكيين وهاوائيين وهايتيين ساهمت في اكتسابه فهمًا مبكرًا للممارسات السحرية لهذه الثقافات المختلفة. استقرت العائلة في نهاية المطاف في ولاية أوريغون ، وادعى أندرسون لاحقًا أنه هناك تلقى طقوسًا سحرية على يد امرأة أفريقية. كما ادعى أنه انضم عام ١٩٣٢ إلى جماعة سحرية دينية تُعرف باسم "جماعة الهاربي" (Harpy Coven)، والتي كان مقرها في آشلاند ، وانحلت في أربعينيات القرن العشرين. ووفقًا لوصفه، كانت الجماعة مُكرسة لإله وإلهة، هما سيتان وليليث ، وتأثرت بالسحر الشعبي الأمريكي وديانة الهونا .

في عام ١٩٤٤، تزوج من كورا كريمينز في بيند، أوريغون ، واستلهم من كتابات الوثني الإنجليزي جيرالد غاردنر ، فأسسا جماعة ماهيلاني، واكتسبا أتباعًا لما عُرف لاحقًا بتقاليد فيري. كان غويديون بيندروين من أوائل المنتسبين ، وكان له تأثير كبير على تطور هذه التقاليد، حيث أدخل إليها عناصر من ويكا الإسكندرية . كان أندرسون عازف أكورديون محترفًا ، وكتب الشعر لمجلات وثنية أمريكية مختلفة. في عام ١٩٧٠، نشر أول ديوان شعر له بعنوان " أشواك الوردة الدموية" ، والذي تضمن قصائد دينية متعبدة مُهداة للإلهة؛ وقد فاز بجائزة مسابقة كلوفر الدولية للشعر عام ١٩٧٥. استمر أندرسون في الترويج لتقاليد فيري حتى وفاته، وعندها عُينت أبريل نينو رئيسةً جديدةً لهذه التقاليد.

وقت مبكر من الحياة

الطفولة: 1917 – 1931

وُلد أندرسون في 21 مايو 1917 في مزرعة بافالو هورن في كلايتون، نيو مكسيكو . [ 1 ] كان والداه هيلبارت ألكسندر أندرسون (1883-1952) وماري فرانسيس أندرسون (اسمها قبل الزواج سميث، 1886-1973). [ 2 ] وفيما يتعلق بأصوله العرقية، صرّح لاحقًا: "أنا في الغالب من أصول أيرلندية وإسبانية مع بعض الأصول الأمريكية الأصلية، بما في ذلك البولينيزية". [ 3 ] كما ادّعى أن جدته الكبرى لأمه كانت من قبيلة بلو فوجيتس ، وهي جماعة تعيش في جبال الأبلاش، وكان لون بشرتها يميل إلى الزرقة بسبب مرض الميثيموغلوبينيميا . [ 4 ] أُصيب أندرسون بالعمى شبه الكامل عندما كان في الثانية من عمره، إما بسبب حادث أو بسبب مرض السكري غير المعالج . [ 5 ] بحلول عام 1920، كانت العائلة تقيم في بوركبيرنيت ، مقاطعة ويتشيتا ، تكساس ، حيث وُلدت شقيقة، إلسي غلينان أندرسون، في فبراير. [ 6 ] هناك، عمل هيلبارت كعامل أرضيات في بعض منصات النفط العديدة في المدينة. [ 6 ] ومن هناك انتقلوا إلى ألبوكيرك ، نيو مكسيكو، حيث سُجّلوا كمقيمين في دليل 1923-1924 ، وحيث ادّعى أندرسون لاحقًا أنه كوّن العديد من الصداقات بين أطفال المهاجرين المكسيكيين. [ 6 ] وادّعت زوجة أندرسون لاحقًا أنه تلقّى أيضًا تعليمات حول كيفية استخدام رؤيته الأثيرية من "ساحرات مكسيكيات" خلال طفولته. [ 7 ] انتقلت العائلة بعد ذلك إلى أولستي ، أوكلاهوما ، حيث كان يقيم شقيق هيلبارت. [ 6 ]

وُلد أندرسون في كلايتون، نيو مكسيكو، في أوائل القرن العشرين (في الصورة).

بعد عدة أشهر في أوكلاهوما، انتقلوا إلى منطقة آشلاند ، أوريغون ، حيث ادعى أندرسون أنه صادق عائلات مهاجرة من هاواي وهايتي كانوا يعملون في قطف الفاكهة. [ 6 ] وكثيراً ما ادعى أندرسون أنه تلقى دروساً في الممارسات السحرية لكاهونا هاواي وفودو هايتي ، [ 8 ] وقد أشارت إليه زوجته لاحقاً بأنه "أحد آخر الكاهونا" و"كاهن فودو". [ 9 ] وادعى أنه تلقى دروساً في الفودو من هايتيين كانوا يعملون في جنوب أوريغون. [ 10 ] وأثناء إقامته في تلك الولاية، التحق بمدرسة للمكفوفين، [ 11 ] على الرغم من أنه كان في الغالب عصامياً. [ 2 ] تنقلت العائلة في أنحاء الولاية في السنوات اللاحقة؛ وفي أغسطس 1928، كانوا يعيشون في باينهرست ، حيث سُجّل هيلبرت كمهندس في مصنع للأخشاب في تعداد عام 1930. [ 6 ] بحلول تعداد عام 1940، سُجّلت العائلة مقيمةً في شرق فينيكس، مقاطعة جاكسون، ولاية أوريغون، وأضاف هيغبرت أنه كان مقيمًا هناك أيضًا عام 1935. في ذلك الوقت، كان هيلبرت يعمل فني صيانة آلات، وماري ممرضةً مُدرّبة. [ 6 ] في عام 1942، سُجّلت العائلة مقيمةً في آشلاند، وهناك كانوا يرتادون الكنيسة المعمدانية الأولى ، قبل أن ينتقلوا إلى بيند قبل عام 1944. [ 6 ]

ادّعى أندرسون أنه انضم إلى طقوس السحر عام ١٩٢٦ على يد امرأة "من جنس الجنيات"، [ ١٠ ] والتي أشار إليها في موضع آخر بأنها "كاهنة من أفريقيا". [ ٦ ] وأخبر أندرسون الصحفية مارغوت أدلر أنه عندما كان في التاسعة من عمره، التقى بامرأة عجوز صغيرة تجلس في وسط دائرة تحتوي على أوعية نحاسية مليئة بالأعشاب. وزعم أنه تجرّد من ملابسه غريزيًا، وأنها قامت بعد ذلك بتلقينه طقوس السحر جنسيًا، وخلال ذلك رأى رؤيا لإلهة وإله ذي قرون. [ ١٢ ] وبعد الرؤيا، ادّعى أنهما جلسا في الدائرة، وأنها أرشدته إلى الاستخدام السحري للأعشاب المختلفة، وبعد ذلك غُسل بالزبدة والزيت والملح، قبل أن يرتدي ملابسه ويعود إلى منزله. [ 13 ] وصف إيثان دويل وايت، الباحث في الدراسات الوثنية، هذه الرواية بأنها "يصعب قبولها كقصة حرفية"، لكنه أشار إلى أن أندرسون ربما يكون قد مرّ بتجربة روحية عميقة مع امرأة مسنّة عام 1926، والتي "أُضيفت إليها تفاصيل لاحقة" في القصة التي رواها لأدلر. [ 14 ] صرّحت كورنيليا بينافيدز، وهي امرأة عرفت أندرسون، لاحقًا قائلةً: "يقول إنه أصبح صديقًا لامرأة في السيرك كانت راقصة نار، وعندما كبرت عملت في الأكشاك. انضمت بطريقة ما إلى السيرك في جنوب إفريقيا، ثم شقت طريقها إلى الولايات المتحدة. عندما التقى بها لأول مرة، كانت تبلغ من العمر 60 عامًا، وكان هو صبيًا في التاسعة من عمره. عرفها لمدة 15 عامًا". [ 6 ] قدّم الباحث ويليام والورث أدلة داعمة محتملة لهذا الادعاء عندما لاحظ أن عددًا من السيركات التي قدمت عروضها في ولاية أوريغون خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين كان لديها أفارقة ضمن فرقها المتنقلة. [ 15 ]

جماعة الهاربي: 1932 – 1943

"وفقًا للصورة التي حددها فويغت والتي استكملتها رسالة مفتوحة أصدرها فيكتور في عام 1991، مزجت جماعة [هاربي] بشكل انتقائي السحر الشعبي الأمريكي مع الهونا - وهي فلسفة فكرية جديدة تستند جزئيًا إلى الديانة الهاوائية التقليدية - وعبدت إلهًا يُعرف باسم سيتان بالإضافة إلى إلهة تُعرف باسم ليليث في طقوس داخلية وخارجية منظمة وفقًا لأطوار القمر."

— الباحث في الدراسات الدينية إيثان دويل وايت [ 14 ]

ادّعى أندرسون أنه في عام ١٩٣٢ انضم إلى جماعة سحرية في آشلاند أطلق عليها اسم "جماعة الهاربي"، [ ١٦ ] مع أن هذا المصدر هو الوحيد الذي يشهد على وجود هذه الجماعة. [ ١٧ ] أجرت فاليري فويغت، منسقة مجموعة الاهتمامات الخاصة بالوثنية والسحر والشعوذة في فرع مينسا بالولايات المتحدة ، بحثًا لاحقًا حول هذه الجماعة، وكانت أيضًا إحدى طالبات أندرسون التي سألته عنها. [ ١٨ ] ووفقًا لادعاءاتها، كان يقود الجماعة شخصان يُعرفان باسم مايبيل "كارديا" وارين وجيروم وارين، [ ١٩ ] وكان من بين أعضائها الآخرين جيم مردوخ، وباتريشيا فيرن، وتوم سي ("أرفين")، وروث دي، التي كانت زوجة واعظ. [ ١٩ ] وكما ذكرت فويغت، كان معظمهم مهاجرين من الولايات الجنوبية، وخاصة من ألاباما . [ ٢٠ ]

بحسب فويغت، ركزت الجماعة على السحر العملي أكثر من العبادة أو اللاهوت أو الأخلاق أو الطقوس، وكانت ممارساتها انتقائية، إذ مزجت بين طقوس الهونا وأشكال من السحر الشعبي الأمريكي. [ 21 ] وأشارت إلى أنهم لم يعبدوا إلهة، بل آمنوا بإله مناقض لإله المسيحية. [ 22 ] علاوة على ذلك، زعمت أنهم كانوا يجتمعون في أماكن مفتوحة وأخرى مغلقة، وفقًا لأطوار القمر. [ 20 ] ووفقًا لرواية فويغت، زعمت أندرسون أيضًا أن الجماعة استخدمت في بعض الأحيان امرأة عارية كمذبح لها ، [ 20 ] وأن الجماعة تفككت بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية . [ 23 ]

بعد أن نشر الباحث في الدراسات الوثنية، إيدان أ. كيلي، ملخصًا لأبحاث فويغت، أصدر أندرسون رسالة مفتوحة بتاريخ 21 أغسطس/آب 1991، دحض فيها العديد من ادعاءات كيلي، واصفًا إياها بأنها "هراء سخيف من أولئك الذين لا يملكون سوى فهم سطحي لأبحاثهم المزعومة". [ 24 ] وذكر أنه خلافًا لتأكيدات كيلي، فإن جماعة الهاربي كانت تعبد إلهة تُعرف باسم ليليث ، وأن "نحن لم نكن نعتبرها مجرد إلهة، بل الله نفسه". [ 24 ] وأضاف أن الجماعة كانت تُجلّ أيضًا قرينًا للإلهة يُعرف باسم سيتان، ولكن "على الرغم من أن الإلهة تخبرنا أنه بعيدًا عن تأثير حبها العذب، فهو أفظع الأرواح، إلا أنه ليس الملاك الساقط أو "الشيطان" في المسيحية أو الإسلام". [ 24 ] ذكرت كيلي لاحقًا أن جماعة الهاربي ربما "دربت نفسها بنفسها أو ربما انحدرت من شخص أو جماعة سابقة". [ 20 ]

حياته اللاحقة: 1944 – 2001

التقى أندرسون بكورا آن كريمينز في بيند، أوريغون ، عام ١٩٤٤؛ وتزوجا بعد ثلاثة أيام، في ٣ مايو، زاعمين أنهما التقيا سابقًا في العالم الروحاني . [ ٢٥ ] وُلدت كورا في نيوتا، ألاباما ، في يناير ١٩١٥، ونشأت على ممارسات السحر الشعبي منذ طفولتها؛ [ ٢٦ ] ويُقال إن جدها الأيرلندي كان "معالجًا شعبيًا" يُعرف بين السكان المحليين باسم " الكاهن ". [ ١٠ ] وادعى آل أندرسون أن من أوائل أعمالهم بعد زواجهم بناء مذبح . [ ١٠ ] وفي العام التالي، رُزقا بابن، وأطلقوا عليه اسم فيكتور إيلون، وهو الاسم العبري لشجرة البلوط ؛ وزعمت كورا أنها تلقت الاسم في حلم. [ ٢٧ ] وبعد الولادة، أُقيمت طقوس لتكريس الطفل للإلهة. [ ٢٨ ] في عام ١٩٤٨، انتقلت العائلة إلى نايلز، كاليفورنيا ، واشترت في وقت لاحق من ذلك العام منزلًا في سان لياندرو . [ ٢٩ ] هناك، أصبح أندرسون عضوًا في محفل ألاميدا التابع لمنظمة الإخوة النسور ، وظل عضوًا فيه لمدة أربعين عامًا. [ ٣٠ ] كان فيكتور يكسب رزقه كموسيقي، يعزف على الأكورديون في المناسبات، [ ٣١ ] بينما عملت كورا طاهية في أحد المستشفيات. [ ١٠ ] يُقال إن أندرسون كان يجيد التحدث باللغات الهاوايية والإسبانية والكريولية واليونانية والإيطالية والقوطية. [ ٢ ]

في منتصف خمسينيات القرن العشرين، قرأ فيكتور وكورا كتاب "السحر اليوم" (Witchcraft Today) ، وهو كتاب صدر عام ١٩٥٤ من تأليف جيرالد غاردنر ، وهو ساحر إنجليزي من أتباع الويكا ، [ ١٠ ] حيث زعمت كورا أن فيكتور كان على تواصل مع غاردنر لفترة من الزمن. [ ٣٢ ] وقد أشار تشاس إس. كليفتون، الباحث في الدراسات الوثنية، إلى أن عائلة أندرسون استخدمت كتاب غاردنر كدليل إرشادي لتطوير تقاليدهم الخاصة في السحر الوثني الحديث. [ ٣٣ ] وبالمثل، ذكر كيلي أن تقاليد عائلة أندرسون "بدأت تُشبه أكثر فأكثر تقاليد أتباع غاردنر" مع ازدياد معرفة الزوجين بهذه التقاليد، حيث تبنّيا عناصر منها. [ ٢٣ ] وكان أندرسون على تواصل مع ليو مارتيلو ، وهو ساحر إيطالي أمريكي من أتباع الويكا، والذي شجعه على تأسيس جماعته الخاصة. [ ٢٦ ] وفي حوالي عام ١٩٦٠، أسست عائلة أندرسون جماعة أطلقوا عليها اسم "ماهايلاني"، نسبةً إلى الكلمة الهاوائية التي تعني اكتمال القمر. [ 26 ] خلال أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، قام آل أندرسون بضم عدد من الأفراد إلى الجماعة. [ 10 ] كان من بينهم غويديون بيندرون ، صديق ابنهم الذي شاركهم اهتمامهم بالعلوم الباطنية . [ 26 ] ساهم بيندرون في تطوير ما عُرف لاحقًا بتقاليد فيري، حيث اعتبره بعض أعضاء السلالة أحد مؤسسيها. [ 10 ] أشار بيندرون إلى أنه التقى بالعائلة لأول مرة عندما كان في الثالثة عشرة من عمره، عندما تشاجر مع فيكتور إيلون، على الرغم من أن الاثنين أصبحا صديقين فيما بعد. [ 34 ] تأثر بيندرون بشكل خاص بالأساطير الويلزية ، وخلال زيارة إلى بريطانيا، أمضى بعض الوقت مع أليكس ساندرز وستيوارت فارار ، وهما من أتباع الويكا الإسكندرانية ، وقام لاحقًا بإدخال عناصر إسكندرانية مختلفة إلى فيري ويكا. [ 14 ] في أوائل سبعينيات القرن العشرين، أسس آل أندرسون جماعة سحرية جديدة مع بيندروين ومُنتسبته أليسون هارلو . [ 10 ] بعد زواج بيندروين، انضمت زوجته أيضًا إلى هذه الجماعة، على الرغم من أنها تفككت في عام 1974. [ 10 ]

تدريس أندرسون

على مدى العقود الأربعة التالية، قام آل أندرسون بتلقين ما بين خمسة وعشرين وثلاثين شخصًا في تقاليدهم. [ 10 ] وُصف أندرسون بأنه أحد "المعلمين المؤسسين" و"الصوت المؤثر" لتقاليد فيري، [ 2 ] على الرغم من أنه - وفقًا لمُتلقّن فيري ستورم فايري وولف - كان يُفضّل أن يُشير إلى نفسه بلقب "المعلم الأكبر ورئيس الجنيات". [ 35 ] الكلمة الأصلية التي استخدمها آل أندرسون لتقاليدهم هي فيشيا ، "تُنطق كما في الإيطالية". [ 36 ] وأضافت أن "اسم فيري ارتبط بتقاليدنا عن طريق الصدفة لأن فيكتور كان يذكر هذه الكلمة كثيرًا عند الحديث عن أرواح الطبيعة والسحر السلتي". [ 37 ] كان المُتلقّون الأوائل يكتبون اسم التقاليد بالتناوب بين فيري ، فايري ، أو فايري ، على الرغم من أن أندرسون بدأ في استخدام تهجئة فيري خلال التسعينيات لتمييزها عن تقاليد السحر الأخرى التي تحمل الاسم نفسه؛ لم يتبع جميع الممارسين مثاله. [ 38 ] زعمت كورا أن كلمة " فيري" هي التهجئة الأصلية، مضيفةً أنها تعني "أشياء السحر". [ 39 ] كما أشار أندرسون إلى شكله من الويكا باعتباره تقليدًا بيكتيًا . [ 40 ] في كتاباتهم، مزج آل أندرسون المصطلحات المُقتبسة من الهونا، والويكا الغاردنرية ، والفودو، معتقدين أن جميعها تعكس نفس التقاليد السحرية الدينية الكامنة. [ 41 ] وقد استندت بشكل كبير إلى نظام الهونا الذي طوره ماكس فريدوم لونغ . [ 42 ] وفقًا لإحدى مُنتسبات الفيري، كورفيا بلاكثورن:

كان أسلوب التدريس لدى عائلة أندرسون غير رسمي للغاية. لم تكن هناك دروس بالمعنى الأكاديمي، بل مجرد محادثات وطقوس بين الحين والآخر، يتبعها عادةً وجبة منزلية الصنع. كانت النقاشات مع فيكتور غير خطية وغنية بالمعلومات. وقد وصف أحدهم ذات مرة، وبحق، التحدث إلى فيكتور بأنه أشبه بمحاولة الشرب من خرطوم إطفاء حريق. غالبًا ما كانت الخيوط الرابطة والأنماط الكامنة في المعلومات لا تتضح إلا لاحقًا. كان هناك أيضًا جانب غير لفظي في تدريس فيكتور. لقد كان شامانًا حقيقيًا، ولديه القدرة على تغيير وعي طلابه على مستوى أعمق بكثير من مجرد الحديث. [ 10 ]

بحسب كيلي:

"كانت الدراسة مع فيكتور تنطوي على بعض المشكلات غير المألوفة. فقد كان يطالب بالاحترام الذي قد يطالب به أي جد من الطبقة العاملة. كان بإمكان المرء أن يطلب توضيحًا، لكن مجرد التلميح إلى اختلافه معه، أو الأسوأ من ذلك، معارضته، كان يؤدي إلى أمر فوري ودائم بالمغادرة. كان المرء يميل إلى طرح مثل هذه الأسئلة المحظورة لأن فيكتور كان يعيش في زمن أسطوري ولم يكن مهتمًا على الإطلاق بمفاهيم الآخرين عن المنطق أو الاتساق  ... أخبرني طالب آخر أنه عندما كان فيكتور يقرأ كتابًا جديدًا ويعتقد بصحته، فإنه كان يعتبره صحيحًا دائمًا ويعيد النظر في تاريخه وفقًا لذلك." [ 43 ]

بحسب أحد المنتسبين، جيم شوته، كان أندرسون "معلمًا صارمًا. كان يفتخر باختبار طلابه". [ 44 ] ومن بين المنتسبين إلى تقليد فيري لأندرسون ، ستارهاوك ، [ 45 ] التي استلهمت أفكارًا من تقليد فيري عند تأليفها كتاب "استعادة" . [ 46 ] كما أدرجت جوانب منه في كتابها "الرقصة الحلزونية" الصادر عام 1979 ، بما في ذلك الإشارة إلى النجمة الخماسية الحديدية واللؤلؤية والأرواح الثلاث، وكلها نشأت في فيري ويكا. [ 10 ] ومن المنتسبين البارزين الآخرين غابرييل كاريلو (كارادوك أب كادور)، الذي وضع في أواخر السبعينيات مجموعة مكتوبة من تعاليم فيري، وبدأ بتقديم دروس مدفوعة الأجر في هذا التقليد في الثمانينيات، مما أدى إلى ظهور سلالة "بلودروز"؛ وقد أثار ذلك جدلًا بين منتسبي فيري، حيث اعتقد النقاد أنه من الخطأ أخلاقيًا تقاضي أجر مقابل التدريس. [ 10 ]

الشعر والسنوات الأخيرة

"إلى ماري الثلاثية للقمر نصلي"
ونؤدي عباداتنا في الليل،
للقلوب المكسورة التي لا تجرؤ على الحلم في النهار
سيجدون ملجأً عندما يضيء نورها الشافي
"ينير مدينة خطايانا".
— قصيدة "ماري القمر" لأندرسون. [ 47 ]

في عام ١٩٧٠، نشر أندرسون كتابه " أشواك الوردة الدموية" بشكل خاص ، والذي ضمّ قصائد كتبها على مدى السنوات الخمس والعشرين السابقة. [ ٤٨ ] وصرح قائلاً: "كل قصيدة هي رسالة حب إلى الإلهة". [ ١٠ ] وقد جُمعت أموال نشر الكتاب من مدخرات كورا، ولم تغطِ المبيعات تكاليف النشر إلا بالكاد، لذا لم يكن من الممكن إعادة طباعته في ذلك الوقت. [ ٤٩ ] في عام ١٩٧٥، حاز هذا الكتاب على جائزة مسابقة كلوفر الدولية للشعر، [ ٣٠ ] وفي عام ١٩٨٠، أعاد بيندروين نشره، وقام أيضاً بتلحين بعض قصائد أندرسون لألبومه الخاص عام ١٩٧٥ بعنوان " أغانٍ للدين القديم" . [ ٤١ ] كما ساهم أندرسون بأعمال في مجلات وثنية مثل " عين الساحرة" و "البيضة الخضراء" و "نيميتون" . [ 30 ] قام أندرسون بتجميع مجموعة من القصائد لنشرها ككتاب ثان، صدر بعد وفاته بعنوان حديقة ليليث في عام 2005. [ 10 ]

احتفاءً بذكرى زواجها الخمسين، ألّفت كورا عام ١٩٩٤ كتابًا بعنوان " خمسون عامًا في تقاليد الفيري" ، معتبرةً إياه تكريمًا لزوجها. [ ٥٠ ] وقد وُصف بأنه "العمل الكتابي المرجعي في لاهوت الفيري وفكره". [ ١٠ ] وفي عام ١٩٩٨، أُصيبت كورا بجلطة دماغية، وألزمتها الفراش في أغلب الأحيان. [ ٥١ ]

عند وفاته، كان لا يزال يدير جماعة سحرية تُعرف باسم نوستوس أو الدائرة الزرقاء. [ 2 ] توفي في منزله في 20 سبتمبر 2001. [ 30 ] وترك وراءه زوجته وابنه والعديد من الأحفاد وأبناء الأحفاد. [ 52 ] ثم عيّنت كورا امرأة تُدعى أناار، أو أبريل نينو، لتكون الرئيسة الجديدة لتقليد فيري في صيف 2003. [ 53 ] وقد استمر التقليد نفسه، مع ظهور منشورات مختلفة تناقش ممارسة السحر من منظور فيري. [ 54 ]

التعاليم

"اتُهم فيكتور باختلاق قائمة آلهة الفيري وحراسها وأرواحها. وقد صرّح مرارًا وتكرارًا بأنه لم يتعلّم كل ما يعرفه من الآخرين حرفيًا. صحيح أنه تعلّم الكثير من أبناء تقاليده، لكنه شامان وكاهن مستقل. لقد شهدتُ بنفسي تواصله مع آلهتنا".

— كورا أندرسون، 1994. [ 55 ]

تمحورت تقاليد فيري ويكا التي ابتكرها أندرسون، من الناحية اللاهوتية، حول إلهة سُميت ماري ، نسبةً إلى الشخصية الشعبية الباسكية . [ 56 ] في لاهوت فيري، كانت ماري مصحوبة بقرين ذكر، إله ذي قرون يُدعى كروم. [ 56 ] كما نُظر إلى كروم على أنه اتحاد كيانين منفصلين، التوأمان الإلهيان. [ 57 ] زعمت كورا أن الإلهة خلقت هذين التوأمين، "ليس لأنها كانت بحاجة إلى مساعدة ذكورية، بل لأنها في شهوتها الإلهية رغبت بهما". [ 58 ] ووفقًا لأندرسون، فإن اسم ماري يعني "أم الماء"، [ 59 ] ووصف كلاً من ماري وكروم بأنهما اسما إله "السكان الأصليين الصغار ذوي البشرة الداكنة في اسكتلندا وأيرلندا والجزر البريطانية القديمة". [ 60 ] كما كان يُشار إلى الإله باسم ملك تاوس . [ 58 ] شدد على الرأي القائل بأن هذه الآلهة كانت كيانات حقيقية، وليست نماذج أصلية يونغية ، وهو رأي تبناه وثنيون آخرون. [ 61 ]

تمحورت أنظمة الأخلاق في طائفة فيري بشكل كبير حول مفهوم " كالا "؛ وذكرت كورا أن هذا المصطلح مُستعار من اللغة الهاوائية ، ويعني "الحفاظ على الذات نقية ومشرقة وخالية من العقد النفسية الداخلية والخارجية". [ 62 ] وأوضحت كورا أن تقاليد فيري تتضمن "مدونة شرف وأخلاق جنسية صارمة ودقيقة كقواعد بوشيدو اليابانية والشنتوية ". [ 63 ] وأضافت أنه بينما قد يفهم المبشرون المسيحيون طائفة فيري على أنها "طائفة جنسية"، "فإننا لا نتصرف كقطيع من الكلاب المسعورة في حالة هيجان". [ 64 ] كان الانضمام إلى طائفة فيري فعلًا جنسيًا، ووفقًا لكورا "في طقوس الانضمام، يتزوج المرء حرفيًا من الإلهة وقرينها والآلهة، سواء كان ذكرًا أم أنثى". [ 65 ] وقد تضمن ذلك قيام كاهن ذكر بإعطاء المُنتسبة أسماء الإله والإلهة عند بلوغها النشوة الجنسية. [ 66 ] إذا كانت الفتاة المبتدئة مخطوبة بالفعل لشخص آخر، أو لم ترغب في ممارسة الجنس مع الكاهن لأي سبب آخر، فإنه يتم إجراء طقس يُعرف باسم "نوايا القلب". وفي هذا الطقس، يُعتبر فعلها الجنسي التالي مع شخص آخر بمثابة بداية لها. [ 67 ] وعندما تبدأ فتاة بتلقين رجل، يكون هناك جانب جنسي مماثل، مع أن كورا تقول: "هناك بعض الاختلافات المهمة". [ 68 ]

علّم آل أندرسون أن للروح ثلاثة أجزاء ، [ 69 ] ويعتقد دويل وايت أنهم تبنّوا هذا الاعتقاد من معتقدات أهل هاواي. [ 70 ] وذكرت كورا أن الجزء الأول من الروح يسكن "الجسم الأثيري أو الجسد المزدوج"، محيطًا بالجسم المادي ومخترقًا إياه، ويمتد حوالي 2  سم من لحم الإنسان، ولونه إما "أزرق رمادي ضبابي" أو "وردي كهربائي جميل". [ 71 ] ووفقًا لها، يسكن الجزء الثاني من الروح الهالة ، ويمتد من 8 إلى 9 بوصات من الجسم المادي. [ 72 ] واعتقدت أن الجزء الثالث من الروح هو "الذات الإلهية"، ويسكن في أعلى الهالة، ويظهر على شكل كرة من الضوء الأزرق أو الأبيض أو الذهبي. [ 73 ] كما أعرب آل أندرسون عن إيمانهم بالتناسخ ، معتقدين أن توزيع ولادات المرء المستقبلية مُنظّم وفقًا للكارما . [ 74 ] لقد علّموا أنه بين التجسدات، يمكن للروح أن تسافر إلى واحدة من تسع كرات أثيرية تحيط بالأرض، [ 75 ] والتي توجد فيها "فئات محددة جيدًا من أرواح الطبيعة" والتي تشمل الأقزام ، والحوريات ، والحوريات البحرية ، والسلمندرات . [ 76 ]

وصفت كورا ديانة فيري بأنها "البقاء المباشر لديانة العصر الحجري القديم"، [ 77 ] مما يعكس نزعة داخل مجتمع الويكا للاحتفاظ بالإيمان بفرضية عبادة السحر لفترة طويلة بعد أن فندها المؤرخون أكاديميًا. [ 78 ] اعتقد آل أندرسون أن ديانة السحر نشأت في أفريقيا وانتشرت في جميع أنحاء العالم، معتقدين أن فيري ويكا هي نفسها ديانة سامي الأصلية ، والفودو، والسانتيريا . [ 79 ] اعتقدت أن الأدوات الطقسية لـ"الحرفة" كانت "متشابهة إلى حد كبير في جميع أنحاء العالم زمانًا ومكانًا". [ 80 ] وذكرت أن الأدوات الطقسية هي خنجر "لرفع أو تركيز القوة"، وحبل ربط يُستخدم في "التحرير الطقسي وفك القيود"، بالإضافة إلى سوط "لرفع القوة"، على الرغم من أن الأخير لم يُستخدم قط لجلد البشر. [ ٨١ ] يُستخدم الكأس في الطقوس، رمزًا لـ"اليوني"، وهو وعاء أنثوي لقوة الحياة، ويُصاحبه قضيب حجري أو شمعي يُغمس أحيانًا في الكأس أثناء الطقوس. [ ٨٢ ] تُكرّم البيضة الحجرية أو الخشبية "البيضة الكونية التي حملتها الله في رحمها". [ ٨٣ ] ذكرت كورا أنه في طقوسهم "تُستثار القوة وتُستخدم في العمليات السحرية من أجل خير جنسنا البشري، وبيئتنا، أو لأغراض عسكرية ضرورية". [ ٨٤ ]

بحسب أدلر، كان لدى أندرسون "نظرة شعرية للغاية للعالم". [ 8 ] أخبرتها أليسون هارلو أن ادعاءات أندرسون حول أصوله كانت تتغير باستمرار، [ 8 ] وعلق دويل وايت قائلاً: "كان أندرسون يعتقد أن سرد 'الحقائق' الروحية من خلال القصص أهم من الروايات الواقعية للماضي". [ 14 ] وصف أندرسون سحر الفيري بأنه "علمٌ تعبّدي"، ووصفته زوجته بأنه " أينشتاين العلوم الخفية". [ 10 ] زعمت كورا أن الزوجين كانا "عالمين بالمعنى الحقيقي للكلمة". [ 85 ] لاحظت أدلر أن بعض "سمات" تقليد الفيري هي "ممارساته الشامانية وروحانيته الجنسية". [ 8 ] لم يتضمن سوى طقوس انضمام واحدة. [ 86 ] لا يوجد كتاب طقوس محدد في هذا التقليد، حيث تُنقل التعاليم شفهيًا. [ 10 ] لاحظت الممارسة ستورم فايري وولف أن "تقليد فيري لا يتعلق كثيرًا بالممارسات المحددة، بل يتعلق أكثر بالتجربة الطاقية". [ 35 ]

فهرس

سنة النشرعنوانالمؤلف المشاركالناشر
1970أشواك الوردة الدموية–نشر ذاتي
2004التشريح الأثيري: الذوات الثلاث والسفر النجميكورا أندرسوندار نشر أكورن جيلد
2005حديقة ليليث–دار نشر أكورن جيلد
2012جوهر المبتدئ: دروس فيريكورا أندرسونكتب هاربي

مراجع

ملحوظات

الحواشي

  1. ↑ رابينوفيتش 2002 ، ص 7؛ بلاكثورن 2003 ؛ كيلي 2011 ، ص 41.
  2. 1 2 3 4 5 رابينوفيتش 2002 ، ص. 7.
  3. ↑ أندرسون وأندرسون 2012 ، ص 43.
  4. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 46.
  5. ↑ رابينوفيتش 2002 ، ص 7؛ بلاكثورن 2003 ؛ أدلر 2006 ، ص 75؛ كليفتون 2006 ، ص 130؛ كيلي 2011 ، ص 41؛ دويل وايت 2016 ، ص 46.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Wallworth 2015 .
  7. ↑ أندرسون 1994 ، ص 30.
  8. 1 2 3 4 أدلر 2006 ، ص. 122.
  9. ↑ أندرسون 1994 ، ص 20، 21.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 بلاكثورن 2003 .
  11. ↑ رابينوفيتش 2002 ، ص. 7؛ كليفتون 2006 ، ص. 130.
  12. ↑ أدلر 2006 ، ص 75؛ دويل وايت 2016 ، ص 47-48.
  13. ↑ أدلر 2006 ، ص 75-76.
  14. 1 2 3 4 دويل وايت 2016 ، ص 47.
  15. ↑ Wallworth 2015 ; Doyle White 2016 , ص. 205.
  16. ↑ كيلي 2007 ، ص 49؛ دويل وايت 2016 ، ص 47.
  17. ↑ كليفتون 2006 ، ص 129.
  18. ↑ كيلي 1991 ، ص 21؛ كيلي 2011 ، ص 42؛ دويل وايت 2016 ، ص 47.
  19. 1 2 كيلي 1991 ، ص. 21؛ كيلي 2007 ، ص. 50؛ كيلي 2011 ، ص. 42.
  20. 1 2 3 4 كيلي 2011 ، ص 42.
  21. ↑ كيلي 1991 ، ص 21؛ كيلي 2007 ، ص 50؛ دويل وايت 2016 ، ص 47.
  22. ↑ كيلي 1991 ، ص 22؛ كيلي 2007 ، ص 50.
  23. 1 2 كيلي 2011 ، ص 43.
  24. 1 2 3 أندرسون 1991 .
  25. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 1؛ رابينوفيتش 2002 ، ص. 7؛ بلاكثورن 2003 ؛ دويل وايت 2016 ، ص. 47.
  26. 1 2 3 4 بلاكثورن 2003 ؛ دويل وايت 2016 ، ص 47.
  27. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 2؛ بلاكثورن 2003 .
  28. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 2.
  29. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 3؛ بلاكثورن 2003 ؛ دويل وايت 2016 ، ص. 47.
  30. 1 2 3 4 شوت 2002 .
  31. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 1؛ رابينوفيتش 2002 ، ص. 7-8؛ بلاكثورن 2003 .
  32. ↑ أندرسون 1994 ، ص 4.
  33. ↑ كليفتون 2006 ، ص 132.
  34. ↑ كليفتون 2006 ، ص 130.
  35. 1 2 فايري وولف 2012 .
  36. ↑ أندرسون 1994 ، ص 4-5؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  37. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 6؛ دويل وايت 2016 ، ص. 48.
  38. ↑ بلاكثورن 2003 ؛ فايري وولف 2012 ؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  39. ↑ أندرسون 1994 ، ص 5.
  40. ↑ أندرسون وأندرسون 2012 ، ص 4.
  41. 1 2 كليفتون 2006 ، ص. 131.
  42. ↑ كليفتون 2006 ، ص 130-131.
  43. ↑ كيلي 2011 ، ص 41؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  44. ↑ شويت 2012 ، ص. 7.
  45. ↑ أدلر 2006 ، ص 124؛ بيرغر 2005 ، ص 38؛ دويل وايت 2016 ، ص 60.
  46. ↑ أدلر 2006 ؛ بيرغر 2005 ، ص 48-49.
  47. ↑ أندرسون 2013 ، ص 55.
  48. ↑ رابينوفيتش 2002 ، ص 7؛ بلاكثورن 2003 ؛ كليفتون 2006 ، ص 131.
  49. ↑ بيندرون 2013 ، ص. 6.
  50. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 1.
  51. ↑ شويت 2012 ، ص. 8.
  52. ↑ شوت 2002 ؛ رابينوفيتش 2002 ، ص 8.
  53. ↑ Faerywolf 2012 ; Doyle White 2016 , ص 48.
  54. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  55. ↑ أندرسون 1994 ، ص 19-20.
  56. 1 2 Anderson & Anderson 2012 ، ص. 9؛ Doyle White 2016 ، ص. 47.
  57. ↑ أندرسون 1994 ، ص. 7؛ دويل وايت 2016 ، ص. 48.
  58. 1 2 أندرسون 1994 ، ص. 8.
  59. ↑ أندرسون وأندرسون 2012 ، ص 48.
  60. ↑ أندرسون وأندرسون 2012 ، ص 41.
  61. ↑ أندرسون وأندرسون 2012 ، ص 53.
  62. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 113.
  63. ↑ أندرسون 1994 ، ص 9.
  64. ↑ أندرسون 1994 ، ص 11.
  65. ↑ أندرسون 1994 ، ص 13؛ دويل وايت 2016 ، ص 101.
  66. ↑ أندرسون 1994 ، ص 12.
  67. ↑ أندرسون 1994 ، ص 12-13؛ دويل وايت 2016 ، ص 103.
  68. ↑ أندرسون 1994 ، ص 13؛ دويل وايت 2016 ، ص 103.
  69. ↑ أندرسون 1994 ، ص 15؛ دويل وايت 2016 ، ص 146.
  70. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 48، 146.
  71. ↑ أندرسون 1994 ، ص 16.
  72. ↑ أندرسون 1994 ، ص 17-18.
  73. ↑ أندرسون 1994 ، ص 18.
  74. ↑ أندرسون 1994 ، ص 44.
  75. ↑ أندرسون 1994 ، ص 51-52.
  76. ↑ أندرسون 1994 ، ص 57-61.
  77. ↑ أندرسون 1994 ، ص 12؛ دويل وايت 2016 ، ص 82.
  78. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 82.
  79. ↑ أندرسون 1994 ، ص 26-28.
  80. ↑ أندرسون 1994 ، ص 21.
  81. ↑ أندرسون 1994 ، ص 21؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  82. ↑ أندرسون 1994 ، ص 22؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  83. ↑ أندرسون 1994 ، ص 23؛ دويل وايت 2016 ، ص 48.
  84. ↑ أندرسون 1994 ، ص 25.
  85. ↑ أندرسون 1994 ، ص 19.
  86. ↑ أدلر 2006 ، ص 123.

فهرس

  • أندرسون، كورا (1994). خمسون عامًا في تقليد فيري . سان لياندرو: كورا أندرسون.
  • أندرسون، فيكتور (1991). "رسالة مفتوحة إلى أيدان كيلي ودار نشر ليويلين" . فانوس ليليث . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2015 .
  • أندرسون، فيكتور (2013) [1970]. أشواك الوردة الدموية . بورتلاند: دار هاربي للنشر. رقم ISBN 978-0-9710050-3-7.
  • أندرسون، فيكتور؛ أندرسون، كورا (2012). جوهر المبتدئ: دروس فيري (  الطبعة الثانية). بورتلاند: دار هاربي للنشر. ISBN 978-1-936863-78-5.
  • أدلر، مارغوت (2006). استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  الطبعة الثالثة). لندن: بنغوين.
  • بيرغر، هيلين أ. (2005). "السحر والشعوذة الجديدة". في هيلين أ. بيرغر (محررة). السحر والشعوذة: أمريكا الشمالية المعاصرة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 28-54 . 
  • بلاكثورن، كورفيا (2003). "تقليد فيري: سلالة فيشيا" . صوت الساحرات . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2011 .
  • كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • فايري وولف، ستورم (2012). "نبذة تاريخية عن الفيري" . تقاليد الفيري . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2015 .
  • كيلي، إيدان أ. (1991). صياغة فن السحر - الكتاب الأول: تاريخ السحر الحديث، 1939-1964 . سانت بول: ليويلين. ISBN 978-0-87542-370-8.
  • كيلي، إيدان أ. (2007). اختراع السحر: دراسة حالة في نشأة دين جديد . لوبورو، ليسترشاير: منشورات ثوث. ISBN 978-1-870450-58-4.
  • كيلي، إيدان أ. (2011). ساحرات الهيبي الشيوعية البيتنكية: تاريخ اجتماعي للنظام الأرثوذكسي الإصلاحي الجديد للفجر الذهبي . تاكوما: دار هيروفانت ووردسميث للنشر. ISBN 978-1-4609-5824-7.
  • بيندرون، غويديون (2013) [1970]. "مقدمة". في فيكتور أندرسون (محرر). أشواك الوردة الدموية . بورتلاند: هاربي بوكس. الصفحات iii- iv. ISBN  978-0-9710050-3-7.
  • رابينوفيتش، شيلي تي. سيفيا (2002). "أندرسون، فيكتور هـ. (1917 – 2001)". في: شيلي رابينوفيتش وجيمس لويس (محرران). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . نيويورك: دار سيتاديل للنشر. ص 7-8 . ISBN  0-8065-2406-5.
  • شوته، جيم (2012). "مقدمة". في: فيكتور أندرسون؛ كورا أندرسون (محرران). قلب المبتدئ: دروس فيري (  الطبعة الثانية). بورتلاند: هاربي بوكس. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN  978-1-936863-78-5.
  • شوت، كيليسين (شتاء 2002). "فيكتور هـ. أندرسون: 21 مايو 1917 - 20 سبتمبر 2001" . مجلة ريكليمينغ الفصلية (85). مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2012 .
  • والورث، ويليام (2015). "فيكتور هنري أندرسون (1917-2001 ) " . Deadfamilies.com . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 .