بوشيدو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

ساموراي يرتدي درعه في ستينيات القرن التاسع عشر. صورة ملونة يدوياً من تصوير فيليس بياتو

بوشيدو (武士道؛ النطق الياباني: [ bɯ.ɕiꜜ.doː ] [ 1 ] ) هو مدونة أخلاقية خاصة بالساموراي ، تتعلق بمواقفهم وسلوكهم وأسلوب حياتهم. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تعود أصولها إلى فترة كاماكورا ، ولكن تم تدوينها رسميًا في فترة إيدو (1603-1868). توجد أنواع متعددة من البوشيدو، تطورت بشكل ملحوظ عبر التاريخ. [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] لا تزال الأشكال المعاصرة للبوشيدو مستخدمة في التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لليابان. [ 2 ] يُستخدم مصطلح بوشيدو أيضًا كمصطلح شامل لجميع القواعد والممارسات والفلسفات والمبادئ الخاصة بثقافة الساموراي. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وهو يُشابه إلى حد ماالمفهوم الأوروبي للفروسية ، ولكن مع بعض الاختلافات الرئيسية. [ 9 ] [ 6 ]

أصل

طُوِّر مفهوم قانون الساموراي، أو قوانينه، ونُقِّح قبل قرون من عصر إيدو، في عصر كاماكورا. [ 10 ] وقد رسّخت هذه الأفكار القيم الأخلاقية السابقة، مُركِّزةً في أغلب الأحيان على مزيج من الإخلاص، والاقتصاد، والولاء، وإتقان فنون القتال ، والشرف حتى الموت، [ 10 ] و"الشجاعة"، و"الولاء لسيد الساموراي". [ 11 ] وقد تطوّر البوشيدو بشكلٍ فعلي بين القرنين السادس عشر والعشرين، إلا أن هذا الأمر كان محل جدل بين الخبراء الذين اعتقدوا أنهم يبنون على إرث يعود إلى القرن العاشر.

مصطلح "بوشيدو" نفسه "نادرًا ما يُذكر في الأدب ما قبل الحديث"، [ 12 ] لكن كان هناك ميثاق شرف بين النخبة الأدبية والمؤرخين الذين كانوا يشعرون بالاشمئزاز من السلوك المشين لبعض المقاتلين مثل الشينوبي، لدرجة أنهم نادرًا ما كانوا يذكرونهم. [ 13 ] وقد تطورت مفاهيم الشرف التي أدت إلى ظهور البوشيدو كرد فعل على السلوك المشين للساموراي على مر العصور، [ 14 ] وظهور تقنيات التخفي والتجسس، [ 13 ] ومبادئ الجندي البوذي الزن . [ 15 ]

ساهم السلام النسبي الذي ساد اليابان خلال فترة كاماكورا في ترسيخ مفاهيم الشرف في المعارك، والتي تجلّت في عادات مثل إعلان اسم العائلة و/أو النسب قبل القتال، ومحاولة حصر القتال بين النبلاء المحاربين في مبارزات الرماية من على ظهور الخيل أو المبارزات بالسيف [ 16 ] [ 17 ] دون أي خداع أو تلاعب، والتصرف كشخصية أسطورية أو بطل مشهور (كانت حكايات الجرأة شائعة في فترة كاماكورا [ 18 ] ). [ 19 ] [ 20 ] كما ساهم عامة الناس في وضع قواعد الشرف التي سبقت نظام بوشيدو خلال هذه الفترة، حيث اضطلعوا أحيانًا بأدوار مشابهة لأدوار الساموراي [ 14 ] ، وكثيرًا ما استخدموا أسماء عائلاتهم كمقدمات للقتال رغم عدم انتمائهم للنبلاء. [ 20 ] مع ذلك، حتى خلال النزاعات العائلية والأرضية الصغيرة نسبيًا في ذلك الوقت، فضلًا عن المبارزات التي اعتُبرت شريفة، غالبًا ما تجاهل المحاربون هذه الأعراف القتالية، وكان الإعلان عن أسماء العائلات أو الأنساب في الغالب وسيلةً للتباهي وتأكيد الحق في القتال و/أو الحصول على ما تسعى إليه الفصائل بعد المعركة. [ 19 ] [ 20 ] كما كان التباهي الصريح شائعًا. [ 13 ] وقد ضعفت هذه الأعراف الشرفية الهشة أصلًا عندما أرسل اليابانيون، متوقعين أن يكون الغزاة المغول متساهلين في قتالهم، مبعوثًا مهينًا أطلق سهمًا مُصدرًا للضوضاء إيذانًا ببدء ما افترضه اليابانيون سلسلة من المبارزات والمناوشات الصغيرة. [ 20 ] إضافةً إلى ذلك، كان المغول عادةً ما يفتكون بالجنود الذين يحاولون الإعلان عن أنسابهم قبل مواجهتهم. [ 19 ] على الرغم من الانتصار في نهاية المطاف على المغول، إلا أن معايير الشرف هذه، إلى جانب الشوغونية ، قد ضعفت بما يكفي للتسبب في انقسام متوطن أدى إلى نهاية فترة كاماكورا وحروب البلاط في فترة نانبوكو-تشو .

نشأت البوشيدو من رحم الكونفوشيوسية الجديدة خلال فترة السلام في عصر إيدو، واتبعت النصوص الكونفوشيوسية، مع تأثرها أيضًا بالشنتو والبوذية الزينية ، فوازنت بين العنف ومبادئ الحكمة والسلام العلاجية المقبولة آنذاك. وتطورت بشكل أكبر خلال فترة موروماتشي (1336-1573)، ثم حُددت رسميًا وطُبقت في القانون من قبل شوغونية توكوغاوا في عصر إيدو. [ 21 ] لا يوجد تعريف دقيق لها، وقد تباينت تفسيراتها عبر الزمن. [ 22 ] شهدت البوشيدو تحولات عديدة عبر التاريخ الياباني، وفسرتها مختلف العشائر اليابانية بطريقتها الخاصة حتى القرن التاسع عشر، ما جعلها في أغلب الأحيان سلسلة من التوقعات الشفوية غير المكتوبة التي يمكن وصفها بقواعد مختلفة، مع وجود اختلافات أخرى محتملة داخل نفس العائلة النبيلة المحاربة، بدلًا من كونها قاعدة واحدة. [ 23 ]

يُعدّ استخدام مصطلح "بوشيدو" من أقدم الاستخدامات المعروفة، وقد ورد في نص "مرآة كاي العسكرية" المؤثر للغاية [ 24 ] الذي يعود إلى أواخر القرن السادس عشر ، حيث استُخدم لوصف قواعد غير مكتوبة بطريقة مجازية معقدة، يُزعم أن عامة الناس لا يستطيعون الالتزام بها. [ 19 ] كما ورد استخدام مبكر آخر للمصطلح المكتوب في كتاب "كويو غونكان" عام 1616 للمؤلف كوساكا ماسانوبو . وفي عام 1685، ضمّن كتاب "كوكون بوشيدو إيزوكوشي" (古今武士道絵つくし، "صور البوشيدو عبر العصور" ) للفنان هيشيكاوا مورونوبو، وهو كتاب من نوع أوكيو-إي ، المصطلح ورسومًا فنية للساموراي مع وصف بسيط مُوجّه للأطفال. [ ٢ ] في عام ١٦٤٢، كتب الساموراي سايتو تشيكاموري كتاب كاشوكي (可笑記، "ملاحظات مسلية" ) ، والذي تضمن مبادئ أخلاقية شرحت الجوانب النظرية لمبادئ البوشيدو. [ ٢ ] [ ٢٥ ] كُتب الكتاب باستخدام حروف الكانا البسيطة ، وكان موجهاً لعامة الناس، وليس للمحاربين. [ ٢ ] لاقى الكتاب رواجاً كبيراً، مما يدل على انتشار فكرة البوشيدو بين عامة الناس. [ ٢ ] يُظهر كتاب كاشوكي أن القيم الأخلاقية كانت حاضرة في البوشيدو بحلول عام ١٦٤٢. [ ٢ ]

شاع استخدام مصطلح "بوشيدو" دوليًا مع نشر كتاب نيتوبي إينازو " بوشيدو: روح اليابان" عام 1899 ، والذي قرأه العديد من الشخصيات الغربية المؤثرة. [ 26 ] في كتابه "بوشيدو" (1899)، كتب نيتوبي:

إذن، البوشيدو هو مجموعة المبادئ الأخلاقية التي كان يُطلب من الساموراي الالتزام بها أو يُؤمرون بها... وغالبًا ما يكون قانونًا غير مُعلن وغير مكتوب... لقد كان نموًا طبيعيًا على مدى عقود وقرون من المسيرة العسكرية. ولكي يصبح المرء سامورايًا، عليه إتقان هذا القانون. [ 9 ]

كتب المؤرخ آرثر ماي كناب في كتابه "اليابان الإقطاعية والحديثة " (1896):

كان الساموراي قبل ثلاثين عامًا قد تلقى تدريبًا دام ألف عام على قوانين الشرف والطاعة والواجب والتضحية بالنفس  ... لم يكن من الضروري ابتكارها أو ترسيخها. ففي طفولته، كان يكفي أن يُعلَّم، كما كان الحال بالفعل منذ نعومة أظفاره، آداب التضحية بالنفس . [ 27 ]

أصل الكلمة

بوشيدو – طريق المحارب. مكتوب بالكانجي الياباني .

بوشيدو (武士道) كلمة يابانية تعني حرفيًا "طريق المحارب". ورد ذكرها لأول مرة في كتاب "كويو غونكان " (甲陽軍鑑) الصادر عام 1616 ، وهو سجل عسكري يوثق مآثر عشيرة تاكيدا . [ 28 ] الكلمة مركبة من " بوشي" (武士؛ وتعني "محارب"، وتعني حرفيًا "عسكري + رجل") ، وهي كلمة صينية الأصل ورد ذكرها لأول مرة في اللغة اليابانية عام 712 بقراءة " أون يومي " (القراءة الصينية اليابانية)، و "دو" (道؛ وتعني "طريق") . [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] في الاستخدام الحديث، غالبًا ما تُستخدم كلمة "بوشي" كمرادف لكلمة "ساموراي ". [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] ومع ذلك، توضح المصادر التاريخية أن البوشي والسامورايكانا مفهومين مختلفين، حيث يشير الأول إلى الجنود أو المحاربين ، بينما يشير الثاني إلى نوع من النبلاء الوراثيين . [ 31 ] [ 32 ]

في أوائل القرن السابع عشر، تم استخدام مصطلح بوشيدو (武士道) مع قراءته أونيومي جنبًا إلى جنب مع الشكل البديل المرادف (武士の道) ، والذي يُقرأ باستخدام المفردات اليابانية الأصلية ( كونيومي ) مثل مونو نو فو نو ميتشي . [ 28 ] [ 29 ] مصطلح مهم آخر هو بوشي كاتاجي (武士気質؛ حرفيًا "مزاج المحارب") . [ 33 ]

الاستخدام

لعدة قرون، التزم الساموراي بأنواع متعددة من القواعد، تباينت تفسيراتها بين عشائر الساموراي وبين أفراد الطبقة العسكرية النبيلة. [ 6 ] [ 2 ] [ 3 ] وشملت هذه القواعد الأخلاق، ودورهم في المجتمع، وكيفية عيش حياة كريمة وشريفة. كان لدى الساموراي بعض القيم المشتركة، لكن لم يكن لديهم تعريف واحد أو مسار واحد مُلزم لجميع الساموراي. كان الساموراي عمليين في ساحة المعركة كأي محارب آخر. [ 34 ] ترسخت هذه المفاهيم والقواعد والمُثل في نفوس الساموراي منذ صعودهم إلى السلطة في فترة كاماكورا (1185-1333). [ 35 ] [ 36 ] [ 21 ] في بعض العصور، سادت قواعد وعادات غير مكتوبة، مثل "طريق القوس والحصان" (弓馬の道، كيوبا نو ميتشي) منذ القرن الثاني عشر، وفي فترة إيدو ، قامت شوغونية توكوغاوا الحاكمة بوضع قواعد رسمية للساموراي تتضمن فضائل وقوانين محددة . [ 2 ] كتب ساموراي بارزون، مثل مياموتو موساشي (1584-1645) وياماموتو تسونيتومو (1659-1719)، [ 37 ] باستفاضة عن تفسيراتهم لمبادئ البوشيدو. في سبعينيات القرن التاسع عشر، ألغت إصلاحات ميجي طبقة الساموراي، وتم دمجهم في الطبقات المهنية والعسكرية والتجارية. [ 38 ] مع ذلك، استمر الساموراي السابقون وذريتهم في التمتع بنفوذ كبير في المجتمع الياباني نظرًا لتوليهم مناصب هامة. وظل البوشيدو موجودًا بأشكال متنوعة، حيث أُضيفت إليه مفاهيم وأفكار جديدة ليواكب تطوره مع مرور الزمن. وقد استُخدم في القوات المسلحة لإمبراطورية اليابان ، ورمزيًا من قِبل قوات الدفاع الذاتي اليابانية التي خلفته . وفي عهد تايشو ، رُوِّج للبوشيدو كنهج للتجار. [ 39 ] وقد يبقى البوشيدو خامدًا لسنوات ثم يعود للظهور خلال فترات عدم الاستقرار الجيوسياسي. لقد تركت قرون من حكم طبقة الساموراي أثرًا عميقًا في المجتمع الياباني، ولذا لا تزال أشكال مختلفة منه مستخدمة حتى اليوم في مجالات متنوعة، كالثقافة اليابانية، والأعمال، وفنون الدفاع عن النفس، والتواصل. [ 2 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 22 ] [ 42 ]

الأسطورة والحقيقة

يُوصَف البوشيدو غالبًا بأنه مدونة أخلاقية محددة كان جميع أفراد طبقة الساموراي مُلزمين باتباعها. مع ذلك، تاريخيًا، التزم الساموراي بمدونات قتالية متعددة، وتفاوتت تفسيراتها باختلاف عشائر الساموراي والأفراد والعصور. [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 43 ] [ 6 ] شهدت هذه المدونات والفلسفات تغيرات جذرية خلال العصور المختلفة. وُجد أقدم نموذج أولي للبوشيدو منذ فترة كاماكورا (1185). [ 35 ] [ 36 ] [ 21 ] تباينت درجات الالتزام والتفسيرات بين الأفراد. [ 6 ] منذ فترة سينغوكو على الأقل ، لم يكن لدى الساموراي أي تحفظات بشأن استخدام أسلحة معينة. [ 6 ] كان الانسحاب من المعارك أمرًا واردًا إذا كانت خاسرة، بينما اختار آخرون القتال حتى النهاية. [ 6 ] لم يسعَ الساموراي بنشاط إلى الموت بشرف. [ 6 ] ومع ذلك، كان من الشرف أن يموت المرء في خدمة الدايميو فقط عندما يخدم قضيته. [ 6 ]

كان للساموراي عاداتٌ مظلمة، أبرزها: حقّهم في ضرب من يُلحق بهم العار من الطبقة الدنيا. [ 6 ] وكان السيبوكو انتحارًا طقسيًا ، للموت بشرف أو لاستعادة الشرف. [ 6 ] [ 44 ] وانتشرت التسوجيجيري (القتل عند مفترق الطرق)، وهي مهاجمة خصم بشري لاختبار سلاح أو مهارة، على نطاق واسع في أوائل فترة إيدو حتى صدر حظرٌ عليها. [ 6 ] [ 45 ] ولا يُعرف مدى شيوع التسوجيجيري، ولم تُقرّه أي عشيرة ساموراي رسميًا قط. [ 46 ] ومع ذلك، فقد حدثت هذه الجريمة ، إلى جانب أنواع أخرى من جرائم القتل التي ارتكبها الساموراي، بما يكفي لتصبح موضع شكوى بين الأوروبيين. [ 47 ] [ 48 ]

كان الساموراي يجمعون الرؤوس في طقوسٍ لتزيين رؤوس خصومهم الجديرين وعرضها. [ 49 ] وكان الساموراي يطبقون عقوباتٍ قاسيةً متنوعةً على المجرمين. وكانت أكثر عقوبات الإعدام شيوعًا حتى عصر ميجي (مرتبةً حسب شدتها): قطع الرأس، وقطع الرأس مع كشفه بشكلٍ مُهين بعد الموت، والصلب (مثل قتل الأب )، والموت حرقًا بالمُحرقات. [ 44 ] وكان لأفراد طبقة الساموراي امتياز تنفيذ الهاراكيري (الانتحار عن طريق بقر البطن). [ 44 ] وإذا لم يكن ذلك مميتًا، كان يقوم صديقٌ أو قريبٌ بقطع الرأس (كايشاكو). [ 44 ] وفي عام 1597، أمر تويوتومي هيديوشي بمحاكمة 26 شهيدًا من شهداء اليابان . [ ٥٠ ] تعرضوا للتعذيب والتشويه، وطيف بهم في القرى، وأُعدموا صلبًا ، ورُبطوا على صلبان على تلة، وطُعنوا بالرماح. [ ٥١ ] في القرن السابع عشر، أعدمت شوغونية توكوغاوا أكثر من ٤٠٠ مسيحي ( شهداء اليابان ) لكونهم أكثر ولاءً لعقيدتهم من الشوغونية. [ ٥٠ ] كانت عقوبات الإعدام هي قطع الرأس، والصلب، والحرق ، و " أنا-تسوروشي " (穴吊るし؛ وتعني حرفيًا "التعليق في الحفرة") .

وُصِفَ البوشيدو بأنه الفروسية اليابانية ، [ 6 ] ووُصِفَ الساموراي عمومًا بأنهم يُشبهون الفرسان الغربيين . [ 52 ] وتعتمد أوجه التشابه والاختلاف الملحوظة على نوع البوشيدو الذي يُقارَن بالفروسية. كان للمسيحية تأثير مُعدِّل على فضائل الفروسية، [ 53 ] بينما تأثر البوشيدو بالبوذية الزينية والشنتوية والكونفوشيوسية . [ 54 ] [ 2 ] [ 55 ] يرتبط البوشيدو عادةً بالمعايير الأخلاقية لكتاب نيتوبي إينازو " البوشيدو: روح اليابان " (1900)، لأن كتابه ساهم في نشر مصطلح البوشيدو عالميًا. ومع ذلك، فهو تفسير رومانسي للبوشيدو يختلف عن الأدبيات التاريخية الأخرى للساموراي. وبالتالي، فإن الأخلاق التي حددها نيتوبي لا تُمثِّل البوشيدو بكل جوانبه. يزعم بعض الباحثين أن البوشيدو الفروسي، كما حدده نيتوبي (المعروف أيضًا باسم بوشيدو ميجي)، قد ظهر في القرن التاسع عشر. مع ذلك، يوجد كمٌّ هائل من المؤلفات التاريخية حول قوانين المحاربين اليابانيين وممارساتهم وفلسفاتهم منذ عصر كاماكورا . ويمكن تصنيف هذه الأنواع حسب العصر إلى سينغوكو، وإيدو، وميجي، وبوشيدو المعاصر. [ 2 ] [ 56 ] [ 37 ] [ 5 ] [ 54 ] [ 57 ] [ 22 ] [ 40 ] لذا، يُمكن استخدام مصطلح بوشيدو كمصطلح شامل لجميع القوانين والممارسات والفلسفات والمبادئ الخاصة بثقافة الساموراي. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أقرّ السياسي الصيني داي جيتاو بالشرعية التاريخية لمبدأ البوشيدو، قائلاً إنه نشأ كنظرية للنظام الاجتماعي، لكنه تطور بشكل ملحوظ. [ 58 ] : 14-15. في عهد توكوغاوا ، استُخدم مصطلح البوشيدو لوصف نظرية أخلاقية، ثم أصبح مفهومًا دينيًا قائمًا على الشنتو . [ 58 ] : 14-15. في عهد ميجي، استوعب البوشيدو المثل الأوروبية وشكّل أساس الأخلاق السياسية في اليابان. [ 58 ] : 14-15. أيّد الكاتب الصيني تشو زوورن الشرعية التاريخية للبوشيدو، رغم الاعتقاد السائد بأنه قد تم تحريفه وتشويهه في العصر الحديث.

التطور التاريخي

تطورت القيم التي شكلت البوشيدو بشكل ملحوظ عبر القرون حتى يومنا هذا. [ 2 ] [ 58 ] : 14-15. [ 55 ] [ 59 ] ظهرت هذه القيم لأول مرة كعادات غير مكتوبة في القرن الثاني عشر مع الشوغون ميناموتو يوريتومو . [ 60 ] ظهر مصطلح البوشيدو مكتوبًا لأول مرة في كتاب كويو غونكان ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1616، وهو سردٌ للمآثر العسكرية لعشيرة تاكيدا . [ 2 ] تطورت البوشيدو من كونها التزامًا تامًا بالشجاعة في المعركة إلى أنماط راقية ترتبط أكثر بالنزاهة الأخلاقية. [ 2 ] [ 55 ] كان لدى الساموراي أنواع مختلفة من البوشيدو في كل حقبة تاريخية ، مما يعكس المتطلبات المتغيرة في ساحة المعركة وفي المجتمع. [ 2 ] [ 55 ] ينبغي استخدام اسم الحقبة لوصف نوع البوشيدو.

فترة هييان

كان النظام الأخلاقي الطبقي في فترة هييان هو السلف الأول لمفهوم بوشيدو . [ 47 ]

فترة كاماكورا

كويو جونكان بقلم كوساكا ماسانوبو (1616)

تأسست أول حكومة مركزية يابانية رسمية حوالي عام 700 ميلادي. حكم الإمبراطور (تينو) اليابان بدعم بيروقراطي من الطبقة الأرستقراطية. ثم فقدوا تدريجيًا سيطرتهم على خدمهم المسلحين، الساموراي. وبحلول منتصف القرن الثاني عشر، سيطرت طبقة الساموراي على الحكم. حكم الساموراي (بوشي) اليابان مع الشوغون (将軍) كحاكم أعلى حتى منتصف القرن التاسع عشر. كان الشوغون في الأصل نائب الإمبراطور العسكري. بعد حرب غينبي (1180-1185)، اغتصب ميناموتو نو يوريتومو السلطة من الطبقة الأرستقراطية المدنية بتأسيس حكومة عسكرية تُسمى الباكوفو، ومقرها كاماكورا منذ عام 1192. [ 61 ] أصبح الإمبراطور وحاشيته مجرد رموز . [ 61 ] [ 62 ]

شوغون ميناموتو نو يوريتومو (1147–1199)

يرتبط ظهور البوشيدو باليابان الإقطاعية وأول شوغون في عهد ميناموتو نو يوريتومو (1147-1199) في القرن الثاني عشر. وقد ظهر البُعد الأخلاقي للبوشيدو تدريجيًا في ثقافة المحاربين، ولم يُذكر في القصص والمعاهدات العسكرية إلا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 60 ] وهكذا يُلاحظ استمرار التمثيل الحديث لقدمها في الثقافة اليابانية، وانتشارها.

في القرنين العاشر والحادي عشر، كان هناك أسلوب المحارب (تسوامون نو ميتشي) وأسلوب القوس والسهام (كيوسين/كيويا نو ميتشي). [ 63 ] خلال حرب غينبي (1180-1185) ، سُمّي "أسلوب القوس والحصان" (كيوبا نو ميتشي) [ 2 ] نظرًا لأهمية هذا الأسلوب القتالي لدى محاربي ذلك العصر، ولأنه كان يُعتبر أسلوبًا تقليديًا، أسلوب أبطال الساموراي الأقدم، مثل الأمير شوتوكو ، وميناموتو نو يوريميتسو ، وميناموتو نو يوشيي (هاتشيمانتارو). ووفقًا للويس فريدريك ، ظهر أسلوب كيوبا نو ميتشي في القرن العاشر تقريبًا كمجموعة من القواعد والعادات غير المكتوبة التي كان يُتوقع من الساموراي الالتزام بها. [ 64 ] كان هناك أيضًا "يوميا تورو مي نو ناراي" (عادات لمن يسحب القوس). [ 2 ] وهذا يدل على وجود إحساس ناشئ بسلوك المحارب المثالي الذي تطور من التدريب اليومي وخبرة الحرب. [ 55 ]

في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، بدأنا باستخدام تعابير مثل "طريق الرجل المسلح" (تسوامون نو ميتشي)، و"طريق القوس والسهام" (كيوسين/كيويا نو ميتشي)، و"طريق القوس والحصان" (كيوبا نو ميتشي). تشير هذه التعابير إلى ممارسات تُعدّ أسلافًا لطريق المحارب (بوشيدو)، لكنها لم تكن تحمل آنذاك أي دلالة أخلاقية. كانت هذه مجرد ممارسات تركز على التدريب على القتال الحقيقي، وبالتالي كانت مرتبطة بأسلوب حياة الساموراي بمعناه الواسع. [ 65 ]

كان عالم المحاربين الذي تطور [...] في العصور الوسطى (القرن الثاني عشر إلى السادس عشر) [...] خاضعًا لهيمنة الديانة البوذية [...]. وتجعل البوذية تحريم قتل الكائنات الحية أحد مبادئها الأساسية. [...] عند مواجهة الموت، اعتقد بعض الساموراي أنهم ورثوا كارما سيئة [...] بينما أدرك آخرون أنهم يرتكبون الشر. وكان المفهوم البوذي عن عدم الدوام (موجو) يميل إلى التعبير عن معنى معين لهشاشة الوجود، [...]. وقد سمحت المعتقدات في أرض بوذا أميدا الطاهرة [...] لبعض المحاربين بالأمل في جنة أميدا [...]. كما حظيت بوذية الزن، بمذهبها في وحدة الحياة والموت، بتقدير العديد من الساموراي [...]. وظل عالم محاربي العصور الوسطى عالمًا يهيمن عليه إلى حد كبير ما هو خارق للطبيعة، ولا سيما الاعتقاد بأرواح المحاربين المعذبة الذين سقطوا في المعركة، والذين يعودون بشكل شبه قهري في أحلام الأحياء. وقد ضمنت هذه الفكرة أيضًا نجاح مسرح نو. [ 66 ]

تُصوّر حكاية الهيكي قصة مثالية لحرب غينبي (1180-1185) وصراعها بين عشيرتي ساموراي قويتين، ميناموتو وتايرا. ويُجسّد العمل الملحمي بوضوح مثال المحارب المُهذّب. [ 67 ] خلال أوائل العصر الحديث، سعت الطبقات العليا من مجتمع المحاربين جاهدةً لتطبيق هذه المُثُل ، ووُصِيَ بها باعتبارها النموذج الأمثل للرجل الياباني المُقاتل.وقد رسّخ تأثير الشنتو والبوذية والطاوية والكونفوشيوسية على التطور المبكر لمبادئ البوشيدو احترامًا دينيًا عميقًا لدى من يلتزمون بها. [ 68 ]

تتحدث العديد من الأعمال الأدبية اليابانية المبكرة عن المحاربين، لكن مصطلح "بوشيدو" لم يظهر في النصوص إلا في فترة إيدو. [ 69 ] وقد تم وضع المفهوم الذي أصبح فيما بعد "بوشيدو" خلال أواخر فترة كاماكورا (1185-1333) في اليابان. [ 35 ] ومنذ عهد شوغونية كاماكورا ، أصبح "طريق المحارب" جزءًا لا يتجزأ من الثقافة اليابانية. [ 36 ] [ 21 ] وينظر الباحثون عمومًا إلى اليابان ما قبل الحداثة على أنها "أمة محاربة" منذ العصور الوسطى. [ 70 ] وكان الساموراي قدوة للمجتمع منذ العصور الوسطى. ووفقًا للكونفوشيوسية ، كان من واجباتهم أن يكونوا قدوة للمجتمع. وقد وازنوا بين مهاراتهم في فنون القتال وإنجازاتهم السلمية مثل الأدب والشعر وحفل الشاي . [ 71 ] مثل المثل الياباني في العصور الوسطى هانا وا ساكوراجي، هيتو وا بوشي ( اليابانية :花は桜木人は武士، حرفيًا "الزهرة [الأفضل] هي زهرة الكرز؛ والرجل [الأفضل] هو المحارب"). [ 72 ] في عام 1843 قال ناكامورا:

أمتنا أمةٌ مُسلّحة، أما الأرض الواقعة غربًا [الصين] فهي أمةٌ مُثقّفة. الأمم المُثقّفة تُقدّر القلم، والأمم المُسلّحة تُقدّر السيف. هكذا كان الحال منذ البداية... بلادنا وبلادهم تفصل بينهما مئات الأميال، وعاداتنا مُختلفة تمامًا، وطبائع شعوبنا مُتباينة – فكيف يُمكننا أن نتشارك نفس الطريق؟

— ناكامورا 1843، نقلاً عن واتانابي 2012: 285. [ 73 ] [ 74 ]

موروماتشي-أزوتشي (1336–1603)

خلال فترة موروماتشي (1336-1573)، بدأت طريقة المحارب في الصقل من خلال إدخال أنشطة يومية، إلى جانب التدريب القتالي، التأمل الزن، الرسم ( بأسلوب أحادي اللون)، الإيكيبانا ، حفل الشاي ، الشعر مثل قصيدة الموت (التي كتبها الساموراي قبل المهمات الانتحارية أو المعارك) [ 75 ] والأدب . [ 21 ]

لاحظ كارل ستينستروب أن كتابات القرنين الثالث عشر والرابع عشر ( gunki monogatari ) "صورت البوشي في بيئتهم الطبيعية، الحرب، ممجدة فضائل مثل الشجاعة المتهورة، والفخر العائلي الشديد، والإخلاص غير الأناني، وأحيانًا غير المنطقي، للسيد والعبد". [ 76 ]

كان كل مزارع في الأساس محاربًا أيضًا حتى صادر هيديوشي الأسلحة من خلال حملة "مطاردة السيوف" على مستوى البلاد عام 1588. تلقى كل جندي من جنود المشاة (أشيغارو) دروسه الأولى في عقلية الحرب من آلة البيوا هوشي . من ناحية أخرى، روجت تلاوات الهيكي أيضًا للفضائل المدنية: الولاء، والثبات في الشدائد، والاعتزاز بشرف العائلة.

دايميو كاتو كيوماسا

سُجّلت أقوال أتباع فترة سينغوكو وأمراء الحرب، مثل كاتو كيوماسا (1562-1611) ونابيشيما ناوشيغي ، أو نُقلت إلى الأجيال اللاحقة في مطلع القرن السادس عشر، عندما دخلت اليابان فترة سلام نسبي. وفي كتيب موجه إلى "جميع الساموراي ، بغض النظر عن رتبتهم"، يقول كاتو:

إذا لم يُمعن المرء النظر في مسائل البوشيدو يوميًا، فسيكون من الصعب عليه أن يموت ميتةً شجاعةً ورجولية. لذا، من الضروري ترسيخ هذا الجانب من المحارب في ذهن المرء جيدًا.

— كاتو كيوماسا" [ 77 ]

كان كاتو محاربًا شرسًا منع حتى إلقاء الشعر، مصرحًا بما يلي:

ينبغي للمرء أن يبذل جهداً كبيراً في مسائل العلم. عليه أن يقرأ كتباً تتعلق بالشؤون العسكرية، وأن يوجه اهتمامه حصراً إلى فضائل الولاء وبر الوالدين... فإذا وُلد المرء في بيت محارب، فعليه أن يطمح إلى حمل السيفين الطويل والقصير وأن يموت.

— كاتو كيوماسا [ 77 ]

يقول نابيشيما ناوشيغي (1538-1618) كلامًا مشابهًا، إذ يرى أنه من العار على أي رجل أن يموت دون أن يخاطر بحياته في معركة، بغض النظر عن رتبته، وأن " البوشيدو هو الجنون في الموت. خمسون أو أكثر لا يستطيعون قتل رجل كهذا". ومع ذلك، يشير ناوشيغي أيضًا إلى أنه "ينبغي على كل فرد أن يعرف معنى الجهد كما هو معروف في الطبقات الدنيا". [ 77 ] بحلول منتصف القرن السادس عشر، بدأ العديد من أمراء الحرب الأكثر نفوذًا في اليابان بالتنافس على السيادة على الأراضي وسط تراجع قوة حكومة كيوتو. ومع استيلاء أمير الحرب أودا نوبوناغا على كيوتو عام 1573، انتهت فترة موروماتشي . [ 35 ] في عام 1551 ميلادي، كان المبشر الكاثوليكي الروماني فرانسيس كسافيير من أوائل الغربيين الذين زاروا اليابان . ويُظهر وصف فرانسيس أن الشرف والأسلحة والحرب كانت تُعتبر ذات أهمية قصوى في الثقافة اليابانية . 56 ]

اليابانيون طموحون للغاية في نيل الأوسمة والامتيازات، ويعتبرون أنفسهم متفوقين على جميع الأمم في المجد العسكري والبسالة. يُجلّون كل ما له صلة بالحرب، وكل ما شابهها، ولا شيء يفتخرون به أكثر من الأسلحة المزينة بالذهب والفضة. يحملون السيوف والخناجر دائمًا داخل المنزل وخارجه، وعندما ينامون، يعلقونها عند رأس السرير. باختصار، يُقدّرون السلاح أكثر من أي شعب رأيته في حياتي. هم رماة سهام بارعون، وعادةً ما يقاتلون مشاةً، مع أن الخيول متوفرة بكثرة في البلاد. يتسمون باللطف الشديد فيما بينهم، لكنهم لا يتعاملون بلطف مع الأجانب، الذين يحتقرونهم بشدة. ينفقون أموالهم على الأسلحة والزينة الجسدية وعلى العديد من المرافقين، ولا يكترثون أبدًا بتوفير المال. باختصار، هم شعب محارب للغاية، منخرطون في حروب مستمرة فيما بينهم؛ الأقوى سلاحًا هو الأكثر نفوذًا. جميعهم يملكون حاكماً واحداً، على الرغم من أن الأمراء قد توقفوا عن طاعته منذ مئة وخمسين عاماً، وهذا هو سبب نزاعاتهم الدائمة. [ 78 ] [ 79 ]

يُعدّ قطع رؤوس الأعداء وجمعها مثالًا على الشرف في ثقافة الساموراي. [ 49 ] [ 80 ] كانت الرؤوس المقطوعة تُعرض على القائد كدليل على قتلهم خصومًا مطلوبين، وللحصول على المكافآت. [ 80 ] وكان جمع المزيد من الرؤوس يدل على مكانة أعلى وشرف أكبر ومكافآت أوفر. [ 80 ] وكان يُقام طقس تجميل للرؤوس المقطوعة يُسمى " أوهاغورو" . [ 81 ] [ 49 ] تُرتب الرؤوس المرموقة على طاولة وتُعرض أمام المحاربين. [ 49 ] [ 80 ] تُحدد جميع الرؤوس وتُعلّم لتجنب الأخطاء. [ 80 ] كان الحراس يقفون على جانبي القائد، ويتلون تعاويذ لإبعاد الأرواح الشريرة للعدو. [ 80 ] ثم يُعرّف الساموراي بنفسه، ويرفع صندوقًا ليُظهر الرأس المقطوع ويصفه. [ 80 ] يتفقد القائد الرؤوس المُجمّعة وهو يحمل مروحة حتى لا يتعرف عليه الموتى. [ 80 ] إذا كان الادعاء صحيحًا، فإن الساموراي يتقاضى أجرًا؛ وإلا، يُفصل من الخدمة. [ 80 ] [ 49 ]

على الرغم من ذروة تلك الحقبة التي مزقتها الحروب وولادة عصر إيدو، استمرت قواعد سلوك الساموراي في الامتداد إلى ما هو أبعد من نطاق الحرب. كما ظهرت خلال هذه الفترة أشكال من البوذية الزينية والكونفوشيوسية المرتبطة بالبوشيدو . [ 82 ] وكان يُتوقع من الساموراي الملتزم بقواعد شبيهة بالبوشيدو أن يعيش حياة اجتماعية عادلة وأخلاقية، وأن يحترم عادات النبلاء في غياب الحملات العسكرية. [ 82 ]

إيدو (1603–1868)

مياموتو موساشي يقتل مخلوقًا عملاقًا، من كتاب الحلقات الخمس
كاشوكي (ملاحظات مسلية) بقلم سايتو تشيكاموري (1642)
سكرتير نبيشيما، هاغاكوري المنتخبون
غلاف كتاب Kokon Bushido Ezukushi ( بوشيدو عبر العصور ) للفنان هيشيكاوا مورونوبو (1685)

تمتعت اليابان بقرنين ونصف من السلام النسبي خلال فترة إيدو (من عام 1600 إلى منتصف القرن التاسع عشر). لم تشهد اليابان صراعات داخلية أو دولية. وقد أتاحت هذه الفترة السلمية في مجتمع توكوغاوا صقل مبادئ البوشيدو من التركيز على الشجاعة في المعارك إلى مزيد من النزاهة الأخلاقية . [ 2 ]

قامت شوغونية توكوغاوا ( 1603-1867) بتقنين جوانب من قيم محارب الساموراي وإضفاء الطابع الرسمي عليها في أجزاء من القانون الإقطاعي الياباني. [ 83 ] بالإضافة إلى "قواعد البيوت" الصادرة في سياق الإقطاعيات (هان) والنصوص التي وصفت السلوك الصحيح للمحارب (مثل هاغاكوري)، أصدرت الحكومة أول بوكي شوهاتو (قوانين البيوت العسكرية، 武家諸法度) في عام 1615، والتي حددت مسؤوليات وأنشطة أمراء الإقطاعيات ( دايميو ) وأرستقراطية محاربي الساموراي، وقواعد السلوك، والملابس البسيطة والمحتشمة، والإمدادات المناسبة في حالة الزيارات الرسمية، وما إلى ذلك. [ 21 ] أعيد إصدار المراسيم في عام 1629، وفي عام 1635، من قبل الشوغون الثالث توكوغاوا إيميتسو . أوضحت المراسيم الجديدة سلطة الشوغونية ورغبتها في بسط سيطرتها. [ 84 ] تطورت مهارات المبارزة لدى الساموراي إلى فنون قتالية تُنمّي الشخصية. [ 22 ]

خلال هذه الفترة، لعبت طبقة الساموراي دورًا محوريًا في حفظ الأمن وإدارة شؤون البلاد. [ 85 ] وتحتوي أدبيات البوشيدو في ذلك الوقت على الكثير من الأفكار ذات الصلة بطبقة المحاربين الساعية إلى تطبيق أوسع لمبادئ وخبرات فنون القتال في زمن السلم، فضلًا عن التأمل في تاريخ البلاد الطويل من الحروب. وتشمل أدبيات تلك الفترة ما يلي:

أول ذكر لمصطلح "بوشيدو" ورد في كتاب "كويو غونكان " (甲陽軍鑑) الخاص بمدرسة تاكيدا ريو (مدرسة فنون الدفاع عن النفس)، والذي كتبه الساموراي كوساكا ماسانوبو (1527-1578) حوالي عام 1616. [ 2 ] يتألف الكتاب من 20 لفافة، ذُكر فيها مصطلح "بوشيدو" أكثر من 30 مرة. [ 2 ] ويحتوي على تاريخ عائلة تاكيدا وتكتيكاتهم العسكرية. [ 86 ] يصف "كويو غونكان" الشجاعة والإنجازات في المعارك. [ 2 ] فعلى سبيل المثال، يُعدّ تولي ممارس البوشيدو أدوارًا إدارية في الحكومة أو الشؤون المالية (مثل التعاملات في الأرز أو المال أو الأخشاب أو الأراضي الحرجية) إهدارًا للموهبة. ويؤكد الكتاب أن البوشيدو يكمن فقط في "التحلي بصفات الرمح" في ساحة المعركة. [ 2 ] وقد انتشرت هذه اللفائف على نطاق واسع كدليل لتعليم فنون الدفاع عن النفس من قبل طبقة الساموراي، مما ساهم في نشر المصطلح. [ 2 ]

في كتاب "كويو غونكان " (1616)، يُعرّف البوشيدو بأنه أسلوب للبقاء على قيد الحياة للمقاتلين الأفراد، ويهدف إلى تعزيز نمو الذات وجماعة العشيرة من خلال رفع شأن الساموراي. ويؤكد الكتاب أيضًا على ضرورة البحث عن سيد يُشيد به لترحاله، كما يتضح في مذكرات تودو تاكاتورا (1556-1630) الراحل: "لا يُمكن تسمية الساموراي سامورايًا إلا إذا غيّر أسياده سبع مرات". كذلك، وكما يرمز إليه أساكورا نوريكاغي (1477-1555): "قد يُوصف المحارب بالوحش أو الكلب، لكن الأهم هو النصر". وكما يرمز إليه أساكورا نوريكاغي، من الضروري تحقيق النصر في المعركة حتى لو وُصِف المرء بالجبن. ومن سمات هذا المفهوم أيضًا فلسفته القاسية. وترتبط هذه المبادئ بشكل أساسي بأسلوب حياة الساموراي، وهي تعاليم كل عائلة، وتُعادل أيضًا معاملة التابعين.

أوضحت الدكتورة هيروكو ويلكوك (محاضرة أولى في جامعة غريفيث ، أستراليا) أن كتاب "كويو غونكان" هو أقدم عمل شامل باقٍ يقدم مفهوم البوشيدو كأخلاقيات الساموراي ونظام القيم الخاص بتقاليد الساموراي. [ 87 ] ومع ذلك، فهو لا يحتوي على مجموعة من المبادئ التي تُعتبر "صحيحة" أو "خاطئة"، بل على تصورات متباينة اعتُبرت على نطاق واسع ذات أهمية بالغة عبر مختلف القرون. وقد أكد توماس كليري على ذلك،

كانت الكونفوشيوسية والبوذية والشنتوية ممثلةً بمدارس متنوعة، وكثيراً ما جُمعت عناصر من هذه الديانات الثلاث في الثقافة والعادات اليابانية. وباعتبارها تجسيداً لثقافة الساموراي، فإن البوشيدو تتسم بالتنوع أيضاً، إذ تستمد عناصرها بشكل انتقائي من جميع هذه التقاليد لتجسيد روح المحارب وانضباطه. [ 88 ]

خلال عصر جينا (1615-1624) من فترة إيدو وما بعدها، رسّخ الفيلسوف والخبير الاستراتيجي ياماغا سوكو (1622-1685) وآخرون مفهوم "طريق الرجل النبيل" (شيدو) في أخلاقيات مدرسة تشنغ تشو الكونفوشيوسية . ولأول مرة، أصبحت الأخلاق الكونفوشيوسية (كالشرف والإنسانية وبر الوالدين) هي المعيار الذي يُلزم الساموراي. [ 89 ] وقد نُظر إلى ياماغا سوكو على نطاق واسع باعتباره "حكيم البوشيدو" في أوائل القرن العشرين في اليابان. [ 58 ] : 8-9، 12، 31-32، 86.

قام الباحث في فنون الدفاع عن النفس، أوغاساوارا ساكون، بتجميع عشرين مخطوطة بعنوان "شوكي نو هيوجو" حول فنون الدفاع عن النفس عام 1621. [ 2 ] وفيها، يُوصف البوشيدو بأنه إيجي (قوة الإرادة). [ 2 ] وتصف المخطوطات جوهر البوشيدو بأنه القدرة على عدم الخضوع للمكافآت أو السلطة، بل التمسك بالقناعات الشخصية التي تُهيمن على المبادئ الداخلية للفرد. [ 2 ]

في عام ١٦٤٢، كتب الساموراي سايتو تشيكاموري (١٦٠٣-١٦٧٤)، التابع السابق لعشيرة موغامي من مقاطعة ياماغاتا، كتاب كاشوكي (可笑記، "ملاحظات مسلية" ) ونُشر. [ ٢ ] [ ٢٥ ] كان اسم تشيكاموري المستعار نيورايشي (如儡子). تتألف الكاشوكي من خمس لفائف ذات محتوى واسع النطاق، يشمل معارف الساموراي مع مبادئ أخلاقية، [ ٢ ] ومعارف عامة الناس، وتعاليم البوذية الكونفوشيوسية، وقصصًا سردية. كما تتضمن مبادئ أخلاقية تشرح الجوانب النظرية للبوشيدو. [ 2 ] تحتوي المخطوطة الخامسة على تعريف مهم وضعه أحد الساموراي: [ 2 ] وهكذا، فإن أول وصف معروف للأخلاق في البوشيدو وروح البوشيدو كان الكاشوكي. [ 2 ]

جوهر البوشيدو هو: لا تكذب، لا تكن منافقًا، لا تكن متملقًا، لا تكن سطحيًا، لا تكن جشعًا، لا تكن وقحًا، لا تكن متفاخرًا، لا تكن متكبرًا، لا تغتب، لا تكن خائنًا، كن على وفاق مع رفاقك، لا تكن شديد الاهتمام بالأحداث، أظهر الاهتمام ببعضكم البعض، كن رحيمًا، مع إحساس قوي بالواجب. أن تكون سامورايًا جيدًا يتطلب أكثر من مجرد الاستعداد للتضحية بحياتك.

— اللفيفة الخامسة من الكاشوكي لسايتو تشيكاموري (1642) [ 2 ]

كان كتاب كاشوكي ذا أهمية بالغة في نشر روح البوشيدو بين عامة الناس . [ 2 ] ولذلك، كُتب لعامة الناس ، لا للمحاربين. [ 2 ] وقد ساهمت سهولة قراءته في انتشاره الواسع، لأنه كُتب بالكانّا (الهيراغانا والكاتاكانا) بدلاً من الكانجي، مما يُمكّن من يمتلكون مهارات القراءة الأساسية من قراءته . [ 2 ] صدرت منه طبعات عديدة كان لها تأثير كبير على سلوك عامة الناس، من بالغين ومراهقين ونساء وأجيال مختلفة. [ 2 ]

تُجسّد حياة المبارز البارع مياموتو موساشي مبادئ البوشيدو. [ 37 ] كتب موساشي (1584-1645) كتاب الحلقات الخمس (غورين نو شو) حوالي عام 1643. [ 37 ] يتألف الكتاب من خمسة مجلدات (الأرض، الماء، النار، الريح، والفراغ). يصف كتاب الأرض الإطار العام للبوشيدو. [ 37 ] على سبيل المثال: تطبيق المهارات في أي موقف، وحمل سيفين دائمًا، وتعلم كيفية استخدام الرمح، والناغيناتا ، والقوس والسهم، والبنادق بفعالية. يجب على الدايميو معرفة قوة قواته وكيفية نشرها بشكل صحيح. كرّس نفسك للتدريب لإتقان طريق، وتجنب الأفعال والأفكار الشريرة، وتوسيع آفاقك بالفنون والمعرفة حول مختلف المهن، وإصدار أحكام موضوعية، إلخ. [ 37 ]

في عام ١٦٨٥، نُشر كتاب أوكيو-إي " كوكون بوشيدو إيزوكوشي" (古今武士道絵つくし، "صور البوشيدو عبر العصور" ) للفنان هيشيكاوا مورونوبو (١٦١٨-١٦٩٤). [ ٢ ] يضم الكتاب حكايات شعبية بطولية عن محاربي الساموراي مع وصف بسيط لكل عمل فني. [ ٢ ] يتضمن العنوان كلمة "بوشيدو"، وكان الكتاب موجهاً للأطفال، مما يدل على انتشاره بين عامة الناس. [ ٢ ]

التحق السياسي الصيني داي جيتاو (1891-1949) ببرنامج القانون في جامعة نيهون عام 1907. كان يتقن اللغة اليابانية وتعلم مبادئ البوشيدو. انتقد داي الطبيعة العنيفة المزعومة للنظام الطبقي الإقطاعي الياباني التقليدي قبل عصر ميجي . قال داي إن الساموراي استغلوا هذا النظام الطبقي بوحشية لإيذاء وقتل من هم أدنى منهم في السلم الاجتماعي (وادعى زورًا عكس ذلك عن المجتمع الصيني باعتباره محبًا للسلام). ووفقًا لداي، بعد أن اكتسبت الكونفوشيوسية نفوذًا في القرن السابع عشر، جلبت معها أفكارًا عن الإحسان والإنسانية التي هدّأت من قسوة الساموراي ووضعت اليابان على طريق التحول إلى مجتمع حديث ومتحضر. كما أشاد داي بجوانب من الساموراي، فعلى سبيل المثال، قال: "استمرت اليابان في الاستفادة من روح التضحية بالنفس والولاء المطلق، وبعد دخول الكونفوشيوسية، من الرحمة". أرجع داي مشاكل اليابان الحديثة (بعد إصلاحات عصر ميجي) إلى فقدان فضائل الساموراي عندما استولت الطبقة التجارية السابقة على السلطة، وبدأت الشركات الكبرى في توجيه سياسة الحكومة. [ 90 ] قال داي إنه بعد أن تأثرت طبقة الساموراي بشدة بمبادئ كونفوشيوس في الرحمة، أصبح البوشيدو الخاص بهم "حياة من الدماء والدموع في جوهرها"، لأنهم سفكوا الدماء بإخلاص من أجل أسيادهم وذرفوا دموع الرحمة على الفلاحين وغيرهم من أبناء الطبقة الدنيا. [ 58 ] : 16.

يحتوي كتاب هاغاكوري على العديد من الأقوال المنسوبة إلى نابيشيما ناوشيغي (1537-1619)، أحد أتباع فترة سينغوكو، والمتعلقة بفلسفة البوشيدو، والتي قام ياماموتو تسونيتومو (1659-1719)، وهو تابع سابق لحفيد ناوشيغي، نابيشيما ميتسوشيغي ، بتدوينها في أوائل القرن الثامن عشر. جُمع كتاب هاغاكوري في أوائل القرن الثامن عشر، لكنه ظلّ يُعتبر نوعًا من "التعاليم السرية" لعشيرة نابيشيما حتى نهاية حكومة توكوغاوا (1867). [ 57 ] وكانت مقولته: " لقد وجدتُ أن طريق المحارب هو الموت "، بمثابة تلخيص لتركيز البوشيدو على الشرف والسمعة فوق كل شيء آخر . [ 91 ] ويُساء فهم هذا أحيانًا على أنه قانون للموت. المعنى الحقيقي هو أنه من خلال الوعي الدائم بالموت، يمكن للناس أن يحققوا حالة من الحرية تتجاوز الحياة والموت، حيث " يصبح من الممكن تحقيق دعوة المرء كمحارب على أكمل وجه " . [ 2 ]

كتب ياماغا سوكو (1622-1685)، وهو رونين من عصر توكوغاوا ، وعالم واستراتيجي، بإسهاب في مسائل تتعلق بالبوشيدو ، والبوكيو (عقيدة المحارب)، والشيدو بشكل عام ، أي "طريق النبلاء" الذي يُقصد تطبيقه على جميع طبقات المجتمع. سعى سوكو إلى تقنين نوع من " البوشيدو العالمي " مع التركيز بشكل خاص على القيم الكونفوشيوسية "الخالصة" (رافضًا التأثيرات الصوفية للطاوية والبوذية في المذهب الكونفوشيوسي الجديد)، وفي الوقت نفسه دعا إلى الاعتراف بالطبيعة الفريدة والإلهية لليابان وثقافتها. هذه المفاهيم الجذرية - بما في ذلك الولاء المطلق للإمبراطور، بغض النظر عن الرتبة أو العشيرة - وضعته في خلاف مع الشوغونية الحاكمة. نُفي إلى مقاطعة أكو (الموقع المستقبلي لحادثة رونين الـ 47 )، ولم تُقرأ أعماله على نطاق واسع حتى صعود القومية في أوائل القرن العشرين. [ 92 ]

لوحة لشيشي يوشيو وهو يرتكب جريمة سيبوكو ، ١٧٠٣

لعلّ تفسير ياماموتو تسونيتومو، في شيخوخته، لمفهوم البوشيدو يُجسّد بشكلٍ أفضل الفلسفة التي صقلتها مكانته الفريدة وخبرته، فلسفةٌ تجمع بين الالتزام والتحدي، وتتعارض في نهاية المطاف مع قوانين المجتمع المدني الناشئ. من بين الرونين السبعة والأربعين - الذين يُعتبرون حتى يومنا هذا نماذج يُحتذى بها في البوشيدو - شعر تسونيتومو بتقصيرهم في تدبير مؤامرة انتقامٍ ماكرة ومتأخرة، وأنهم كانوا مُفرطين في الاهتمام بنجاح مسعاهم. بدلاً من ذلك، رأى تسونيتومو أن على الساموراي الحقيقي أن يتصرف دون تردد لأداء واجباته، دون النظر إلى النجاح أو الفشل.

هذا الشعور الرومانسي، بطبيعة الحال، يُعبّر عنه المحاربون عبر التاريخ، على الرغم من أنه قد يتعارض مع فن الحرب نفسه. هذا التناقض موجود في صميم البوشيدو ، وربما في جميع " قواعد المحاربين " هذه. مزيج من البوشيدو التقليديإن التناقضات العضوية والصيغ الأكثر "عالمية" أو "تقدمية" (مثل تلك التي طرحها ياماغا سوكو) ستؤثر على الطموحات العسكرية الكارثية لليابان في القرن العشرين.

بحسب عالم النفس الاجتماعي توشيو ياماغيشي ( باليابانية: 山岸俊男، 1948-2018)، فإن "البوشيدو" هي الصورة المثالية للإنسان التي تشكلت بشكل رئيسي في عصر إيدو، أي أنها فضيلة في عالم الجماعات. [ 93 ] لقد كان الشخص المثالي الذي يُناسب السيطرة المثالية لإدارة الساموراي في عصر إيدو. [ 93 ]

ميجي (1868–1926)

ثلاثة ساموراي بأسلحة مختلفة، الساموراي على اليسار يحمل رمحًا (يومي) ، وفي الوسط يحمل كاتانا ، وعلى اليمين يحمل ياري (ياري).

ركزت الدراسات الحديثة في اليابان وخارجها على الاختلافات بين طبقة الساموراي ونظريات البوشيدو التي تطورت في اليابان الحديثة. وقد تطورت البوشيدو بشكل ملحوظ عبر الزمن. ففي فترة ما قبل الحرب، أكدت البوشيدو على دور الإمبراطور، وأعطت قيمة أكبر للفضائل الإمبراطورية المتمثلة في الولاء والتضحية بالنفس مقارنةً بالعديد من تفسيرات عصر توكوغاوا. [ 43 ]

غلاف كتاب بوشيدو: روح اليابان ، 1900

يرى باحثون بارزون أن البوشيدو، الذي ساد منذ عصر ميجي، ما هو إلا تبسيط لصفات الساموراي. [ 94 ] كان الساموراي في الأصل يقاتلون من أجل مصالحهم الشخصية وشرف عائلاتهم وعشائرهم. وعندما توحدت اليابان، شمل دور الساموراي مسؤوليات إدارية عامة، مثل حفظ النظام العام، والمسؤولية القضائية، وصيانة البنية التحتية، والتعافي من الكوارث، وتطوير الأراضي الزراعية، وإدارة الرعاية الصحية، والترويج الصناعي. [ 2 ]

أُلغيت طبقة الساموراي في سبعينيات القرن التاسع عشر، واتجه دور أفرادها نحو البيروقراطية، مركزًا على بناء دولة قومية حديثة. ومع تضاؤل ​​الطبقات الاجتماعية، انتقلت بعض القيم إلى عموم السكان، كالولاء للإمبراطور. [ 21 ] يؤكد الكاتب يوكيو ميشيما أن "النزعة الغزوية أو العسكرية لم تكن لها أي صلة بالبوشيدو منذ البداية". ويرى ميشيما أن رجل البوشيدو هو من يتمتع باحترام راسخ لذاته، ويتحمل مسؤولية أفعاله، ويضحي بنفسه تجسيدًا لهذه المسؤولية.

نسب داي جيتاو الفضل إلى الساموراي وحدهم في إصلاحات ميجي ، التي مكّنت اليابان من التحديث، بينما سمح عامة الشعب بحدوثها فحسب. [ 58 ] جادل داي بأن النزعة القتالية والعسكرية اليابانية كانتا متجذرتين في الخرافات الاجتماعية والدينية اليابانية التي تتمحور حول مفهوم السلطة الإلهية. [ 58 ] : 33. لم يكن هذا المفهوم موجودًا في الفكر الصيني أو الهندي. [ 58 ] : 33.

استُخدمت مبادئ البوشيدو كأداة دعائية من قِبل الحكومة والجيش، اللذين حرّفاها لتناسب مصالحهما. [ 95 ] يستخدم المرسوم الإمبراطوري الأصلي للجنود والبحارة لعام 1882 كلمة "هوكوكو " (報国)، التي تُشير إلى فكرة الامتنان للوطن بسبب الميلاد. ويجب سداد هذا الدين من خلال الجهد البدني أو الذهني. لم تكن هذه الفكرة موجودة في مبادئ البوشيدو السابقة.

اعتبر الكاتب الصيني تشو زوورن البوشيدو الذي روّج له الجيش تحريفًا لتقاليد نبيلة وعريقة. [ 96 ] ناقش فعل السيبوكو وأهمية ممارسات الساموراي القديمة في سلسلة مقالاته "ريبن غوانكوي" عام 1935. وذكر قصة 47 رونين من إقطاعية أكو، الذين حُكم عليهم بالسيبوكو بعد انتقامهم لدايميوهم، وإرثهم في قصة تشوشينغورا (كنز الأتباع المخلصين). كما ناقش حادثة ساكاي ، التي أقدم فيها 20 ساموراي من إقطاعية توسا على الانتحار بالسيبوكو عام 1868 لمهاجمتهم بحارة فرنسيين. وقارن هذه الأمثلة بالعقوبة المخففة التي وُقّعت على الجنود الذين اغتالوا رئيس الوزراء إينوكاي تسويوشي عام 1932. وأدان تشو هؤلاء الجنود لعدم تحملهم المسؤولية بالانتحار كما يفعل الساموراي التقليديون. [ 96 ] في عام 1936، كتب تشو عن فقدان الإنسانية والتعاطف في البوشيدو التقليدي خلال تدهور الحرب العالمية الثانية. وأشار إلى رواية الساموراي لجونيتشيرو تانيزاكي كمثال على معاملة المنتصرين في المعركة لجثث الأعداء بكرامة. [ 90 ] : 227.

استعادت مبادئ البوشيدو شعبيتها وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالتعبير القومي الياباني في منتصف القرن التاسع عشر ردًا على غزو بريطانيا للصين في حرب الأفيون الأولى . وتصاعدت كراهية الأجانب تجاه الغربيين في اليابان خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، مما ساهم في تعزيز شرعية عودة الإمبراطورية. وازداد استخدام مصطلح "بوشيدو" في النصوص خلال هذه الفترة، ونُظر إلى مفهومه بمزيد من الإيجابية. وبينما اختفى هذا المصطلح خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، عاد للظهور في ثمانينياته للتعبير عن فقدان القيم التقليدية في ظل الانتشار السريع للحضارة الغربية، وعن شعور متجدد بضرورة الدفاع عن التقاليد اليابانية. [ 97 ] وأعاد انتصار اليابان على الصين عام 1895 الشعور بالفخر بالبوشيدو، الذي اعتُبر "أصل النجاح العسكري". [ 98 ]

جادل الباحث أوليغ بينيش بأن مفهوم البوشيدو الحديث قد تغير على مدار العصر الحديث استجابةً لتأثيرات خارجية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مثل المفهوم الإنجليزي للرجل النبيل. واتبعت تفسيرات نيتوبي إينازو للبوشيدو مسارًا مشابهًا، على الرغم من أنه كان يتبع اتجاهات سابقة. وقد تم استغلال هذا البوشيدو السلمي نسبيًا وتطويعه من قبل العسكريين والحكومة منذ أوائل القرن العشرين مع تصاعد النزعة القومية في فترة الحرب الروسية اليابانية . [ 99 ]

كان رجل الأعمال فوكوزاوا يوكيتشي يُقدّر البوشيدو، ويؤكد أن الحفاظ على معنويات العلماء هو جوهر الحياة الأبدية. [ 100 ] [ 101 ] وقدّم نيتوتو إينازوكي كتابه " البوشيدو " إلى الإمبراطور ميجي، وذكر فيه: "البوشيدو مزدهر هنا، يُعين كومو، ويُعزز الأسلوب الوطني، حتى يعود الشعب إلى الفضائل الوطنية للوزراء المخلصين". وكتب أن للبوشيدو متطلبات مختلفة قليلاً للرجال والنساء. فبالنسبة للنساء، يعني البوشيدو صون عفتهن، وتربية أطفالهن، ودعم أزواجهن، والحفاظ على أسرهن. [ 102 ]

حظي انتحار الجنرال نوغي ماريسوكي وزوجته (جونشي ) بعد وفاة الإمبراطور ميجي بالإشادة كمثال على معارضة تدهور الأخلاق في اليابان. كما لاقى انتقادات من أولئك الذين اعتقدوا أنه لا ينبغي إحياء هذا الجانب من البوشيدو. [ 103 ]

بعد إصلاحات ميجي، انتشرت آداب فنون الدفاع عن النفس التي يمثلها أسلوب أوغاساوارا ريو (小笠原流) على نطاق واسع. [ 104 ] وتوافقت فنون الدفاع عن النفس والتعليم المتأثران بمبادئ البوشيدو مع المُثل القومية السائدة قبل عام 1941. وقد مكّن تكريم التقاليد من خلال مهارات فنون الدفاع عن النفس المستوحاة من البوشيدو المجتمع من الحفاظ على ترابطه، وتسخير احترام المجتمع للممارسات الموروثة لتعزيز القوة الوطنية. [ 105 ] ووفقًا للباحث ويليام ر. باترسون، "كان يُنظر إلى فنون الدفاع عن النفس ليس كوسيلة للحفاظ على تقنيات القتال القديمة، بل كوسيلة للحفاظ على نظام القيم التقليدي، البوشيدو، الذي يمكن استخدامه لرعاية الروح الوطنية. وفي خضم التحديث، كان اليابانيون يكافحون من أجل التمسك ببعض التقاليد التي تميزهم، والتي من شأنها أن توحدهم كمواطنين." [ 105 ] على سبيل المثال، جادل كانو جيغورو قائلاً: "بما أن الجودو قد تطور بناءً على فنون القتال في الماضي، فإذا كان لدى ممارسي فنون القتال في الماضي أشياء ذات قيمة، فيجب على أولئك الذين يمارسون الجودو نقل كل تلك الأشياء. ومن بين هذه الأشياء، يجب الاحتفاء بروح الساموراي حتى في مجتمع اليوم."

شووا (1926–1945)

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين والحرب العالمية الثانية في عهد شووا ، استُخدمت مبادئ البوشيدو في خدمة النزعة العسكرية [ 106 ] لتصوير الحرب على أنها تطهير، والموت واجبًا . [ 107 ] رُوِّج للبوشيدو على أنه يُحيي القيم التقليدية ويتجاوز الحداثة. [ 108 ] كان من المفترض أن يوفر البوشيدو درعًا روحيًا للجنود ليقاتلوا حتى النهاية. [ 109 ] عند إصدار الأوامر، كان الجنرال هيديكي توجو يصفع وجوه جنوده بشكل روتيني، قائلًا إن صفع الوجه "وسيلة لتدريب" الرجال المنحدرين من عائلات ليست جزءًا من طبقة الساموراي، والذين لم يكن البوشيدو جزءًا لا يتجزأ من طبيعتهم. [ 110 ] كتب توجو فصلًا في كتاب "هيجوجي كوكومين زينشو " ( مقالات في زمن الطوارئ الوطنية ) الذي نشرته وزارة الجيش في مارس 1934، دعا فيه إلى أن تصبح اليابان دولة "دفاع وطني" شمولية. [ 111 ] تضمن الكتاب 15 مقالاً لكبار الجنرالات، وجادل بأن اليابان هزمت روسيا في الحرب الروسية اليابانية لأن البوشيدو منح اليابانيين قوة إرادة فائقة: فهم لم يخشوا الموت، على عكس الروس الذين أرادوا الحياة. [ 112 ]

عندما تعرضت حاملة الطائرات يو إس إس بانكر هيل لهجوم من قبل اثنين  من الكاميكازي في 11 مايو 1945، قُتل أو فُقد 389 من أفراد الطاقم، وأصيب 264 آخرون. [ 113 ]

مع تحول مسار الحرب العالمية الثانية، استُحضرت روح البوشيدو للتأكيد على أن كل شيء يعتمد على الروح القوية والمتحدة للأمة. [ 114 ] عندما خسرت اليابان معركة أتو ، حاولت الحكومة تصوير أكثر من ألفي قتيل ياباني كملحمة ملهمة لروح الأمة القتالية. [ 115 ] قوبلت الحجج القائلة بأن خطط معركة خليج ليتي ، التي تشمل جميع السفن اليابانية، ستعرض اليابان للخطر في حال فشلها، بالدعوة إلى السماح للبحرية "بالتألق كأزهار الموت". [ 116 ] اعتقد اليابانيون أن التلقين في البوشيدو سيمنحهم التفوق، إذ كان اليابانيون يتوقون للموت في سبيل الإمبراطور، بينما كان الأمريكيون يخشون الموت. ومع ذلك، فإن التدريب المتفوق للطيارين الأمريكيين والطائرات المتطورة جعلت الأمريكيين يتفوقون على اليابانيين. [ 117 ] قوبلت المقترحات الأولى للهجمات الانتحارية المنظمة بالمقاومة. فبينما يدعو البوشيدو المحارب إلى أن يكون دائمًا على دراية بالموت، إلا أنه لا ينبغي له أن ينظر إليه على أنه النهاية الوحيدة. ومع ذلك، أدى اليأس إلى القبول [ 118 ] ، واعتُبرت هذه الهجمات الروح الحقيقية للبوشيدو. [ 119 ]

كان البوشيدو يعتبر الاستسلام جبناً. أولئك الذين استسلموا فقدوا شرفهم وكرامتهم واحترامهم: [ 120 ]

مع استمرار اليابان في تحديثها مطلع القرن العشرين، اقتنعت قواتها المسلحة بأن النصر في المعركة مضمونٌ إذا تحلى الجنود والبحارة والطيارون اليابانيون بروح البوشيدو .  ... ونتيجةً لذلك، غُرست مبادئ البوشيدو في نفوس الجنود اليابانيين كجزءٍ من تدريبهم الأساسي. تلقى كل جنديٍّ تدريبًا على أن الموت في سبيل الإمبراطور هو أعظم شرف، وأن الاستسلام للعدو جبن.  ... لذا، يُفسر البوشيدو سبب سوء معاملة اليابانيين لأسرى الحرب في جزر الهند الشرقية . فالذين استسلموا لليابانيين - بغض النظر عن شجاعتهم أو شرفهم في القتال - لم يستحقوا سوى الازدراء؛ فقد فقدوا كل شرف، ولم يكونوا يستحقون شيئًا. وبالتالي، عندما قتل اليابانيون أسرى الحرب رميًا بالرصاص، وقطعًا للرؤوس، وإغراقًا، تم تبرير هذه الأفعال لأنها تنطوي على قتل رجال فقدوا كل حقوقهم في المعاملة بكرامة واحترام. في حين أن المعتقلين المدنيين كانوا بالتأكيد في فئة مختلفة عن أسرى الحرب، فمن المعقول الاعتقاد بوجود تأثير "ممتد" من مبادئ البوشيدو .

— فريد بورش ، المحاكمات العسكرية لمجرمي الحرب في جزر الهند الشرقية الهولندية 1946-1949

تعود ممارسة قطع رؤوس الجنود والأسرى إلى ثقافة الساموراي في القرن الرابع عشر أو ما قبله. [ 49 ] [ 80 ] زعمت الدعاية اليابانية أن أسرى الحرب الذين تم أسرهم خلال الحرب العالمية الثانية نفوا سوء المعاملة، وأعلنوا أنهم عوملوا معاملة حسنة بفضل كرم البوشيدو. [ 121 ] وُصفت المقابلات الإذاعية مع الأسرى بأنها ليست دعاية، وأنها أُجريت طواعيةً انطلاقًا من تعاطفهم مع العدو الذي لا يمكن أن يُلهمه إلا البوشيدو. [ 122 ]

خلال الحرب العالمية الثانية، حوصر العديد من جنود المشاة اليابانيين في غوام ، محاصرين من قبل قوات الحلفاء ويعانون من نقص حاد في الإمدادات. [ 123 ] ورغم تفوق قوات الحلفاء عدديًا ومعاناتهم من ظروف مروعة، رفض العديد من الجنود الاستسلام. كتب نيتوبي إينازو: "استمروا في التمسك بمبادئ البوشيدو، مؤمنين بأن الاندفاع إلى قلب المعركة والموت فيها أمر سهل  ... لكن الشجاعة الحقيقية تكمن في العيش عندما يكون العيش هو الصواب، والموت فقط عندما يكون الموت هو الصواب". [ 124 ] [ 125 ]

بوشيدو المعاصر

لا يزال البوشيدو حاضرًا في النظام الاجتماعي والاقتصادي لليابان. [ 2 ] ولا تزال روح الساموراي وفضائله حاضرة في المجتمع الياباني. [ 2 ] ويعتبر اليابانيون البارزون البوشيدو جزءًا مهمًا من ثقافتهم. [ 126 ]

عمل

يؤثر البوشيدو على جوانب لا حصر لها من المجتمع والثقافة اليابانية. فإلى جانب تأثيره على الأداء العسكري والإعلام والترفيه والفنون القتالية والطب والعمل الاجتماعي، حفّز قانون البوشيدو سلوك الشركات. إنه نمط الفكر الذي شكّل تاريخيًا النشاط الرأسمالي في القرن العشرين. وتستند العلاقات التجارية، والعلاقة الوثيقة بين الفرد والجماعة التي ينتمي إليها، ومفاهيم الثقة والاحترام والانسجام في عالم الأعمال الياباني، إلى البوشيدو. ولذلك، فهو أصل أيديولوجية الانسجام الصناعي ( باليابانية: 労使協調) في اليابان الحديثة. وقد مكّن هذا البلد، مع المعجزة الاقتصادية اليابانية ، من أن يصبح الرائد الاقتصادي في آسيا في سنوات ما بعد الحرب في الخمسينيات والستينيات. وقد بشّر الصناعي إيتشي شيبوساوا بالبوشيدو باعتباره ضروريًا للمستقبل، ودعا إلى روح الأعمال اليابانية من عصر ميجي إلى ديمقراطية تايشو ، والتي أصبحت الركيزة الأساسية للإدارة اليابانية. [ 127 ]

يتناول شينيا فوجيمورا أخلاقيات الساموراي في مقالته الأكاديمية "أخلاقيات الساموراي: نموذج لسلوك الشركات". تشير مبادئ البوشيدو إلى أن النمو الاقتصادي السريع ليس بالضرورة هدفًا للحياة المعاصرة. [ 128 ] وبالمثل، يمكن تحقيق الرضا الاقتصادي بغض النظر عن إحصاءات الناتج المحلي الإجمالي السائدة. [ 129 ] يقول فوجيمورا: "إن هذا التقليد متأصل في ثقافة الشركات في البلاد، وقد أثر في العديد من تطوراتها الاجتماعية". [ 130 ] ويؤكد فوجيمورا أن مبادئ المساواة التي مارسها الساموراي قد تغلغلت في مجتمع الأعمال وثقافته المعاصرة. فمبادئ مثل "الفقر الشريف" (سيهين) تشجع أصحاب السلطة والموارد على مشاركة ثرواتهم، مما يؤثر بشكل مباشر على النجاح الوطني. [ 130 ] كما يضفي البوشيدو على الشركات بُعدًا اجتماعيًا. وصف فوجيمورا ذلك ببراعة قائلاً: "إن الغاية الأخلاقية التي يُجسدها البوشيدو تتجاوز فترات الازدهار والركود... وكثيراً ما يُقال إن الشركة اليابانية أشبه بالعائلة، حيث يهتم المديرون التنفيذيون بالموظفين ويُظهر الموظفون الاحترام للمديرين التنفيذيين. إذن، يُعد البوشيدو جزءاً من أساس الشعور بالهوية الوطنية والانتماء - وهو مُثلٌ يقول إن اليابانيين شعب واحد، يجمعهم هدف واحد." [ 131 ]

في تايوان ، استمرت النظرة الإيجابية للبوشيدو. [ 132 ] فعلى سبيل المثال، أعجب الرئيس الراحل لجمهورية الصين، لي تنغ هوي (1923-2020)، بالقيم اليابانية التقليدية، وتأثر بالبوشيدو. [ 40 ] في تايوان اليابانية ، تعلم تنغ هوي الكيندو في المدرسة، وتأثر بشدة بالبوشيدو وروح البوشيدو اليابانية ، مما كان له أثر كبير على حياته اللاحقة. [ 133 ] وقد ألف كتابًا باللغة اليابانية عام 2003 بعنوان "بوشيدو: ما هو واجب النبلاء؟" ، والذي سعى من خلاله إلى رفع معنويات اليابان خلال فترة الركود الاقتصادي، وذلك باللجوء إلى روح المحارب الياباني. [ 132 ]

تواصل

في سياق تطبيق فضائل البوشيدو السبع، جرى تجديد مدونة الساموراي للمساهمة في تطوير مهارات التواصل بين الأزواج اليابانيين البالغين. وتُحدد الوثيقة التجريبية "مصفوفة البوشيدو للتواصل الزوجي"، التي أُعدّت عام ٢٠١٢، منهجيةً يُمكن للمستشارين استخدامها لتوجيه البالغين في التأمل الذاتي ومشاركة مشاعرهم مع شركائهم. ويرتكز هذا النشاط على "ورقة عمل مصفوفة البوشيدو" (BMW). [ ١٣٤ ] ويؤكد المؤلفون أن "ممارسة فضائل البوشيدو تُعزز في نهاية المطاف العلاقات الشخصية، بدءًا من الوعي الذاتي وصولًا إلى الوعي الزوجي". [ ٤١ ] عند استخدام المصفوفة، يُطلب من الزوجين تحديد إحدى الفضائل السبع وتطبيقها على تصوراتهما السابقة والحالية حول مدى انتشارها في حياتهما. [ ٤١ ] إذا وجد أحد الزوجين أن علاقتهما تفتقر إلى تلك الفضيلة تحديدًا، فيمكنهما الآن التفكير في إضافتها لما فيها من خير. [ ١٣٥ ]

الفنون القتالية

إيايدو سينسي هارونا ماتسو

روح البوشيدو متأصلة في فنون القتال اليابانية. [ 22 ] يركز البوشيدو الحديث بشكل أكبر على الدفاع عن النفس، والقتال، والرياضة، والبطولات، والتدريب البدني. ورغم أهمية كل هذه الجوانب في فنون القتال، إلا أن هناك جانبًا أهم بكثير مفقود، ألا وهو التنمية الشخصية. فقد علّم فن البوشيدو الجنود أسرار الحياة المهمة، وكيفية تربية الأبناء، وكيفية ارتداء الملابس، وكيفية معاملة العائلة والآخرين، وكيفية صقل الشخصية، وأمورًا تتعلق بالمال. كل هذه الأمور ضرورية ليصبح المرء جنديًا محترمًا. ورغم أن البوشيدو الحديث يسترشد بثماني فضائل ، إلا أن ذلك وحده لا يكفي. فالبوشيدو لا يُعلّم المرء كيف يصبح جنديًا فحسب، بل يُعلّمه أيضًا جميع مراحل الحياة. فالمحارب الذي يصفه البوشيدو ليس مهنة، بل أسلوب حياة. وليس من الضروري أن يكون المرء في الجيش ليكون جنديًا. فمصطلح "المحارب" يُشير إلى الشخص الذي يُقاتل من أجل شيء ما، ليس بالضرورة جسديًا. الإنسان محارب حقيقي لما في قلبه وعقله وروحه. وكل ما عدا ذلك ليس إلا أدوات في عملية الخلق ليُصبح كاملًا. البوشيدو هو أسلوب حياة يعني عيش كل لحظة بشرف وأمانة. كل هذا ذو أهمية بالغة في حياة الجندي، سواء في الماضي أو الحاضر. [ 136 ]

في كتاب "كاتا - الجوهر الحقيقي لفنون بودو القتالية؟" ، يذكر سيمون دود وديفيد براون أن روحانية البوشيدو قادت فن "بوجوتسو" القتالي إلى التطور إلى " بودو " (武道) الحديث. [ 59 ] ولتحليلهما، يستعرضان فترة كاماكورا للتأكيد على تأثير البوشيدو في تطور فنون القتال. [ 59 ] ويوضحان بجلاء: "للتوضيح، فإن أي إشارة إلى البوشيدو تتعلق بالبوجوتسو خلال فترة كاماكورا وحتى ما قبل إصلاح ميجي (قبل عام 1868)، وأي صلة بالبودو تشير إلى الشكل الحديث لفنون القتال." [ 59 ] ولتأكيد هذا، يناقش دود وبراون الاختلاف بين معنى البوجوتسو والبودو. فبحسب دود وبراون، يُعد البودو إعادة تطوير لمبادئ فنون القتال التقليدية لفترة كاماكورا ؛ إذ يُحدد البودو طريق المحارب من خلال جذوره في الأخلاق والفلسفة الدينية. إن ترجمة شكل فنون الدفاع عن النفس تربطها بمفاهيم البوشيدو الكونفوشيوسية والبوذية: [ 59 ]

يشرح خبير الكاراتيه المرموق كوساكو يوكوتا كيف يمكن اعتبار بوجوتسو "فن القتال أو القتل"، وهو يشمل عقلية "الفوز بأي ثمن" اللازمة للبقاء على قيد الحياة في ساحة المعركة (يوكوتا، 2010، ص 185). في المقابل، يمكن اعتبار بودو "فن العيش أو الحياة"، وهو يمكّن الممارس من العيش "بصدق واستقامة، أو على الأقل وفقًا للمبادئ". ويضيف ديشيمارو (1982، ص 11؛ ص 46) موضحًا هاتين النقطتين أن رمز بو يعني "وقف الصراع"، وأن "الهدف في بودو هو... إيجاد السلام والسيطرة على الذات" [ 59 ] .

الإيايدو ، في تناقلها وممارستها، هي فنون قتالية تتبنى، بكل جوانبها، مبادئ البوشيدو من آداب وقواعد شرف ولباس وحمل سيف، وتركيز القتال على الذات لا على الخصم. تستمد رياضات القتال الحديثة، مثل الكيندو ، فلسفتها من البوشيدو؛ فعلى عكس فنون القتال الأخرى، يُعتبر الاحتكاك المطول أو الضربات المتعددة عائقًا ، لصالح الهجمات البسيطة والدقيقة على الجسم. كما ألهمت البوشيدو قواعد الشرف في فنون قتالية أخرى مثل الأيكيجوتسو ، والأيكيدو ، والأيكيبودو ، والجودو ، والجوجيتسو ، والكيودو ، والشانبارا .

يتجسد في الكيندو روح البوشيدو، كما يتضح من شعار " كين زين إيتشي نيو " (剣禅一如)، والذي يعني حرفيًا "السيف والزن واحد". [ 22 ] كتب الفيلسوف تيتسورو واتسوجي (1889-1960) أن الكيندو ينطوي على الارتقاء بالنضال إلى مستوى يتجاوز الحياة، وذلك بتحرير النفس من التعلق بالحياة. [ 22 ] يغرس الكيندو القيم الأخلاقية من خلال الالتزام الصارم بقواعد السلوك. [ 22 ] توجد كاميدانا (ضريح شينتو مصغر) في الدوجو. [ 22 ] الموقف الأساسي في الكيندو نبيل، إذ يتجنب المشاعر الدنيئة، والهدف هو التغلب على الذات. [ 22 ]

أسلوب الحياة

يتخذ بعض الناس البوشيدو أسلوب حياة. فعلى سبيل المثال، صرّح الفنان الموسيقي الياباني جاكت بأن فلسفته الحياتية تشبه البوشيدو. [ 42 ] [ 126 ] وفي عام 2011، خلال مقابلات أجريت معه حول فيلمه الحركي والفني "بونراكو" (2010)، قال:

بصفتي يابانيًا، فإن البوشيدو جزء لا يتجزأ من جذوري، وجزء مهم من ثقافة بلادي. أؤمن أن من واجبي مشاركة هذه الثقافة الجميلة مع العالم. البوشيدو جزء كبير مني شخصيًا وفي مسيرتي المهنية. [ 126 ] ... كما أن البوشيدو هو جوهر طريقة تفكيري وشعوري وحياتي، لذا شعرت أن هذه فرصة عظيمة لأعبر للعالم عن المعنى الحقيقي لـ"البوشيدو". [ 42 ]

ومن بين الشخصيات البارزة الأخرى التي استخدمت مبادئ البوشيدو في حياتها الزعيم الصيني شيانغ كاي شيك ، الذي تبنى البوشيدو خلال دراسته في اليابان. [ 137 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 2011، مُنح وسام أمير أستورياس الإسباني للوئام لأبطال كارثة فوكوشيما دايتشي النووية ، المعروفة باسم " فوكوشيما 50 " . [ 22 ] وقد أُشيد بهم لسلوكهم الذي "جسّد القيم الراسخة في المجتمع الياباني" و"شجاعتهم وسلوكهم المثالي" وتضحيتهم بأنفسهم. [ 22 ] ووصفت وسائل الإعلام ذلك بأنه "روح الساموراي". [ 22 ]

قوات الدفاع الذاتي اليابانية

جنود قوات الدفاع الذاتي اليابانية خلال تدريب

تُعدّ قوات الدفاع الذاتي اليابانية ( JSDF) الوريثة للقوات المسلحة لإمبراطورية اليابان ، التي كانت قائمة من عام 1868 حتى عام 1947. [ 138 ] تأسست قوات الدفاع الذاتي اليابانية رسميًا بموجب قانون قوات الدفاع الذاتي لعام 1954 (القانون رقم 165 لسنة 1954). [ 139 ] وتُستخدم في المقام الأول للدفاع الوطني نظرًا للقيود التي تفرضها المادة 9 من الدستور الياباني . يُستخدم مفهوم البوشيدو بشكل رمزي فقط، على سبيل المثال في تسمية التدريبات القتالية مثل تمرين بوشيدو غارديان (2019). [ 140 ] يوجد مؤيدون ومعارضون لإدخال البوشيدو إلى قوات الدفاع الذاتي اليابانية.

المؤيدون

منذ عام 2000، أعلن العديد من الضباط برتبة جنرال أهمية البوشيدو من خلال محاضراتٍ ألقوها. [ 141 ] يُعدّ البوشيدو أداةً فعّالةً لتوحيد القوات بشعاراتٍ مثل "الشجاعة" و"الانضباط" و"النزاهة". [ 141 ] تاكاشي أرايا كاتبٌ وفنانٌ قتاليٌّ ومحاربٌ قديمٌ في قوات الدفاع الذاتي البرية اليابانية (1982-2008)، وهو مؤسس أولى القوات الخاصة التابعة لقوات الدفاع الذاتي اليابانية . [ 141 ] ألّف أرايا كتاب " إلى أولئك الذين يقاتلون: قضية اليابان والبوشيدو" عام 2015. [ 142 ] يصف فيه جوهر البوشيدو الذي تشكّل على مدى ألف عام، ويؤكد على أهمية تدريب الجنود عليه. [ 142 ] ويجادل بأنّ هدف فنون القتال اليابانية ليس قتل الآخرين، بل تطهير أرواحهم الشريرة وفتح الطريق للتعايش والازدهار المشترك. [ 142 ] ويقول إنّ تدريب الجنود على البوشيدو يُؤهلهم ليصبحوا أقوى القوات الخاصة المقاتلة. [ 142 ] يريد أن يرث أعضاء قوات الدفاع الذاتي اليابانية مبادئ البوشيدو ليكونوا شجعانًا ويعيشوا بكرامة. [ 142 ] من خلال تطبيق فلسفة البوشيدو العملية، يمكنهم أن يصبحوا أقوياء ليس فقط من الناحية التكنولوجية، بل أيضًا من الناحية الروحية. [ 142 ]

المعارضة

يرى بعض النقاد أن الإفراط في مدح البوشيدو قد يُكرر أخطاء القوات المسلحة الإمبراطورية السابقة. [ 141 ] فقد ركز تدريب الضباط العسكريين اليابانيين في الجيش الإمبراطوري الياباني على الشجاعة في ساحة المعركة (الهجوم) بدلاً من القدرة العلمية. [ 141 ] وقد خلق هذا تضامنًا وثيقًا بين الجنود والضباط، لكن الضباط افتقروا إلى المهارات التي كان يمتلكها الجنود. [ 141 ] أولت القوات اليابانية أهمية بالغة للموت بشجاعة وللقيمة الروحية بدلاً من الصمود طويل الأمد. [ 141 ] وقد نتج عن ذلك "ميل نحو الروحانية يتجاهل الواقع". [ 141 ] هذه الروح موجودة في قوات الدفاع الذاتي اليابانية. فمن خلال جعل الضباط يتصرفون كجنود لكسب ولائهم بشجاعة البوشيدو، يُسبب ذلك حرمانًا من النوم. [ 141 ] ويُثار جدل حول ما إذا كان لهذا الأمر أهمية في الحروب الحديثة، مثل حرب الفضاء والحرب السيبرانية . [ 141 ]

كانت هناك حالة لعضو في قوات الاحتياط الوطنية للشرطة (1950-1954) انتحر (سيبوكو) اعتذارًا عن عجزه عن أن يصبح جنديًا مثاليًا. [ 141 ] ومثال آخر هو قائد سرب شاب فشل في تدريب بسبب إصراره على الهجوم المتكرر بدلًا من تغيير تكتيكاته. [ 141 ] قال ألكسندر تشيرالفي، الباحث في شؤون البحرية الإمبراطورية اليابانية قبل الحرب، إن العقلية اليابانية كانت ذاتية ولم تكن مهتمة بالتحليل الأكاديمي للقضايا البحرية غير ذات الصلة. [ 141 ] لا تُفضي المناقشات الذاتية وقصيرة النظر إلى استراتيجيات حكيمة. [ 141 ] ينبغي أن تتغير الصورة المثالية للقيادات التنفيذية وفقًا للعصر والبيئة الاستراتيجية. [ 141 ] وبالتالي، قد لا يتناسب مفهوم البوشيدو الإقطاعي مع البيئة والثقافة الاستراتيجية الحديثة. [ 141 ] يجادل النقاد بأن جيش ميجي هزم جيش تشينغ والجيش الإمبراطوري الروسي ، ليس بسبب البوشيدو، بل لأنه كان منظمة عسكرية احترافية. [ 141 ] لذلك، لا ينبغي أن تصبح مبادئ البوشيدو قيماً لجميع أفراد قوات الدفاع الذاتي اليابانية . [ 141 ] بل ينبغي تحديد الصورة المثالية لقيادة قوات الدفاع الذاتي اليابانية بما يحقق المصالح الوطنية. [ 141 ]

أنواع ومبادئ البوشيدو

تعددت أنماط البوشيدو عبر التاريخ. وتفاوتت هذه المبادئ تبعًا لتأثيراتٍ مثل البوذية الزينية ، والشنتوية، والكونفوشيوسية، فضلًا عن التغيرات الاجتماعية والعسكرية. [ 54 ] [ 2 ] [ 55 ] ويُعدّ جوهرها الثابت الروح القتالية، بما فيها المهارات الرياضية والعسكرية، والشجاعة: أي عدم الخوف من العدو في المعركة. [ 54 ] [ 2 ] البوشيدو هو المسار الذي سلكه الساموراي في كل عصر طوال حياتهم.

سينجوكو بوشيدو

خلال هذه الحقبة، وسّع الدايميو نفوذهم بالقوة والاستراتيجية، وكثرت المعارك في أماكن متفرقة، بهدف تعزيز السلطة. وكان قتل العدو في المعركة بمثابة تقييم. وقد كتب بعض الدايميو عن قواعد أخلاقية متأثرة بالبوذية الزينية والكونفوشيوسية. لم يكن هناك آنذاك تمسك قوي بالقيم الأخلاقية (باستثناء الشرف) في مجتمع الساموراي. وكان الشرف والسلاح والحرب تُعتبر من أهم القيم في الثقافة اليابانية. [ 56 ] أما الادخار المالي فكان يُعطى أولوية متدنية. [ 56 ]

المبادئ

ايدو بوشيدو

بعد فترة سينغوكو المضطربة، ساد النظام في الحياة السياسية، وحُفظ السلام. لم يعد بإمكان الساموراي نيل الفضل في ساحة المعركة، بل وجدوا معنىً أعمق لوجودهم في مجالات أخرى. فبحسب الكونفوشيوسية، كان العمل من أجل الأخلاق والمصلحة العامة ذا قيمة، لا لأسباب شخصية. إضافةً إلى ذلك، كانت هناك فنون قتالية عديدة تتجاوز الحدود الدينية، كالبوذية والشنتوية. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك ما جاء في هاغاكوري : "يتحقق البوشيدو في مواجهة الموت. فإذا ما اضطررت للاختيار بين الحياة والموت، فعليك اختيار الموت. لا خيار آخر. امضِ قدمًا بعزيمة". قد يصعب تفسير هذا القول، لكنه كان ثوريًا في ذلك الوقت. وقد ظهر هذا في عصر تايهي من فترة إيدو. ويُعدّ التراث الشفهي لأمير ساغا الإقطاعي نابيشيما ميتسوشيغي ، ياماموتو تسونيتومو ، الموضوع الرئيسي. تنتقد العديد من التعبيرات الساموراي المرتبطين بالكونفوشيوسية والبوذية، اللتين كانتا رائجتين في ذلك الوقت. وتُقدّم العديد من الأعمال إرشادات حول فن العلاج، بينما تصف روح الساموراي في فترة سينغوكو.

المبادئ

وسع البوشيدو مدونة الساموراي السابقة ورسمها ، مؤكدًا على الإخلاص، والزهد، والولاء، وإتقان فنون القتال ، والشرف حتى الموت. وبموجب مبدأ البوشيدو ، إذا أخفق الساموراي في الحفاظ على شرفه، فلا سبيل لاستعادته إلا بأداء السيبوكو ( الانتحار الطقسي ). [ 54 ] يتألف جوهر البوشيدو من مزيج من تعاليم التقاليد الفلسفية اليابانية الرئيسية الثلاثة: 1. المبادئ البوذية للسكينة، والرواقية، وعدم التعلق بالحياة. 2. مفاهيم الشنتو عن الإخلاص والوطنية. 3. الأخلاق الكونفوشيوسية . [ 22 ] يستطيع الأشخاص المتشبعون بروح البوشي كاتاغي (武士気質؛ وتعني حرفيًا "روح الساموراي") أن يؤدوا عملهم بهدوء في مواجهة أي محنة، وأن يمتلكوا قوة الإرادة للسيطرة على أنفسهم. [ 22 ] كتب تايرا شيغيسوكي، ديدوجي يوزان بوشيدو شوشينشو (武道初心集) (قبل عام 1730)، والذي يوفر تعليمات عملية وأخلاقية للساموراي لتحسين المعايير الشخصية والاجتماعية والمهنية. [ 5 ]

في مقتطف من كتابه "الساموراي: عالم المحارب" ، [ 143 ] يصف المؤرخ ستيفن تورنبول دور طقوس السيبوكو في اليابان الإقطاعية:

في عالم المحاربين، كان السيبوكو عملاً بطولياً يُحتذى به لدى الساموراي الذي أدرك هزيمته أو عاره أو إصابته بجروح قاتلة. كان يعني أنه يستطيع إنهاء حياته وقد مُحيت ذنوبه، ولم تعد سمعته سليمة فحسب، بل تعززت. كان شق البطن يُحرر روح الساموراي بشكلٍ مؤثر، ولكنه كان موتاً مؤلماً للغاية، وفي بعض الأحيان كان الساموراي الذي يُقدم على هذا الفعل يطلب من رفيقٍ مُخلص أن يقطع رأسه في لحظة عذابه.

تفاوتت مبادئ البوشيدو بشكل كبير عبر الزمن، وعبر الخلفيات الجغرافية والاجتماعية والاقتصادية للساموراي ، الذين شكلوا ما بين 5% و10% من سكان اليابان. [ 3 ] أحصى أول تعداد سكاني في عصر ميجي في نهاية القرن التاسع عشر 1,282,000 عضوًا من " الساموراي الكبار "، الذين سُمح لهم بركوب الخيل، و492,000 عضوًا من "الساموراي الصغار"، الذين سُمح لهم بحمل سيفين ولكن لم يُسمح لهم بركوب الخيل، في بلد يبلغ عدد سكانه حوالي 25 مليون نسمة. [ 144 ]

تتضمن بعض نسخ البوشيدو الرحمة تجاه من هم أدنى مرتبة، والحفاظ على سمعة المرء. [ 77 ] كما تؤكد أدبيات البوشيدو المبكرة على ضرورة التحلي بالهدوء والإنصاف والعدل والكياسة. [ 77 ] وتتجلى العلاقة بين العلم وطريق المحارب بوضوح، إذ يُعدّ كل منهما امتدادًا طبيعيًا للآخر. [ 77 ] وقد تناول بعض العلماء الذين تناولوا فلسفة المحارب أساليب تربية الأبناء والمظهر والعناية الشخصية، ولكن يمكن اعتبار كل ذلك جزءًا من الاستعداد الدائم للموت - الموت بشرف مع الحفاظ على الكرامة، وهو الهدف الأسمى في حياة تُعاش وفقًا للبوشيدو . في الواقع، يُعدّ الموت بشرف مكافأة في حد ذاته، وليس ضمانًا لمكافآت أخرى في الآخرة . بعض الساموراي ، وإن لم يكن جميعهم (مثل أماكوسا شيرو )، لطالما احتقروا هذه الأهداف أو المعتقدات عبر التاريخ، أو أعربوا عن إدراكهم أن مكانتهم - لما تنطوي عليه من قتل - تحول دون هذا الجزاء، لا سيما في البوذية . إن المعتقدات اليابانية المحيطة بالساموراي والحياة الآخرة معقدة ومتناقضة في كثير من الأحيان، فبينما تظهر روح المحارب النبيل الذي يعاني في الجحيم أو كروح هائمة أحيانًا في الفن والأدب اليابانيين، كذلك تظهر فكرة ولادة المحارب من جديد على عرش اللوتس في الجنة [ 145 ].

تم تعريف جوهر البوشيدو من قبل سايتو تشيكاموري على النحو التالي: [ 2 ] [ 54 ]

  • الصدق – لا تكذب، ولا تكن منافقاً، ولا تكن سطحياً.
  • المسؤولية – لا تكن متملقاً
  • التوفير – لا تكن جشعاً [ 2 ]
  • الأدب – لا تكن وقحاً، ولا تسيء لأحد.
  • التواضع – لا تتباهى، ولا تكن متكبراً.
  • الوفاء - لا تخون
  • الانسجام – حافظ على علاقات طيبة مع رفاقك
  • الهدوء – لا تقلق كثيراً بشأن الأحداث
  • الرحمة – أظهروا الاهتمام ببعضكم البعض، وكونوا رحيمين، مع إحساس قوي بالواجب.

ميجي بوشيدو

أضافت مبادئ بوشيدو في عصر ميجي الخضوع التام لإرادة الإمبراطور [ 6 ] مع التركيز على الولاء والتضحية بالنفس. [ 43 ] وقد ساهم كتاب "بوشيدو: روح اليابان" لنيتوبي إينازو في نشر مبادئ بوشيدو عالميًا خلال عصر ميجي. مع ذلك، فإن القيم الأخلاقية التي وصفها هي تفسيرات رومانسية ولا تمثل جوهر مبادئ بوشيدو عبر التاريخ.

في عصر تايشو ، نادى الصناعي شيبوساوا إيتشي (1840-1931)، المعروف بـ"أبو الرأسمالية اليابانية"، بمبادئ البوشيدو كنهجٍ للتجار . [ 39 ] كان شيبوساوا أيضًا محاربًا مُلمًا بفنون شيندو مونين-ريو وهوكوشين إيتو-ريو . قضى فترةً من الزمن تابعًا لتوكوغاوا يوشينوبو ، ومنذ عصر ميجي، انخرط في عالم الأعمال وساهم في تأسيس مئات الشركات. في كتابه "النظرية والحساب" (論語と算盤)، دافع عن مصطلح "موهبة الساموراي التجارية" (士魂商才). ربط روح الساموراي (البوشيدو بتأثير الكونفوشيوسية) بالنشاط الاقتصادي، ونبذ التجار غير الأخلاقيين الذين يسعون وراء مصالحهم الشخصية.

ثماني فضائل في البوشيدو (كما حددها نيتوبي إينازو )

كما ذُكر أعلاه، لم يكن هناك تاريخياً قانون موحد، بل كان يختلف من عشيرة إلى أخرى، ولكن ما يُسمى بقانون بوشيدو تميز بثماني فضائل وفقاً لنيتوبي إينازو ، أثناء وجوده في الولايات المتحدة، تحت تأثير واضح لمفاهيم الفروسية الغربية [ 146 ] في فترة ميجي (1900): [ 9 ] عرّف نيتوبي بوشيدو بأنه "الطرق التي يجب على النبلاء المقاتلين اتباعها في حياتهم اليومية كما في مهنتهم". [ 22 ]

كن صادقًا تمامًا في تعاملاتك مع جميع الناس. آمن بالعدل، لا من الآخرين، بل من نفسك. بالنسبة للمحارب الحقيقي، تُدرس جميع وجهات النظر بعمق فيما يتعلق بالصدق والعدل والنزاهة. يلتزم المحاربون التزامًا كاملًا بقراراتهم.

الاختباء كالسلاحف في قوقعتها ليس حياةً على الإطلاق. المحارب الحقيقي يجب أن يتحلى بشجاعة بطولية. إنها مخاطرةٌ محفوفةٌ بالمخاطر، لكنها تعني عيش الحياة بكل جوانبها، بكل ما فيها من روعةٍ وجمال. الشجاعة البطولية ليست عمياء، بل هي ذكاءٌ وقوة.

من خلال التدريب المكثف والعمل الجاد، يصبح المحارب الحقيقي سريعًا وقويًا. إنهم ليسوا كباقي الناس، بل يمتلكون قوة يجب تسخيرها للخير. يتمتعون بالرحمة، ويساعدون إخوانهم في كل فرصة سانحة، وإن لم تسنح لهم الفرصة، يبذلون قصارى جهدهم لإيجادها.

لا يوجد لدى المحاربين الحقيقيين أي مبرر للقسوة، فهم ليسوا بحاجة لإثبات قوتهم. لا يُحترم المحاربون لقوتهم في المعركة فحسب، بل أيضاً لحسن تعاملهم مع الآخرين. وتتجلى القوة الحقيقية للمحارب في أوقات الشدة.

عندما يقول المحاربون إنهم سيفعلون، فإن الأمر يصبح واقعاً لا محالة. لا شيء يمنعهم من إتمام ما وعدوا به. لا يحتاجون إلى "إعطاء كلمتهم". لا يحتاجون إلى "الوعد". فالقول والفعل سيان.

لا يملك المحاربون سوى حكم واحد على الشرف والشخصية، وهو أنفسهم. فالقرارات التي يتخذونها وكيفية تنفيذها تعكس حقيقتهم. لا يمكنك أن تخفي حقيقتك عن نفسك.

يتحمل المحاربون مسؤولية كل ما فعلوه وكل ما قالوه، وكل ما يترتب على ذلك من عواقب. وهم شديدو الولاء لكل من هم تحت رعايتهم، ويظلون أوفياء لكل من هم مسؤولون عنهم.

الفضائل المرتبطة بها

بوشيدو المعاصر

لا يزال البوشيدو موجودًا بأشكالٍ متنوعة، على سبيل المثال في مجال الأعمال، والتواصل، وفنون الدفاع عن النفس، وكأسلوب حياة. [ 2 ] [ 41 ] [ 59 ] [ 42 ] [ 126 ] [ 40 ] ويُطلق عليه أيضًا روح البوشيدو. [ 22 ] [ 133 ]

الترجمات الحديثة

بدأت الترجمة الغربية الحديثة للوثائق المتعلقة بالبوشيدو في سبعينيات القرن العشرين مع كارل ستينستروب ، الذي أجرى بحثًا في القواعد الأخلاقية للساموراي المشهورين بما في ذلك هوجو سون وإيماغاوا سادايو . [ 147 ]

أجرى ويليام سكوت ويلسون بحثًا أوليًا حول البوشيدو في كتابه الصادر عام ١٩٨٢ بعنوان "مُثُل الساموراي: كتابات المحاربين اليابانيين" . تغطي هذه الكتابات مئات السنين، وتتنوع فيها الأنساب العائلية، والمناطق الجغرافية، والطبقات الاجتماعية، وأساليب الكتابة، ومع ذلك تشترك في مجموعة من القيم. كما تناول عمل ويلسون كتابات يابانية أقدم لا ترتبط بطبقة المحاربين، مثل: كوجيكي ، وشوكو نيهونغي ، وكوكين واكاشو ، وكونجاكو مونوغاتاري ، بالإضافة إلى الكلاسيكيات الصينية ( المنتخبات ، والتعليم العظيم ، ومذهب الوسط ، ومينسيوس ). وفي مايو ٢٠٠٨، ترجم توماس كليري مجموعة من ٢٢ كتابًا حول البوشيدو كتبها محاربون وعلماء ومستشارون سياسيون ومعلمون، تغطي فترة ٥٠٠ عام، من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. تحت عنوان " تدريب عقل الساموراي: كتاب مرجعي عن البوشيدو"، قدم الكتاب نظرة من الداخل على عالم الساموراي: "التطور الأخلاقي والنفسي للمحارب، والمعايير الأخلاقية التي كان من المفترض أن يلتزموا بها، وتدريبهم في كل من فنون القتال والاستراتيجية، والدور الهائل الذي لعبته تقاليد الشنتوية والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية في التأثير على مُثُل الساموراي " .

في الأدب

أمثلة على الأدب الياباني المهم المتعلق بالبوشيدو من القرن الثاني عشر إلى القرن الحادي والعشرين:

مؤلفالعنوان الإنجليزيالعنوان اليابانيتاريخ
هوجو شيجيتوكيرسالة المعلم جوكوراكوجي1198–1261
أوجاساوارا ساكونصدم لا هيوجو1621
شيبا يوشيماساتشيكوباشو1350–1410
إيماغاوا سادايولوائح إيماغاوا ريوشون1325–1420
أساكورا توشيكاجيالأمر القضائي المكون من سبعة عشر مقالة لأساكورا توشيكاجي1428–1481
هوجو سونالوصايا الإحدى والعشرون لهوجو سون1432–1519
أساكورا نوريكاجيالكلمات المسجلة لأساكورا سوتيكي1474–1555
تاكيدا شينجنإيواميزوديرا مونوغاتاري1521–1573
تاكيدا نوبوشيجيآراء في تسعة وتسعين مقالاً1525–1561
توري موتوتاداالبيان الأخير لتوري موتوتادا1539–1600
نابيشيما ناوشيجينقوش جدار اللورد نابيشيما1538–1618
كاتو كيوماسامبادئ كاتو كييوماسا1562–1611
كوساكا ماسانوبوكويو غونكان甲陽軍鑑1616
كورودا ناجاماساملاحظات حول اللوائح1568–1623
سايتو شيكاموريكاشوكيشكرا جزيلا1642
مياموتو موساشيكتاب الحلقات الخمس五輪書1645
هيشيكاوا مورونوبوكوكون بوشيدو إيزوكوشي (بوشيدو عبر العصور)المزيد من المعلومات1685
ياماموتو تسونتومو وتسوراموتو تاشيروهاغاكورينعم1716
تايرا شيجيسوكي، ديدوجي يوزانبوشيدو شوشينشو武道初心集قبل عام 1730
هيديكي توجو وكبار الجنرالاتهيجوجي كوكومين زينشو (مقالات في زمن الطوارئ الوطنية)非常時國民全集1934
تاكاشي أراياإلى أولئك الذين يقاتلون: قضية اليابان ومبادئ البوشيدو戦う者たちへ (日本の大義と武士道)2015

الشخصيات البارزة المرتبطة بالبوشيدو

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)، محرر (24 مايو 2016). هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)(باللغة اليابانية). دار نشر NHK.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 كاسايا كازوهيكو (12 يونيو 2019). "بوشيدو: أساس أخلاقي وروحي في اليابان" . Nippon.com . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2019.
  3. 1 2 3 4 5 كليري، توماس تدريب عقل الساموراي: كتاب مرجعي عن البوشيدو، شامبالا (مايو 2008) ISBN 1-59030-572-8
  4. ↑ "Jisho.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-08-2020 .
  5. 1 2 3 4 5 أوسكار راتي، توماس كليري (15 سبتمبر 1999). قانون الساموراي: ترجمة حديثة لبوشيدو شوشينشو من تايرا شيجيسوكي . توتل. رقم ISBN 0804831904.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 مايكل سماترز (27 يناير 2022). "بوشيدو: قانون شرف الساموراي" . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2022.
  7. 1 2 جايسون غولد-بامبيانشي (14 سبتمبر 2018). "بوشيدو: الأهمية العسكرية والاجتماعية والثقافية الحديثة" . ستوديوكو . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2024. على الرغم من المصطلحات الصريحة التي استخدمها جون نيومان عند الإشارة إلى هاغاكوري، إلا أنه يفسر البوشيدو على أنه يتميز بمجموعة متنوعة من الممارسات، لا يمكن فهمها من خلال مجموعة واحدة شاملة من المبادئ.
  8. 1 2 نيومان، جون (1989). بوشيدو: طريق المحارب (غلاف ورقي ). ماجنا بوكس. ص 157. ISBN  1854220306.
  9. 1 2 3 نيتوبي، إينازو (2010). بوشيدو، روح اليابان . كودانشا الدولية. ص. 81. ردمك  9784770050113.
  10. 1 2 "بوشيدو" . موسوعة بريتانيكا . 14-02-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-03-2023 .
  11. ↑ بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). تاريخ العالم: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص 296. ISBN  978-1-60153-123-0.
  12. ↑ "مبادئ الزن في القومية اليابانية"، بقلم روبرت هـ. شارف، في كتاب "أوصياء بوذا" ، تحرير دونالد لوبيز، ص 111
  13. 1 2 3 غرابيانوفسكي، إد (14 أبريل 2004). "أصول التجسس" . HowStuffWorks . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2024 .
  14. 1 2 مانشيني، مارك (11 فبراير 2020). "ما الفرق بين الساموراي والنينجا؟" . HowStuffWorks . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2024 .
  15. ↑ كليمنتس، جوناثان (2017). تاريخ موجز لليابان: الساموراي، والشوغون، والزن: القصة الاستثنائية لأرض الشمس المشرقة . نورث كلارندون، فيرمونت: دار نشر تاتل . الصفحات 107، 109. ISBN  978-4-8053-1389-3.
  16. ↑ كروثرز، واين (2014-07-01). "بوشيدو: طريق الساموراي" . ملبورن: المعرض الوطني لفيكتوريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-04-18 .
  17. ↑ بندر، مارك. "الجزء الأول: مقدمة" . جامعة ولاية أوهايو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-12-05.
  18. ↑ "فترة كاماكورا" . موسوعة بريتانيكا . 20 يوليو 1998. تاريخ الاسترجاع: 22 مايو 2023 .
  19. 1 2 3 4 ويرت، مايكل (2021-02-01). الساموراي: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 16، 35، 36-37 ، 84. ISBN  978-0-19-068510-2. OCLC 1202732830 . 
  20. 1 2 3 4 كليمنتس، جوناثان (2017). تاريخ موجز لليابان: الساموراي، والشوغون، والزن: القصة الاستثنائية لأرض الشمس المشرقة . نورث كلارندون، فيرمونت: دار تاتل للنشر . الصفحات 16، 97-100 ، 102-103 . ISBN  978-4-8053-1389-3.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 "بوشيدو" . تريكاني . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 21 يناير 2018 .
  22. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ هوسودا هاروكو (٦ ديسمبر ٢٠١١). "روح الساموراي لا تزال تُحيي اليابان" . نيبون . مؤرشف من الأصل في ١١ نوفمبر ٢٠١٨.
  23. ↑ غرابيانوفسكي، إد؛ بوليت، كريس (10 يونيو 2022). "كيف يعمل الساموراي" . HowStuffWorks . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2024 .
  24. ^ ويرت ، مايكل (2014/11/01). "«مرآة كاي العسكرية»: فنون المبارزة ونص من العصور الوسطى في اليابان الحديثة المبكرة . مكتبات راينور التذكارية . جامعة ماركيت . الصفحات  407، 409.
  25. 1 2 أستاذ جامعة شوا النسائية أكيو فوكاساوا (昭和女子大教授・深沢秋男)
  26. ↑ دينيس ج. فروست (2010). رؤية النجوم: مشاهير الرياضة، والهوية، وثقافة الجسد في اليابان الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 53-54 . ISBN  978-0-674-05610-7.
  27. ↑ آرثر ماي كناب (1896). "اليابان الإقطاعية والحديثة" . ص 66. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-04-2024 . 
  28. 1 2 3 4 1988 ,国語大辞典(新装版) (Kokugo Dai Jiten، الطبعة المنقحة) (باللغة اليابانية)، Tōkyō : Shogakukan
  29. 1 2 3 1995 ,大辞泉( دايجيسن ) (في اليابانية)، توكيو : شوغاكوكان ، ISBN 4-09-501211-0
  30. 1 2 2006 ،大辞林( Daijirin ) ، الطبعة الثالثة (باللغة اليابانية)، Tōkyō : سانسيدو ، ISBN 4-385-13905-9
  31. ↑ ١٦٠٣ ، قاموس نيبو جيشو ("القاموس الياباني البرتغالي"). مدخل كلمة سابوراي ، وهي النطق الشائع آنذاك لكلمة ساموراي الحديثة . تاريخ الوصول: ٢٠٢٢-٠٦-٠٦.
  32. ↑ ١٦٠٣ ، قاموس نيبو جيشو ("القاموس الياباني البرتغالي"). مدخل كلمة buxi ، وهي الكتابة الرومانية الشائعة آنذاك لكلمة bushi الحديثة . تاريخ الوصول: ٢٠٢٢-٠٦-٠٦.
  33. ↑ "روح الساموراي" . Jissho.org . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2021 .
  34. ↑ ديفيد "ريس" بانون ، "فجر الساموراي: أساطير المحاربين في التاريخ الياباني"، مجلة آسيان باسيفيك الفصلية، المجلد 26، العدد 2 (1994): 38-47.
  35. 1 2 3 4 كاواكامي، تاسوكي (1952). "بوشيدو في فترة تكوينها". حوليات أكاديمية هيتوتسوباشي . 3 (1): 65-83 . JSTOR 43751264 . 
  36. ١ ٢ ٣ قسم الفنون الآسيوية. "فترتا كاماكورا ونانبوكوتشو (١١٨٥-١٣٩٢)". في التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، ٢٠٠٠–.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 أوزومي تاكاشي (25 يوليو 2019). "سيد المبارزة مياموتو موساشي: الرجل وراء كتاب الحلقات الخمس" . Nippon.com . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020.
  38. ↑ هاري د. هاروتونيان (19 أبريل 1960). "إعادة التأهيل الاقتصادي للساموراي في أوائل عصر ميجي" ( ملف PDF) . مجلة الدراسات الآسيوية . 19 (4): 433-444 . doi : 10.2307/2943582 . JSTOR 2943582. S2CID 154948569. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2017.  
  39. 1 2 أوداغيري، هيرويوكي (1996). التكنولوجيا والتنمية الصناعية في اليابان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 72-73 . ISBN  978-0-19-828802-2.
  40. ١ ٢ ٣ ٤ هوانغ تزو تي (٦ أغسطس ٢٠٢٠). "حاكم طوكيو يذرف الدموع أثناء تأبينه للرئيس التايواني الراحل" . أخبار تايوان. مؤرشف من الأصل في ١٠ أغسطس ٢٠٢٠.
  41. 1 2 3 4 لي وآخرون. 2012 ، ص. 301 
  42. 1 2 3 4 جوش ويغلر (29 سبتمبر 2011). "غاكت يتحدث في هذا المقطع الحصري من فيلم 'بونراكو' والمقابلة!" . إم تي في. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2016 .
  43. 1 2 3 إيكو إيكيجامي. ترويض الساموراي: الفردية الشرفية وصناعة اليابان الحديثة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1995.
  44. 1 2 3 4 "إعدام فيليس بياتو 1868 (تقريبًا)" . لومينوس لينت . 28 يونيو 2001. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022.
  45. ↑ "つじ-ぎり[×辻斬り]" . ويبليو . 30 مايو 2016. أرشفة من الإصدار الأصلي في 20 تموز 2017.
  46. ↑
  47. 1 2 كارترايت، مارك (2019-07-05). "الساموراي" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 2024-04-18 .
  48. ↑ كليمنتس، جوناثان (2017). تاريخ موجز لليابان: الساموراي، والشوغون، والزن: القصة الاستثنائية لأرض الشمس المشرقة . نورث كلارندون، فيرمونت: دار تاتل للنشر . الصفحات 152-153 . ISBN  978-4-8053-1389-3.
  49. 1 2 3 4 5 6 جاسكين، كارول؛ هوكينز، فينس. Breve historia de los samuráis (خوان أنطونيو سيبريان، تجارة). لندن. نوتيلوس إس إل، 2004. طباعة. رقم ISBN 8-49763-140-4صفحة 56.
  50. 1 2 "قائمة الشهداء" . متحف الشهداء الستة والعشرين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2010 .
  51. ↑ "قديس اليوم: القديس بولس ميكي ورفاقه" . 6 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022.
  52. ↑ نيتوبي إينازو، بوشيدو: قانون المحارب (منشورات أوهارا، 1979)، ص 14. كتاب بوشيدو متاح على الإنترنت ككتاب جوجل، وكجزء من مشروع غوتنبرغ https://www.gutenberg.org/ebooks/12096
  53. ↑ كين (2005) ، ص 56 
  54. 1 2 3 4 5 6 7 "بوشيدو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-08-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-08-21 .
  55. 1 2 3 4 5 6 "مجموعات الساموراي والقرى الزراعية" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2020.
  56. 1 2 3 4 5 6 7 باتشيكو، دييغو (شتاء 1974). "كزافييه وتانيغاشيما". نصب تذكاري نيبونيكا . 29 (4): 477-480 . دوى : 10.2307 / 2383897 . جستور 2383897 . 
  57. ١ ٢ "سلسلة الساموراي: كتاب الحلقات الخمس، هاغاكوري - طريق الساموراي، وبوشيدو - روح اليابان" دار نشر ELPN (نوفمبر ٢٠٠٦) ISBN 1-934255-01-7
  58. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 داي جيتاو (2011). ريبين لون. بكين، قوانغمينغ ريباو تشوبان شي. الصفحة= 46
  59. 1 2 3 4 5 6 7 دود، سيمون ألكسندر؛ براون ، ديفيد (25 يونيو 2016). "الكاتا – الجوهر الحقيقي لفنون بودو القتالية؟" . ريفيستا دي آرتس مارسياليس آسياتيكاس . 11 (1): 32-47 . دوى : 10.18002/rama.v11i1.3693 . اتش دي ال : 10612/16432 .
  60. 1 2 شينيتشي، سايكي (2008). "شخصيات الساموراي في التاريخ الياباني: Depuis Le Dit des Heiké jusqu'au Bushidô" . أناليس. تاريخ، العلوم الاجتماعية . 4 : 877 – 894.
  61. 1 2 نوسباوم، لويس فريدريك . (2005). " كاماكورا-جيداي " . موسوعة اليابان ، ص 459.
  62. ↑ «... لم يكن نظام هييان للحكم الإمبراطوري الأرستقراطي قويًا فحسب خلال القرن الثاني عشر، بل ظل أيضًا الإطار الأساسي الذي اضطرت حكومة الشوغون (الباكوفو) للعمل ضمنه طوال فترة وجودها. وبهذا المعنى، استمر نمط حكم هييان حتى القرن الرابع عشر - ليتم تدميره مع حكومة كاما -كورا (الباكوفو ) وليس بسببها.» (حكم المحاربين في اليابان ، صفحة 1، مطبعة جامعة كامبريدج).
  63. ↑ شين إيتشي وسويوري 2017 ، ص 63-64 
  64. ↑ موسوعة الحضارات الآسيوية
  65. ^ شينيتشي وسويري 2017
  66. ↑ شين إيتشي وسويوري 2017 ، الصفحات 20-21
  67. ↑ شيمابوكورو، ماسايوكي؛ بيلمان، ليونارد (2007). الفولاذ اللامع: إتقان فنون المبارزة إيشين-ريو، الطبعة الثانية . بيركلي، كاليفورنيا: بلو سنيك بوكس. ص 2. ISBN  9781583941973.
  68. ↑ "الأديان اليابانية" .
  69. ↑ "مبادئ الزن في القومية اليابانية"، بقلم روبرت هـ. شارف، في كتاب "أوصياء بوذا" ، تحرير دونالد لوبيز، ص 111
  70. ↑ «كانت اليابان الإمبراطورية تنظر إلى نفسها على أنها "أمة محاربة" - ولا تزال هذه الفكرة قائمة حتى اليوم» . ذا كونفرسيشن. ٢٢ ديسمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أغسطس ٢٠١٩ .
  71. ↑ فيرجينيا شومب (1998). اليابان في أيام الساموراي (ثقافات الماضي) . دار نشر بنشمارك. ص 59. ISBN  0761403043.
  72. ↑ بوكانان ، دانيال كرامب، محرر. (1965). الأمثال والحكم اليابانية . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 119. ISBN  0806110821.
  73. ^ ناكامورا، م. شوبورون (1843)، في المجلد. 6 من بوشيدو زينشو ، الطبعة، إينوي تيتسوجيرو، سايكي أريوشي، أويكي ناويشيرو، وكوكوشو كانكوكاي، 1998.
  74. ↑ واتانابي، هـ. تاريخ الفكر السياسي الياباني، 1600-1901 . ترجمة ديفيد نوبل. مؤسسة مكتبة LTCB الدولية، البيت الدولي لليابان، 2012.
  75. ↑ مايومي إيتو، جنود توكو اليابانيون وجيسيهم
  76. 1 2 ستينستروب، كارل (1 أبريل 1980). "ملاحظات حول حكايات غونكي أو الحكايات العسكرية: مساهمات في دراسة تأثير الحرب على الأدب الشعبي في اليابان ما قبل الحداثة" . مجلة الحضارات المقارنة . 4 (4). بروكويست 1311892267 . خطأ في الاستشهاد: معلمة غير معروفة "<ref" في <ref>الوسم؛ المعلمات المدعومة هي dir و follow و group و name (انظر صفحة المساعدة ).
  77. 1 2 3 4 5 6 ويليام سكوت ويلسون، مُثُل الساموراي: كتابات المحاربين اليابانيين ( كودانشا ، 1982) ISBN 0-89750-081-4
  78. ↑ كزافييه، فرانسيس (1552). "رسالة من اليابان إلى جمعية يسوع في غوا، 1552" (رسالة). رسالة إلى جمعية يسوع في غوا . تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يونيو 2019 .
  79. ↑ كولريدج، هنري جيمس ( 1872) [1876]. حياة ورسائل القديس فرنسيس كسافيير . المجلد 1 ( الطبعة الثانية). لندن: بيرنز وأوتس. الصفحات 331-350 . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو 2019 .   رابط بديل
  80. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "مجموعة رؤوس بشرية لساموراي" . يوتيوب . قناة سميثسونيان. 25 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2015.
  81. ↑ تيرنبول، ستيفن. الساموراي: قصة محاربي اليابان العظماء. لندن. دار نشر بي آر سي المحدودة، 2004. مطبوع. صفحة 231.
  82. 1 2 تاسكي، ص. 78
  83. ↑ "شوغونية توكوغاوا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-06-2017 .
  84. ↑ هول، جون ويتني، محرر. (1988). تاريخ كامبريدج لليابان، المجلد 4: اليابان الحديثة المبكرة . جيمس إل. ماكلين. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-22352-0. OCLC 17483588 . 
  85. ^ إيكيغامي، إيكو؛ في الحقيقة، هنا. (2005). روابط الكياسة: الشبكات الجمالية والأصول السياسية للثقافة اليابانية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 157. ردمك  0-521-80942-8. OCLC 54774925 . 
  86. ↑ تيرنبول، ستيفن (1987). معارك الساموراي . دار نشر الأسلحة والدروع. ص 41. ISBN  0853688265.
  87. ↑ ويلكوك، هيروكو (2008). الفكر السياسي الياباني لأوتشيمورا كانزو (1861-1930): توليف البوشيدو والمسيحية والقومية والليبرالية . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . ISBN 978-0773451513. Koyo gunkan هو أقدم عمل شامل موجود يقدم مفهوم بوشيدو كأخلاقيات الساموراي ونظام القيم لتقاليد الساموراي.
  88. ↑ توماس كليري، حكمة الساموراي: دروس من ثقافة المحاربين اليابانية؛ خمسة نصوص كلاسيكية عن البوشيدو . فيرمونت: دار نشر تاتل، 2009. 28
  89. ↑多田顕 (2006). 永安幸正 (ed.).武士道の倫理 山鹿素行の場合[ "أخلاق طريق الساموراي، في حالة موتويوكي ياماكا ] (في اليابانية). 麗澤大学出版会. ISBN 978-4892055126.
  90. 1 2 لو يان (2004). إعادة فهم اليابان: وجهات نظر صينية 1895-1945. الصفحات 87-89. هونولولو، مطبعة جامعة هاواي.
  91. ↑ ميريون وسوزي هاريس، جنود الشمس: صعود وسقوط الجيش الإمبراطوري الياباني، صفحة 7، رقم ISBN 0-394-56935-0
  92. ↑ تأملات، الراهب (21 يناير 2026). "بوشيدو والجيش الياباني" . friarmusings . تم الاسترجاع في 4 مايو 2026 .
  93. 1 2 「日本人」という、うそ: 武士道精神は日本を復活させるか (ちくま文庫) غلاف عادي بونكو – 7 أكتوبر 2015 . شيكوما شوبو (تم النشر في ٧ أكتوبر ٢٠١٥). أكتوبر 2015. ردمك 978-4480433046– عبر أمازون.
  94. ^ كانو كاكوميو، بوشيدو نو جياكوشو (كودانشا، 2004)، ص. 11.
  95. ↑ كارل فرايدي . بوشيدو أم ثور؟ منظور مؤرخ من العصور الوسطى حول الجيش الإمبراطوري وتقاليد المحارب الياباني. معلم التاريخ، المجلد 27، العدد 3، مايو 1994، الصفحات 339-349.أُرشف بتاريخ 15 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  96. 1 2 هاتاكياما كاوري (2013). Chūgoku ni okeru Nihon rikai no issokumen — 'Bushidō'wo megutte . كيوتو سانجيو دايغاكو رونشو: جينبون كاجاكو كيريتسو، لا. 46: 326.
  97. ↑ بوشيدو وآخرون مؤتمرات ياماوكا تيشو . طوكيو: طوكيو كويوكان. 1902.
  98. ↑ بوشيدو شي جوكو . طوكيو: طوكيو ميغورو شوتن. 1927.
  99. ↑ أوليغ بينيش. ابتكار طريق الساموراي: القومية، والعالمية، والبوشيدو في اليابان الحديثة. مؤرشف في 18 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014. ISBN 0198706626، ISBN 9780198706625
  100. ↑瘠我慢の説أرشفة 16-01-2014 في آلة Wayback.
  101. ^许介鳞: 日本「武士道」揭谜 (كشفت الألغاز اليابانية "بوشيدو") أرشفة 2014-01-12 في آلة Wayback.
  102. ↑许介鳞:日本「武士道」揭谜أرشفة 12/01/2014 في آلة Wayback.
  103. ^ هربرت ب. بيكس ، هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة ص 42-3 ISBN 0-06-019314-X
  104. ↑ قانون طقوس أوغاساوارا
  105. 1 2 باترسون 2008 ، ص 14 
  106. ↑ " لا استسلام: تاريخ الخلفية " مؤرشف بتاريخ 18-07-2011 في موقع Wayback Machine
  107. ↑ ديفيد باورز، " اليابان: لا استسلام في الحرب العالمية الثانية " مؤرشف بتاريخ 29-09-2019 في موقع Wayback Machine
  108. ↑ جون دبليو. داور ، حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ ، ص1، رقم ISBN 0-394-50030-X
  109. ↑ ريتشارد أوفري ، لماذا انتصر الحلفاء، صفحة 6 ، رقم ISBN 0-393-03925-0
  110. ^ براون ، كورتني (1998). توجو بانزاي الأخير . بوسطن: مطبعة دا كابو. ص. 40. رقم ISBN  0306808447.
  111. ↑ بيكس ، ص 277.
  112. ^ بيكس، هربرت ب. (4 سبتمبر 2001). هيروهيتو وصنع اليابان الحديثة . هاربر كولينز. ص. 277. ردمك  978-0-06-093130-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2011 .
  113. ↑ حاملة الطائرات بانكر هيل CV-17 ، ناف سورس أونلاين: أرشيف صور حاملات الطائرات
  114. ↑ هويت 1986 ، ص 334.
  115. ↑ جون تولاند ، الشمس المشرقة: انحطاط وسقوط الإمبراطورية اليابانية 1936-1945، صفحة 444، دار راندوم هاوس، نيويورك، 1970
  116. ↑ جون تولاند، الشمس المشرقة: انحطاط وسقوط الإمبراطورية اليابانية 1936-1945، صفحة 539، دار راندوم هاوس، نيويورك، 1970
  117. ↑ ويلموت، إتش بي (1984). يونيو 1944. بول، المملكة المتحدة: مطبعة بلاندفورد. ص 213. ISBN  0-7137-1446-8.
  118. ↑ هويت 1986 ، ص 356.
  119. ↑ هويت 1986 ، ص 360.
  120. ↑ بورش، فريد (2017). المحاكمات العسكرية لمجرمي الحرب في جزر الهند الشرقية الهولندية 1946-1949 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31-32 . ISBN  978-0191082955أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2019 .
  121. ↑ هويت 1986 ، ص 256.
  122. ↑ هويت 1986 ، ص 257.
  123. ↑ ديكسون، جيلدا وبولجرين 2012 ، ص 110.
  124. ^ نيتوبي، إينازو. 2006 بوشيدو: روح اليابان . ستيبني، أستراليا: دار نشر اكسيوم.
  125. ↑ ديكسون، جيلدا وبولغرين 2012 ، ص 113 
  126. ١ ٢ ٣ ٤ "مقابلة مع جاكت" . مجلة جيم وورلد. ٢٨ سبتمبر ٢٠١١. مؤرشفة من الأصل في ١٦ فبراير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليها في ٩ فبراير ٢٠١٦ .
  127. ↑ بوشيدو وفقًا لشيبوساوا إيتشي: المختارات والأعمال والساموراي في العالم . Amazon.com. 2017.
  128. ↑ فوجيمورا 2011 ، ص 212.
  129. ↑ فوجيمورا 2011 ، ص 213.
  130. 1 2 فوجيمورا 2011 ، ص. 214.
  131. ↑ فوجيمورا 2011 ، ص 215.
  132. 1 2 لي تنغ هوي (6 أبريل 2006). 「武士道」解題〔小学館文庫〕: ノ ブ レ ス ・ オ ブ リ ジ ュ と は ("Bushidō" kaidai : nōburesu oburīju to wa) . شوجاكوكان (小学館). الرقم التعريفي القياسي 4094057927 .  
  133. 1 2تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2010.. صحيفة الشعب اليومية . 兩岸網. 3 نوفمبر 2010 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  134. ↑ لي وآخرون، 2012 ، ص 299 
  135. ↑ لي وآخرون، 2012 ، ص 302 
  136. ↑ ساندرز، ب.، 2012. بوشيدو الحديث: عيش حياة التميز.
  137. 1 2 يامادا، تاتسو (2017). "دراسة تشيانغ كاي شيك في اليابان من خلال مذكراته" (ملف PDF) . جامعة كا فوسكاري فينيسيا، إيطاليا. doi : 10.14277/6969-126-3/SV-4-1 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  138. ↑ «يمكن تحديد تاريخ "استعادة" الحكم الإمبراطوري من مرسوم 3 يناير 1868». جانسن، ماريوس ب. (2000). نشأة اليابان الحديثة . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.ص 334.
  139. ↑ "قوات الدفاع الذاتي اليابانية | الدفاع عن اليابان" . Defendingjapan.wordpress.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2014 .
  140. ↑ لويس ديلون (14 أكتوبر 2019). "انتهاء تمرين بوشيدو غارديان" . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2021.
  141. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ناوسوكي هيا (部谷 直亮) (8 مارس 2017). "自衛隊よ、武士道に入れあげていると破滅するぞ (قوات الدفاع عن النفس لو حطيتها في بوشيدو هتتدمر)" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 29 أيار 2019.
  142. 1 2 3 4 5 6 تاكاشي أرايا (荒谷 卓) (31 أغسطس 2015 ) . 並木書房. رقم ISBN 978-4-89063-332-6.
  143. ↑ "ospreysamurai.com" . www.ospreysamurai.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2006 .
  144. ↑ ميكيسو هاني، اليابان الحديثة: دراسة تاريخية، الطبعة الثالثة، دار ويستفيو للنشر (يناير 2001) ISBN 0-8133-3756-9
  145. ^ زيامي موتوكيو “اتسوموري”
  146. ^ "نيتوبي إينازو" . SamuraiWiki - أرشيف الساموراي . أرشفة من الإصدار الأصلي في 11 أيلول 2017.
  147. ↑ " Monumenta Nipponica " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-02-15.

فهرس

  • ديكسون، بودي؛ جيلدا، لورا؛ بولغرين، لون (2012). "علم آثار الناجين اليابانيين من الحرب العالمية الثانية في جزيرة غوام وقانون بوشيدو". وجهات نظر آسيوية . 51 (1): 110-127 . doi : 10.1353/asi.2012.0000 . hdl : 10125/36660 . S2CID 162216662 . 
  • هويت، إدوين ب. (1986). حرب اليابان: الصراع الكبير في المحيط الهادئ، 1853-1952 . ماكجرو هيل. ISBN 0070306125.
  • لي، تشي سينغ؛ لين، يو فين؛ غينسبيرغ، فيل؛ إيكشتاين، دانيال (2012). "مصفوفة بوشيدو للتواصل الزوجي". مجلة الأسرة . 20 (3): 299-305 . doi : 10.1177/1066480712449142 . ISSN 1066-4807 . S2CID 145112346 .  
  • باترسون، ويليام ر (2008). "دور البوشيدو في نمو القومية اليابانية قبل الحرب العالمية الثانية". مجلة فنون الدفاع عن النفس الآسيوية . 17 (3).
  • فوجيمورا، شينيا (2011). "أخلاقيات الساموراي: نموذج لسلوك الشركات". مجلة كلية هارفارد كينيدي . 11 : 212-215 .
  • كين، موريس كين (2005). الفروسية . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل .
  • شينيتشي، سايكي؛ الصويري، بيير فرانسوا (2017). الساموراي  : du dit des heiké à l'intention du Bushido (بالفرنسية). باريس: أرخي. رقم ISBN 978-2-918682-29-5.

للمزيد من القراءة