الأخلاق

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
رمزية مع صورة لسيناتور من البندقية (رمزية أخلاق الأشياء الدنيوية) ، منسوبة إلى تينتوريتو ، 1585

الأخلاق معيارٌ معياري، أو مذهب ، أو نظام سلوكي. وهي تُقيّم الأفعال والصفات الشخصية باستخدام معايير تختلف باختلاف الأفراد والمجتمعات والطبقات الاجتماعية والآراء العامة والثقافات والعادات والتقاليد. ومن هذه المعايير: الصواب والخطأ، والفضائل والرذائل ، والصدق والقسوة ، والشرف والعار ، وقوة المعتقدات الداخلية للشخص، ومدى ملاءمة العلاقات بين الفرد والآخرين. ويتضمن ذلك أحكامًا تقييمية على الفاعلين والأفعال [ 1 ]، وتقييمًا للأفعال باعتبارها سلوكًا أخلاقيًا أو غير أخلاقي [ 2 ] .

تشير بعض الأبحاث إلى وجود اهتمام بالمشاعر الأخلاقية في جميع المجتمعات البشرية، وأن هذه المشاعر جزء من القيم الثقافية العالمية . كما تشير دراسات أخرى إلى أن السلوكيات المرتبطة بالأخلاق، كالأمانة، والمساعدة، والتسامح، والولاء، والمسؤولية، والعدالة الاجتماعية، والمساواة، والأمن الأسري والوطني، واستقرار النظام الاجتماعي، والامتنان، وما شابه، تُعد جزءًا من القيم العالمية . أي أن هذه السلوكيات قد تكون فضائل معترف بها عالميًا في جميع المجتمعات. يُطلق على الموقف الأخلاقي الذي يدعو إلى هذه المبادئ اسم العالمية الأخلاقية . مع ذلك، تعارض فلسفة النسبية الأخلاقية المبادئ الأخلاقية العالمية، مؤكدةً عدم وجود أخلاق عالمية.

اللاأخلاقية هي المعارضة الفعّالة للأخلاق (أي معارضة ما هو أخلاقي أو لا أخلاقي)، بينما يُعرَّف انعدام الأخلاق بتعريفات مختلفة، منها عدم الوعي أو اللامبالاة أو عدم الإيمان بأي مجموعة معينة من المعايير أو المبادئ الأخلاقية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أصل الكلمة

تُشتق كلمة "morality" الإنجليزية من الاسم اللاتيني mōs (بصيغة المضاف mōris)، والذي يعني "الأسلوب، والشخصية ، والسلوك القويم"، وخاصةً في صيغة الجمع mōrēs. [ 6 ] انتقل المصطلح إلى اللاتينية المتأخرة بصيغة mōrālitās ("الأسلوب، والشخصية")، والتي استُعيرت إلى الفرنسية القديمة بصيغة moralité. ودخلت اللغة الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1375 (وذُكرت لأول مرة في أعمال جيفري تشوسر ) بصيغة moralite، والتي كانت تعني في البداية "الصفات الأخلاقية" أو "السلوك الفاضل"، قبل أن تكتسب المعنى الأوسع لـ"نظام من الواجبات الأخلاقية" بحلول منتصف القرن الخامس عشر. [ 7 ] أما الجذر اللاتيني mōs نفسه، فأصله غير مؤكد، ولكن يُفترض أنه مشتق من جذر هندي أوروبي بدائي *meh₁- ("ينوي" أو "يقيس")، وهو أيضًا مصدر الكلمة الإنجليزية "mood" والفعل اليوناني القديم μαίομαι (maíomai، "يسعى"). الصفة اللاتينية mōrālis ("المتعلقة بالأخلاق") صاغها شيشرون كترجمة للمصطلح اليوناني ēthiko. [ 8 ]

تاريخ

أخلاق مهنية

الأخلاق (المعروفة أيضًا بالفلسفة الأخلاقية) هي فرع من فروع الفلسفة يُعنى بقضايا الأخلاق. ويُستخدم مصطلح "الأخلاق" عادةً كمرادف لمصطلح "المبادئ الأخلاقية"  ، وأحيانًا يُستخدم بمعنى أضيق ليشير إلى المبادئ الأخلاقية لتقليد أو جماعة أو فرد معين. [ 9 ] وبالمثل، تُفرّق بعض النظريات الأخلاقية، ولا سيما الأخلاق الواجبية ، أحيانًا بين الأخلاق والمبادئ الأخلاقية.

قدم إيمانويل كانط الأمر المطلق : "لا تتصرف إلا وفقًا لتلك القاعدة التي يمكنك من خلالها، في الوقت نفسه، أن ترغب في أن تصبح قانونًا عالميًا".

يكتب الفيلسوف سيمون بلاكبيرن :

على الرغم من أن أخلاق الناس وقيمهم الأخلاقية تُعد شيئًا واحدًا، إلا أن هناك استخدامًا يقصر الأخلاق على أنظمة مثل نظام إيمانويل كانط ، القائم على مفاهيم مثل الواجب والالتزام ومبادئ السلوك، ويحصر الأخلاق في النهج الأرسطي للتفكير العملي، القائم على مفهوم الفضيلة ، ويتجنب عمومًا فصل الاعتبارات "الأخلاقية" عن الاعتبارات العملية الأخرى. [ 10 ]

وصفي ومعياري

بمعناها الوصفي، تشير "الأخلاق" إلى القيم الشخصية أو الثقافية ، وقواعد السلوك ، والأعراف الاجتماعية التي يُلاحظ قبولها من قِبل عدد كبير من الأفراد (ليس بالضرورة جميعهم) في المجتمع. وهي لا تدل على ادعاءات موضوعية بالصواب أو الخطأ، بل تشير فقط إلى ادعاءات الصواب والخطأ التي تُطرح، وإلى التناقضات بين هذه الادعاءات. والأخلاق الوصفية هي فرع من الفلسفة يدرس الأخلاق بهذا المعنى. [ 11 ]

بمعناها المعياري ، تشير "الأخلاق" إلى كل ما هو صواب أو خطأ (إن وُجد) ، وهو ما قد يكون مستقلاً عن القيم أو الأعراف التي تتبناها أي شعوب أو ثقافات معينة. والأخلاق المعيارية هي فرع من الفلسفة يدرس الأخلاق بهذا المعنى. [ 11 ]

الواقعية واللاواقعية

تنقسم النظريات الفلسفية حول طبيعة وأصول الأخلاق (أي نظريات ما وراء الأخلاق ) بشكل عام إلى فئتين:

بعض أشكال اللاإدراكية والذاتية الأخلاقية ، وإن كانت تُعتبر مناهضة للواقعية بالمعنى الدقيق المستخدم هنا، إلا أنها تُعتبر واقعية بالمعنى المرادف للشمولية الأخلاقية . فعلى سبيل المثال، تُعدّ المعيارية الشاملة شكلاً شاملاً من اللاإدراكية، إذ تزعم أن الأخلاق مستمدة من التفكير في الأوامر الضمنية، بينما تُعدّ نظرية الأمر الإلهي ونظرية المراقب المثالي شكلين شاملين من الذاتية الأخلاقية، إذ تزعمان أن الأخلاق مستمدة من أوامر إله أو قرارات افتراضية لكائن عاقل تماماً، على التوالي.

الأنثروبولوجيا

الأخلاق مع التفكير العملي

يُعدّ العقل العملي ضروريًا للفاعلية الأخلاقية، ولكنه ليس شرطًا كافيًا لها. [ 13 ] تتطلب قضايا الحياة الواقعية التي تحتاج إلى حلول كلاً من العقلانية والعاطفة لتكون أخلاقية بما فيه الكفاية. يُستخدم العقل كمسار للوصول إلى القرار النهائي، ولكن يجب أن يكون للبيئة والمشاعر تجاهها في تلك اللحظة دورٌ في جعل النتيجة أخلاقية حقًا، لأن الأخلاق تخضع للثقافة. يرى بعض الفلاسفة أن القبول الأخلاقي يتحدد كليًا بالقبول الثقافي، بينما يرى آخرون أن الحقائق الأخلاقية العالمية موجودة بمعزل عن معتقدات أي ثقافة. ويُقرّ بأن كلاً من العقل العملي والعوامل العاطفية ذات الصلة مهمة في تحديد أخلاقية القرار. [ 14 ]

القبلية والإقليمية

ميّزت سيليا غرين بين الأخلاق القبلية والأخلاق الإقليمية. [ 15 ] وصفت الأخيرة بأنها سلبية وتقييدية في الغالب: فهي تُحدد نطاق ملكية الفرد، بما في ذلك ممتلكاته ومن يعولهم، والذي لا يجوز إلحاق الضرر به أو التعدي عليه. وبغض النظر عن هذه القيود، فإن الأخلاق الإقليمية متساهلة، إذ تسمح للفرد بأي سلوك لا يتعارض مع نطاق ملكية الآخرين. في المقابل، فإن الأخلاق القبلية إلزامية، إذ تفرض معايير الجماعة على الفرد. وستكون هذه المعايير اعتباطية، وتعتمد على الثقافة، و"مرنة"، بينما تهدف الأخلاق الإقليمية إلى وضع قواعد عالمية ومطلقة، مثل " الأمر المطلق " عند كانط ، و "الاستبداد المتدرج" عند جيسلر . وتربط غرين تطور الأخلاق الإقليمية بظهور مفهوم الملكية الخاصة، وهيمنة العقد على المكانة الاجتماعية.

المجموعة الداخلية والمجموعة الخارجية

يرى بعض المراقبين أن الأفراد يطبقون مجموعات مختلفة من القواعد الأخلاقية على الآخرين بناءً على انتمائهم إلى " جماعة داخلية " (الفرد ومن يعتقد أنهم من نفس الجماعة) أو "جماعة خارجية" (الأشخاص الذين لا يحق لهم أن يُعاملوا وفقًا للقواعد نفسها). ويعتقد بعض علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء النفس التطوري أن هذا التمييز بين الجماعات الداخلية والخارجية قد تطور لأنه يعزز بقاء الجماعة. وقد تم تأكيد هذا الاعتقاد من خلال نماذج حسابية بسيطة للتطور. [ 16 ] في عمليات المحاكاة، يمكن أن يؤدي هذا التمييز إلى تعاون غير متوقع تجاه الجماعة الداخلية وعداء غير عقلاني تجاه الجماعة الخارجية. [ 17 ] وقد جادل غاري ر. جونسون وفي. إس . فالجر بأن القومية والوطنية هما شكلان من أشكال هذا التمييز بين الجماعات الداخلية والخارجية. وقد لاحظ جوناثان هايدت [ 18 ] أن الملاحظة التجريبية التي تشير إلى معيار الجماعة الداخلية توفر أساسًا أخلاقيًا يستخدمه المحافظون على نطاق واسع ، ولكن بدرجة أقل بكثير من قبل الليبراليين .

يُعدّ تفضيل الجماعة الداخلية مفيدًا أيضًا على المستوى الفردي لنقل الجينات. فعلى سبيل المثال، تُقدّم الأم التي تُفضّل أبناءها على أبناء الآخرين موارد أكثر لهم مما تُقدّمه لأبناء الغرباء، مما يزيد من فرص بقاء أبنائها وفرص استمرار جيناتها. ونتيجةً لذلك، يُمارس ضغط انتقائي كبير داخل المجتمع تجاه هذا النوع من المصلحة الذاتية، بحيث ينتهي الأمر بجميع الآباء إلى تفضيل أبنائهم (الجماعة الداخلية) على أبناء الآخرين (الجماعة الخارجية).

مقارنة الثقافات

ينظر بيترسون وسيليغمان، من منظور أنثروبولوجي، إلى مختلف الثقافات والمناطق الجغرافية والثقافية، وعبر آلاف السنين. [ 19 ] ويخلصان إلى أن فضائل معينة سادت في جميع الثقافات التي درسوها. وتشمل الفضائل الرئيسية التي حددوها: الحكمة/المعرفة، والشجاعة، والإنسانية ، والعدل، والاعتدال، والسمو . ولكل من هذه الفضائل عدة فروع. فعلى سبيل المثال، تشمل الإنسانية الحب ، واللطف ، والذكاء الاجتماعي .

يرى آخرون أن الأخلاق ليست مطلقة دائمًا، مؤكدين أن القضايا الأخلاقية غالبًا ما تختلف باختلاف الثقافات. وقد سلطت دراسة بحثية أجرتها مؤسسة بيو عام 2014 وشملت عدة دول الضوء على اختلافات ثقافية كبيرة في القضايا الشائعة المتعلقة بالأخلاق، بما في ذلك الطلاق، والعلاقات خارج إطار الزواج، والمثلية الجنسية، والمقامرة، والإجهاض، وتعاطي الكحول، واستخدام وسائل منع الحمل، والعلاقات الجنسية قبل الزواج. وتتفاوت النسب المئوية في كل دولة من الدول الأربعين التي شملتها هذه الدراسة، وفقًا لنسبة من يعتقدون أن القضايا الأخلاقية الشائعة مقبولة، أو غير مقبولة، أو أنها ليست قضايا أخلاقية على الإطلاق. وتختلف هذه النسب اختلافًا كبيرًا باختلاف الثقافة التي تُطرح فيها القضية الأخلاقية. [ 20 ]

يؤمن أنصار نظرية النسبية الأخلاقية بأن الفضائل الأخلاقية لا تكون صحيحة أو خاطئة إلا في سياق وجهة نظر معينة (كالمجتمع الثقافي مثلاً). بعبارة أخرى، ما هو مقبول أخلاقياً في ثقافة ما قد يكون محظوراً في ثقافة أخرى. ويزعمون أيضاً أنه لا يمكن إثبات صحة أو خطأ أي فضيلة أخلاقية بشكل موضوعي. [ 21 ] ويستشهد منتقدو النسبية الأخلاقية بفظائع تاريخية مثل قتل الأطفال الرضع، والاستعباد، والإبادة الجماعية كحجج مضادة، مشيرين إلى صعوبة قبول هذه الأفعال بمجرد النظر إليها من منظور ثقافي.

اختبر فونس ترومبينارز أفرادًا من ثقافات مختلفة في معضلات أخلاقية متنوعة . إحدى هذه المعضلات كانت ما إذا كان سائق السيارة سيطلب من صديقه، وهو راكب معه، أن يكذب لحمايته من عواقب القيادة بسرعة زائدة ودهس أحد المشاة. ووجد ترومبينارز أن الثقافات المختلفة لديها توقعات متباينة تمامًا، تتراوح بين انعدام التوقعات والتوقعات الواضحة. [ 22 ]

قام علماء الأنثروبولوجيا من معهد الأنثروبولوجيا المعرفية والتطورية بجامعة أكسفورد بتحليل روايات إثنوغرافية عن الأخلاق من 60 مجتمعًا، تضم أكثر من 600 ألف كلمة من أكثر من 600 مصدر، واكتشفوا ما يعتقدون أنه سبع قواعد أخلاقية عالمية: مساعدة العائلة، ومساعدة الجماعة، ورد الجميل، والشجاعة، واحترام الرؤساء، وتقسيم الموارد بعدل، واحترام ممتلكات الآخرين. [ 23 ] [ 24 ]

علم الاجتماع

من منظور اجتماعي، يُفهم مفهوم الأخلاق غالبًا على أنه يُسهم في الحفاظ على صحة المجتمع البشري ونظامه. فالأخلاق العامة تبني الثقة بما يتجاوز روابط القرابة، مما يُتيح التعاون ويزيد الإنتاجية الجماعية. مع ذلك، عندما تتغير قوى الإنتاج أو علاقات الإنتاج، أو عندما تُحقق تقنية ما نتيجةً كانت الأخلاق تسعى لحمايتها، قد تتغير الأنظمة الأخلاقية. على سبيل المثال، سمح اختراع الواقي الذكري بالإنجاب المُخطط له، وقد غيّر هذا على مدار القرن الماضي المواقف الاجتماعية تجاه الزواج والجنس. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] في عصر المساواة بين الجنسين ، تتمتع النساء بمزيد من الخيارات والحقوق المتساوية، لكن هذا أثار أيضًا نقاشات أخلاقية حول العلاقات الجنسية قبل الزواج ، والإجهاض ، والتلقيح الاصطناعي ، وهي قضايا لا تزال الحقوق والأخلاق محل جدل فيها. [ 28 ] [ 29 ]

تختلف المواقف الأخلاقية أيضاً باختلاف الظروف المادية. ففي أوقات أو أماكن انخفاض الإنتاجية، يُعتبر الهدر أمراً غير أخلاقي لا يُطاق. أما في أوقات الوفرة، فيكون الأثر الأخلاقي للهدر أقل بكثير.

بمرور الزمن، تُقنّن بعض القواعد الأخلاقية الثابتة في صورة قوانين، بينما تندمج قواعد أخرى في الدين. وفي بعض المناطق والفترات، تتداخل الأخلاق والقانون والدين بشكل وثيق. فعلى سبيل المثال، في المناطق الخاضعة للشريعة الإسلامية ، تُعدّ العقيدة الدينية نفسها نظامًا أخلاقيًا مُقنّنًا. [ 30 ] وقد ضمنت هذه الأنظمة الأخلاقية صحة الجماعات وبقاءها في المناطق ذات الإنتاجية الزراعية المنخفضة جدًا (الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وغرب آسيا). إلا أنه في السياقات المعاصرة، دخلت هذه العقائد في توترات كبيرة مع القيم المعاصرة. [ 31 ] ونتيجة لذلك، فإن ما يُعتبر أخلاقيًا من منظور عالمي غربي قد لا ينطبق على مجتمعات أخرى، والعكس صحيح أيضًا.

الماركسية والأخلاق

يرى الماركسيون أن الأخلاق شكل من أشكال الأيديولوجيا الاجتماعية ، أي مجموعة من المعايير والقواعد التي تحكم حياة الناس وسلوكهم الجماعي. تختلف المفاهيم الأخلاقية باختلاف العصور والطبقات؛ فليس هناك أخلاق أبدية أو ثابتة. الأخلاق ليست فطرية؛ بل تتشكل المفاهيم الأخلاقية البشرية تدريجيًا من خلال التعليم المكتسب والدعاية والتأثير طويل الأمد للرأي العام . ولذا، تُعدّ الماركسية أقرب إلى شكل من أشكال النسبية الأخلاقية . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

تطور

إن تطور الأخلاق الحديثة عملية وثيقة الصلة بالتطور الاجتماعي والثقافي . يعتقد بعض علماء الأحياء التطورية ، ولا سيما علماء الأحياء الاجتماعية ، أن الأخلاق نتاج قوى تطورية تعمل على المستوى الفردي، وكذلك على مستوى الجماعة من خلال الانتقاء الجماعي (مع أن مدى حدوث ذلك فعليًا موضوع مثير للجدل في نظرية التطور). ويرى بعض علماء الأحياء الاجتماعية أن مجموعة السلوكيات التي تُشكل الأخلاق تطورت إلى حد كبير لأنها وفرت فوائد محتملة للبقاء أو التكاثر (أي زيادة النجاح التطوري). ونتيجة لذلك، طور البشر مشاعر "اجتماعية إيجابية"، مثل مشاعر التعاطف أو الذنب، استجابةً لهذه السلوكيات الأخلاقية.

انطلاقاً من هذا الفهم، تُعدّ الأخلاقيات مجموعة من السلوكيات ذاتية الاستمرار والمدفوعة بيولوجياً، والتي تُشجع التعاون البشري . ويؤكد علماء الأحياء أن جميع الحيوانات الاجتماعية، من النمل إلى الفيلة، قد عدّلت سلوكياتها بكبح جماح الأنانية المباشرة لتحسين فرص بقائها. وعلى الرغم من أن الأخلاق البشرية متطورة ومعقدة نسبياً مقارنةً بأخلاقيات الحيوانات الأخرى، إلا أنها في جوهرها ظاهرة طبيعية تطورت للحد من النزعة الفردية المفرطة التي قد تُقوّض تماسك المجموعة، وبالتالي تُقلل من فرص بقاء الأفراد. [ 36 ]

وفقًا لهذا الرأي، فإن القواعد الأخلاقية تستند في نهاية المطاف إلى الغرائز العاطفية والحدس الذي تم اختياره في الماضي لأنه ساعد على البقاء والتكاثر ( اللياقة الشاملة ). على سبيل المثال، تم اختيار الرابطة الأمومية لأنها تحسن من فرص بقاء النسل؛ كما أن تأثير ويسترمارك ، حيث يقلل التقارب الشديد خلال السنوات الأولى من العمر من الانجذاب الجنسي المتبادل، يدعم المحرمات ضد زواج الأقارب لأنه يقلل من احتمالية السلوكيات المحفوفة بالمخاطر وراثيًا مثل زواج الأقارب .

ينظر علماء الأحياء التطورية إلى ظاهرة التبادل في الطبيعة كإحدى طرق فهم الأخلاق البشرية. وتتمثل وظيفتها عادةً في ضمان إمداد موثوق بالموارد الأساسية، لا سيما للحيوانات التي تعيش في بيئات تتقلب فيها كمية الغذاء أو جودته بشكل غير متوقع. فعلى سبيل المثال، قد لا تتمكن بعض الخفافيش مصاصة الدماء من التغذي على فرائسها في بعض الليالي، بينما تتمكن أخرى من التهام فائض منها. ثم تقوم الخفافيش التي تغذت على الطعام بتقيؤ جزء من وجبتها الدموية لإنقاذ فرد آخر من نوعها من الموت جوعًا. ولأن هذه الحيوانات تعيش في مجموعات مترابطة لسنوات عديدة، يمكن للفرد أن يعتمد على أفراد المجموعة الآخرين لرد الجميل في الليالي التي يشعر فيها بالجوع (ويلكنسون، 1984).

جادل مارك بيكوف وجيسيكا بيرس (2009) بأن الأخلاق هي مجموعة من القدرات السلوكية التي يُرجح أن تشترك فيها جميع الثدييات التي تعيش في مجموعات اجتماعية معقدة (مثل الذئاب، والقيوط، والفيلة، والدلافين، والفئران، والشمبانزي). ويُعرّفان الأخلاق بأنها "مجموعة من السلوكيات المترابطة التي تُراعي الآخرين، والتي تُنمّي وتُنظّم التفاعلات المعقدة داخل المجموعات الاجتماعية". وتشمل هذه المجموعة من السلوكيات التعاطف، والمعاملة بالمثل، والإيثار، والتعاون، والشعور بالعدالة. [ 37 ] وفي دراسات ذات صلة، ثبت بشكل قاطع أن الشمبانزي يُظهر تعاطفًا متبادلًا في سياقات متنوعة. [ 38 ] كما يمتلك الشمبانزي القدرة على الخداع، ومستوى من السياسة الاجتماعية [ 39 ] يُشابه ميولنا نحن البشر إلى النميمة وإدارة السمعة .

افترض كريستوفر بوهم (1982) [ 40 ] أن التطور التدريجي للتعقيد الأخلاقي عبر تطور أشباه البشر كان نتيجةً لتزايد الحاجة إلى تجنب النزاعات والإصابات عند الانتقال إلى السافانا المفتوحة وتطوير الأسلحة الحجرية. وتشير نظريات أخرى إلى أن ازدياد التعقيد كان ببساطة نتيجةً لزيادة حجم المجموعة وحجم الدماغ، ولا سيما تطور قدرات نظرية العقل .

علم النفس

نموذج كولبرغ للتطور الأخلاقي

في علم النفس الأخلاقي الحديث ، يُنظر أحيانًا إلى الأخلاق على أنها تتغير من خلال التطور الشخصي. وقد وضع العديد من علماء النفس نظريات حول تطور الأخلاق، والتي تمر عادةً بمراحل أخلاقية مختلفة. يتبنى لورانس كولبرغ ، وجان بياجيه ، وإليوت تورييل مناهج معرفية-تطورية للتطور الأخلاقي ؛ إذ يرى هؤلاء المنظرون أن الأخلاق تتشكل في سلسلة من المراحل أو المجالات البنّاءة. وفي منهج أخلاقيات الرعاية الذي وضعته كارول غيليغان ، يحدث التطور الأخلاقي في سياق علاقات رعاية متبادلة الاستجابة، قائمة على الترابط ، لا سيما في التربية، ولكن أيضًا في العلاقات الاجتماعية عمومًا. [ 41 ] ويؤكد علماء النفس الاجتماعي ، مثل مارتن هوفمان وجوناثان هايدت، على التطور الاجتماعي والعاطفي القائم على البيولوجيا، كالتعاطف . أما منظرو الهوية الأخلاقية ، مثل ويليام دامون ومردخاي نيسان ، فيرون أن الالتزام الأخلاقي ينشأ من تطور هوية ذاتية تُحددها أهداف أخلاقية: هذه الهوية الذاتية الأخلاقية تُفضي إلى الشعور بالمسؤولية تجاه السعي لتحقيق هذه الأهداف. من النظريات ذات الأهمية التاريخية في علم النفس نظريات المحللين النفسيين، مثل سيغموند فرويد ، الذين يعتقدون أن التطور الأخلاقي نتاجٌ لجوانب الأنا العليا المتمثلة في تجنب الشعور بالذنب والخزي. ولذلك، تميل نظريات التطور الأخلاقي إلى اعتباره تطورًا أخلاقيًا إيجابيًا: فالمراحل العليا أرقى أخلاقيًا، مع أن هذا ينطوي، بطبيعة الحال، على مغالطة منطقية. فالمراحل العليا أفضل لأنها أرقى، والأفضل أرقى لأنها أفضل.

كبديلٍ للنظر إلى الأخلاق كصفةٍ فردية، انكبّ بعض علماء الاجتماع، بالإضافة إلى علماء النفس الاجتماعي والخطابي، على دراسة الجوانب الواقعية للأخلاق من خلال فحص كيفية تصرف الأفراد في التفاعل الاجتماعي. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

تحلل دراسة جديدة التصور الشائع لتراجع الأخلاق في المجتمعات حول العالم وعبر التاريخ. يقدم آدم م. ماستروياني ودانيال ت. جيلبرت سلسلة من الدراسات التي تشير إلى أن تصور التراجع الأخلاقي وهمٌ يسهل افتعاله، مما يؤثر على سوء تخصيص الموارد، وقلة الاستفادة من الدعم الاجتماعي، والتأثير الاجتماعي. بدايةً، يوضح الباحثان أن الناس في ما لا يقل عن 60 دولة يعتقدون أن الأخلاق تتدهور باستمرار، وأن هذا الاعتقاد سائد منذ 70 عامًا. ثم يشيران إلى أن الناس يعزون هذا التدهور إلى تراجع أخلاق الأفراد مع تقدمهم في السن والأجيال اللاحقة. ثالثًا، يوضح الباحثان أن تقييمات الناس لأخلاق أقرانهم لم تتراجع بمرور الوقت، مما يدل على أن الاعتقاد بالتراجع الأخلاقي وهم. أخيرًا، يشرح الباحثان آلية نفسية أساسية تستخدم ظاهرتين راسختين (التعرض المشوه للمعلومات وذاكرة المعلومات المشوهة) لإحداث وهم التراجع الأخلاقي. يقدم المؤلفون دراسات تؤكد صحة بعض التوقعات المتعلقة بالظروف التي يتم فيها تخفيف أو إزالة أو عكس تصور التدهور الأخلاقي (على سبيل المثال، عندما يُسأل المشاركون عن أخلاق أقرب الناس إليهم أو الأشخاص الذين عاشوا قبل ولادتهم). [ 46 ]

الإدراك الأخلاقي

يشير الإدراك الأخلاقي إلى العمليات المعرفية المتضمنة في الحكم الأخلاقي واتخاذ القرارات، وفي السلوك الأخلاقي. ويتألف من عدة عمليات معرفية عامة، تتراوح بين إدراك المحفزات الأخلاقية البارزة والتفكير عند مواجهة معضلة أخلاقية. ورغم عدم وجود ملكة معرفية واحدة مخصصة حصريًا للإدراك الأخلاقي، [ 47 ] [ 48 ] فإن تحديد مساهمات العمليات العامة في السلوك الأخلاقي يُعد مسعى علميًا بالغ الأهمية لفهم كيفية عمل الأخلاق وكيفية تحسينها. [ 49 ]

يُجري علماء النفس المعرفي وعلماء الأعصاب دراساتٍ حول مُدخلات هذه العمليات المعرفية وتفاعلاتها، وكيفية إسهامها في السلوك الأخلاقي، وذلك من خلال تجارب مضبوطة. [ 50 ] في هذه التجارب، تُقارن المحفزات التي يُفترض أنها أخلاقية بالمحفزات التي يُفترض أنها غير أخلاقية، مع ضبط متغيرات أخرى مثل المحتوى أو عبء الذاكرة العاملة. غالبًا ما تُفحص الاستجابة العصبية التفاضلية لعبارات أو مشاهد أخلاقية محددة باستخدام تجارب التصوير العصبي الوظيفي .

من الأهمية بمكان أن العمليات المعرفية المحددة التي ينطوي عليها الأمر تعتمد على الموقف النموذجي الذي يواجهه الشخص. [ 51 ] فعلى سبيل المثال، بينما قد تتطلب المواقف التي تستلزم اتخاذ قرار واعٍ بشأن معضلة أخلاقية تفكيرًا واعًا، فإن رد الفعل الفوري على انتهاك أخلاقي صادم قد ينطوي على عمليات سريعة مشحونة بالعاطفة. ومع ذلك، فإن بعض المهارات المعرفية، مثل القدرة على إسناد حالات ذهنية - كالمعتقدات والنوايا والرغبات والمشاعر - إلى الذات والآخرين، تُعد سمة مشتركة لمجموعة واسعة من المواقف النموذجية. وتماشيًا مع ذلك، وجدت دراسة تحليلية شاملة نشاطًا متداخلًا بين مهام العاطفة الأخلاقية ومهام التفكير الأخلاقي ، مما يشير إلى وجود شبكة عصبية مشتركة لكلا المهمتين. [ 52 ] ومع ذلك، أظهرت نتائج هذه الدراسة التحليلية الشاملة أيضًا أن معالجة المدخلات الأخلاقية تتأثر بمتطلبات المهمة.

فيما يتعلق بقضايا الأخلاق في ألعاب الفيديو، يعتقد بعض الباحثين أن ظهور اللاعبين في هذه الألعاب كشخصيات تمثيلية يُبقي مسافة بين إحساسهم بذواتهم ودور اللعبة في مخيلتهم. ولذلك، فإن قرارات اللاعبين وسلوكهم الأخلاقي في اللعبة لا يُمثلان عقيدتهم الأخلاقية. [ 53 ]

لقد تبين مؤخراً أن الحكم الأخلاقي يتألف من تقييمات متزامنة لثلاثة عناصر مختلفة تتوافق مع مبادئ ثلاث نظريات أخلاقية سائدة (أخلاق الفضيلة، والواجب ، والنتائجية): شخصية الفرد (عنصر الفاعل، أ)؛ وأفعاله (عنصر الفعل، د)؛ والنتائج المترتبة على الموقف (عنصر النتائج، ج). [ 54 ] وهذا يعني أن مختلف عناصر الموقف الذي يواجهه الفرد تؤثر على إدراكه الأخلاقي.

يميز جوناثان هايدت بين نوعين من الإدراك الأخلاقي: الحدس الأخلاقي والاستدلال الأخلاقي. ينطوي الحدس الأخلاقي على عمليات سريعة وتلقائية وعاطفية تُفضي إلى شعور تقييمي بالخير أو الشر أو الإعجاب أو النفور، دون وعي بالمرور بأي خطوات. في المقابل، ينطوي الاستدلال الأخلاقي على نشاط عقلي واعٍ للوصول إلى حكم أخلاقي. الاستدلال الأخلاقي مُتحكم فيه وأقل عاطفية من الحدس الأخلاقي. عند إصدار الأحكام الأخلاقية، يُجري الإنسان استدلالًا أخلاقيًا لدعم شعوره الحدسي الأولي. مع ذلك، توجد ثلاث طرق يمكن للإنسان من خلالها تجاوز استجابته الحدسية الفورية. الطريقة الأولى هي الاستدلال اللفظي الواعي (على سبيل المثال، دراسة التكاليف والفوائد). الطريقة الثانية هي إعادة صياغة الموقف لرؤية منظور أو نتيجة جديدة، مما يُحفز حدسًا مختلفًا. أخيرًا، يمكن للمرء التحدث مع الآخرين مما يُسلط الضوء على حجج جديدة. في الواقع، يُعد التفاعل مع الآخرين سببًا لمعظم التغييرات الأخلاقية. [ 55 ]

علم الأعصاب

تم فحص مناطق الدماغ التي تنشط باستمرار عند تفكير الإنسان في القضايا الأخلاقية من خلال العديد من التحليلات التلوية الكمية واسعة النطاق لتغيرات نشاط الدماغ المذكورة في أدبيات علم الأعصاب الأخلاقي. [ 56 ] [ 52 ] [ 57 ] [ 58 ] تتداخل الشبكة العصبية المسؤولة عن القرارات الأخلاقية مع الشبكة المتعلقة بتمثيل نوايا الآخرين (أي نظرية العقل) والشبكة المتعلقة بتمثيل الحالات العاطفية للآخرين (التي يتم تجربتها بشكل غير مباشر) (أي التعاطف). يدعم هذا فكرة أن التفكير الأخلاقي مرتبط برؤية الأمور من وجهة نظر الآخرين وفهم مشاعرهم. تقدم هذه النتائج دليلاً على أن الشبكة العصبية المسؤولة عن القرارات الأخلاقية ربما تكون شاملة لجميع المجالات (أي أنه قد لا يوجد ما يسمى "وحدة أخلاقية" في الدماغ البشري) وقد تكون قابلة للفصل إلى أنظمة فرعية معرفية وعاطفية. [ 56 ]

يرى عالم الأعصاب الإدراكي جان ديسيتي أن القدرة على إدراك ما يمر به الآخر وتجربته بشكل غير مباشر كانت خطوةً أساسيةً في تطور السلوك الاجتماعي، وفي نهاية المطاف، الأخلاق. [ 59 ] ويُعدّ عدم القدرة على الشعور بالتعاطف إحدى السمات المميزة للاضطراب النفسي ، وهذا ما يدعم وجهة نظر ديسيتي. [ 60 ] [ 61 ] وقد جادل جان ديسيتي مؤخرًا، بالاستناد إلى أبحاث تجريبية في نظرية التطور ، وعلم النفس النمائي ، وعلم الأعصاب الاجتماعي ، والاضطراب النفسي، بأن التعاطف والأخلاق ليسا متعارضين بشكل منهجي، ولا متكاملين بالضرورة. [ 62 ] [ 63 ]

مناطق الدماغ

يُعدّ إدراك المحتوى ذي الدلالة الأخلاقية ضمن سياق اجتماعي مُحدد عنصرًا أساسيًا ومشتركًا في الحكم الأخلاقي. وقد أشارت أبحاث حديثة إلى دور شبكة البروز في هذا الإدراك الأولي للمحتوى الأخلاقي. [ 64 ] تستجيب شبكة البروز للأحداث ذات الدلالة السلوكية [ 65 ] ، وقد تكون حاسمة في تعديل تفاعلات شبكة التحكم الافتراضية وشبكة التحكم الأمامية اللاحقة، وذلك لخدمة عمليات التفكير الأخلاقي المعقدة واتخاذ القرارات.

يتزامن إصدار الأحكام الأخلاقية الصريحة بشأن الصواب والخطأ مع تنشيط القشرة الجبهية البطنية الإنسية (VMPC)، وهي منطقة مسؤولة عن التقييم، بينما تؤدي ردود الفعل البديهية تجاه المواقف التي تتضمن قضايا أخلاقية ضمنية إلى تنشيط منطقة الوصل الصدغي الجداري ، وهي منطقة تلعب دورًا رئيسيًا في فهم النوايا والمعتقدات. [ 66 ] [ 64 ]

أظهرت الدراسات أن تحفيز القشرة الجبهية الإنسية البطنية (VMPC) عن طريق التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة ، أو إحداث آفة عصبية، يُثبط قدرة الأفراد على مراعاة النية عند إصدار أحكام أخلاقية. ووفقًا لهذه الدراسات، لم يُؤثر التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة على قدرة المشاركين على إصدار أي أحكام أخلاقية. بل على العكس، لم تتأثر الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالأضرار المقصودة وغير المقصودة بالتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة، سواءً في منطقة التقاء الفص الصدغي الجداري الأيمن (RTPJ) أو في منطقة التحكم. ومع ذلك، يُفترض أن الناس عادةً ما يُصدرون أحكامًا أخلاقية بشأن الأضرار المقصودة من خلال النظر ليس فقط في النتيجة الضارة للفعل، بل أيضًا في نوايا الفاعل ومعتقداته. فلماذا لم تتأثر الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالأضرار المقصودة بالتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة في منطقة التقاء الفص الصدغي الجداري الأيمن؟ أحد الاحتمالات هو أن الأحكام الأخلاقية تعكس عادةً ترجيحًا لأي معلومات ذات صلة أخلاقية متاحة في ذلك الوقت. وبناءً على هذا الرأي، عندما تكون المعلومات المتعلقة بمعتقدات الفاعل غير متاحة أو مشوشة، فإن الحكم الأخلاقي الناتج يعكس ببساطة ترجيحًا أكبر لعوامل أخرى ذات صلة أخلاقية (مثل النتيجة). بدلاً من ذلك، قد تُصدر الأحكام الأخلاقية، بعد التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة لمنطقة التقاطع الصدغي الجداري الأيمن (RTPJ)، عبر مسار معالجة غير طبيعي لا يأخذ المعتقدات بعين الاعتبار. في كلتا الحالتين، عندما تتدهور معلومات المعتقدات أو تصبح غير متاحة، تتحول الأحكام الأخلاقية نحو عوامل أخرى ذات صلة أخلاقية (مثل النتيجة). ومع ذلك، بالنسبة للأضرار المقصودة وغير المقصودة، تشير النتيجة إلى نفس الحكم الأخلاقي الذي يشير إليه الحكم على النية. وبالتالي، يقترح الباحثون أن التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة لمنطقة التقاطع الصدغي الجداري الأيمن (RTPJ) قد عطل معالجة المعتقدات السلبية لكل من الأضرار المقصودة ومحاولات إلحاق الضرر، لكن التصميم الحالي سمح للباحثين باكتشاف هذا التأثير فقط في حالة محاولات إلحاق الضرر، حيث لم تُؤدِّ النتائج المحايدة إلى أحكام أخلاقية قاسية بمفردها. [ 67 ]

وبالمثل، فإن الأفراد الذين يعانون من آفة في القشرة الجبهية الحجاجية الوسطى يحكمون على الفعل بناءً على نتيجته فقط، ولا يستطيعون مراعاة نية ذلك الفعل. [ 68 ]

علم الوراثة

قد يكون للبديهيات الأخلاقية أسس جينية. فقد وجدت دراسة أجراها الباحثان مايكل زاخارين وتيموثي سي. بيتس عام 2022 ، ونُشرت في المجلة الأوروبية للشخصية ، أن للأسس الأخلاقية أسسًا جينية مهمة. [ 69 ] وبالمثل، وجدت دراسة أخرى أجراها سميث وهاتيمي أدلة قوية تدعم التوريث الأخلاقي من خلال دراسة ومقارنة إجابات التوائم على المعضلات الأخلاقية. [ 70 ]

تلعب الوراثة دورًا في التأثير على السلوكيات الاجتماعية الإيجابية واتخاذ القرارات الأخلاقية. فهي تُسهم في تطور وظهور سمات وسلوكيات معينة، بما في ذلك تلك المتعلقة بالأخلاق. وبينما تُسهم الوراثة في تشكيل جوانب معينة من السلوك الأخلاقي، فإن الأخلاق نفسها مفهوم متعدد الأوجه يشمل التأثيرات الثقافية والاجتماعية والشخصية أيضًا.

سياسة

إذا كانت الأخلاق هي الإجابة على سؤال "كيف ينبغي لنا أن نعيش" على المستوى الفردي، فيمكن اعتبار السياسة معالجةً للسؤال نفسه على المستوى الاجتماعي، مع أن المجال السياسي يثير مشكلات وتحديات إضافية. [ 71 ] لذلك، ليس من المستغرب وجود أدلة على وجود علاقة بين المواقف الأخلاقية والسياسية. وقد استُخدمت نظرية الأسس الأخلاقية ، التي وضعها جوناثان هايدت وزملاؤه، [ 72 ] [ 73 ] لدراسة الاختلافات بين الليبراليين والمحافظين في هذا الصدد. [ 18 ] [ 74 ] ووجد هايدت أن الأمريكيين الذين يُعرّفون أنفسهم كليبراليين يميلون إلى تقدير الرعاية والإنصاف أكثر من الولاء والاحترام والنقاء. أما الأمريكيون الذين يُعرّفون أنفسهم كمحافظين، فقد قدّروا الرعاية والإنصاف بدرجة أقل، والقيم الثلاث المتبقية بدرجة أكبر. وقد منحت المجموعتان الرعاية أعلى وزن إجمالي، لكن المحافظين قدّروا الإنصاف بأقل قدر، بينما قدّر الليبراليون النقاء بأقل قدر. ويفترض هايدت أيضًا أن أصل هذا الانقسام في الولايات المتحدة يمكن تتبعه إلى عوامل جغرافية تاريخية، حيث تكون المحافظة أقوى في المجتمعات المتماسكة والمتجانسة عرقيًا، على عكس المدن الساحلية ، حيث يكون المزيج الثقافي أكبر، مما يتطلب المزيد من الليبرالية.

تنشأ الأخلاق الجماعية من مفاهيم ومعتقدات مشتركة ، وغالبًا ما تُقنّن لتنظيم السلوك داخل ثقافة أو مجتمع. وتُصنّف أفعال محددة إلى أخلاقية وغير أخلاقية. ويُعتقد عمومًا أن الأفراد الذين يختارون السلوك الأخلاقي يتمتعون بـ"صفات أخلاقية"، بينما يُوصف أولئك الذين ينغمسون في السلوك غير الأخلاقي بالانحطاط الاجتماعي. وقد يعتمد استمرار وجود جماعة ما على التوافق الواسع مع قواعد الأخلاق؛ ويُعزى أحيانًا إلى عدم القدرة على تعديل القواعد الأخلاقية استجابةً للتحديات الجديدة زوال مجتمع ما (ومن الأمثلة الإيجابية دور الإصلاح السيسترسي في إحياء الرهبنة؛ ومن الأمثلة السلبية دور الإمبراطورة الأرملة في إخضاع الصين للمصالح الأوروبية). وفي الحركات القومية ، ثمة ميلٌ إلى الاعتقاد بأن الأمة لن تنجو أو تزدهر دون الاعتراف بأخلاق مشتركة واحدة، بغض النظر عن مضمونها.

تُعدّ الأخلاق السياسية ذات صلة بسلوك الحكومات الوطنية على الصعيد الدولي، وبالدعم الذي تتلقاه من شعوبها. يحلل معهد سينتينس ، الذي شاركت في تأسيسه جاسي ريس أنثيس ، مسار التقدم الأخلاقي في المجتمع من خلال إطار دائرة أخلاقية متوسعة. [ 75 ] ويذكر نعوم تشومسكي أن

... إذا اعتمدنا مبدأ الشمولية: إذا كان فعل ما صحيحًا (أو خاطئًا) للآخرين، فهو صحيح (أو خاطئ) لنا. أولئك الذين لا يرتقون إلى الحد الأدنى من المستوى الأخلاقي المتمثل في تطبيق المعايير التي يطبقونها على الآخرين - بل وأكثر صرامة - لا يمكن أخذهم على محمل الجد عندما يتحدثون عن ملاءمة رد الفعل، أو عن الصواب والخطأ، والخير والشر. في الواقع، ربما يكون أحد هذه المبادئ الأخلاقية، وربما أبسطها، هو مبدأ الشمولية، أي: إذا كان شيء ما صحيحًا بالنسبة لي، فهو صحيح بالنسبة لك؛ وإذا كان خاطئًا بالنسبة لك، فهو خاطئ بالنسبة لي. أي مدونة أخلاقية جديرة بالدراسة تتضمن هذا المبدأ في جوهرها بطريقة أو بأخرى. [ 76 ]

دِين

الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فالأخلاق لا تعتمد على الدين، مع أن البعض يعتبر هذا "افتراضًا شبه تلقائي". [ 77 ] ووفقًا لقاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية ، فإن الدين والأخلاق "يُعرَّفان بشكل مختلف، ولا توجد بينهما أي صلة تعريفية. فمن الناحية المفاهيمية والمبدئية، تُعدّ الأخلاق ونظام القيم الدينية نوعين متميزين من أنظمة القيم أو المبادئ التوجيهية للسلوك". [ 78 ]

الوظائف

ضمن نطاق واسع من التقاليد الأخلاقية، تتعايش منظومات القيم الدينية مع أطر علمانية معاصرة كالنفعية ، وحرية الفكر ، والإنسانية ، والفلسفة النفعية ، وغيرها. وتتنوع منظومات القيم الدينية. فالأديان التوحيدية الحديثة ، كالإسلام واليهودية والمسيحية ، وإلى حد ما ديانات أخرى كالسيخية والزرادشتية ، تُعرّف الصواب والخطأ وفقًا للقوانين والقواعد المنصوص عليها في نصوصها المقدسة ، والتي يفسرها رجال الدين في كل دين. أما الأديان الأخرى، التي تتراوح بين وحدة الوجود واللاأدرية ، فتميل إلى أن تكون أقل حسمًا. فعلى سبيل المثال، في البوذية ، يُؤخذ في الاعتبار نية الفرد والظروف المحيطة به لتحديد صواب الفعل أو خطئه، وذلك من خلال تقييمه وفقًا لمبدأ الاستحقاق . [ 79 ] تشير باربرا ستولر ميلر إلى تباين آخر بين قيم التقاليد الدينية، موضحةً أنه في الهندوسية ، "يُحدد الصواب والخطأ عمليًا وفقًا لفئات الرتبة الاجتماعية والقرابة ومراحل الحياة. بالنسبة للغربيين المعاصرين، الذين نشأوا على مُثُل العالمية والمساواة ، فإن هذه النسبية في القيم والالتزامات هي الجانب الأكثر صعوبة في فهمه في الهندوسية". [ 80 ]

تُقدّم الأديان طُرقًا مُختلفة للتعامل مع المعضلات الأخلاقية. فعلى سبيل المثال، لا يُحرّم الهندوسية القتل تحريمًا مُطلقًا، مُقرّةً بأنه "قد يكون حتميًا، بل وضروريًا" في ظروف مُعينة. [ 81 ] أما التقاليد التوحيدية فتنظر إلى بعض الأفعال - كالإجهاض أو الطلاق - بنظرة أكثر شمولية. [أ] لا يرتبط الدين دائمًا بالأخلاق ارتباطًا إيجابيًا. فقد ذكر الفيلسوف ديفيد هيوم أن "أعظم الجرائم وُجدت، في كثير من الأحيان، مُتوافقة مع التديّن والإيمان الخرافي ؛ ولذا يُعتبر من غير الآمن استخلاص أي استنتاج يُفيد أخلاق المرء من حماسه أو صرامة ممارساته الدينية، حتى وإن كان هو نفسه يعتقد بصدقها". [ 82 ]

يمكن استخدام منظومات القيم الدينية لتبرير أفعال تتعارض مع الأخلاق المعاصرة العامة، كالمجازر وكراهية النساء والعبودية . فعلى سبيل المثال، يذكر سيمون بلاكبيرن أن "المدافعين عن الهندوسية يبررون أو يبررون تورطها في نظام الطبقات ، والمدافعين عن الإسلام يبررون أو يبررون قوانينه العقابية القاسية أو موقفه من النساء والكفار". [ 83 ] وفيما يتعلق بالمسيحية، يقول إن " الكتاب المقدس يمكن قراءته على أنه يمنحنا ضوءًا أخضر لمواقف قاسية تجاه الأطفال، وذوي الاحتياجات الخاصة، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، وغير المؤمنين، والأشخاص ذوي الميول الجنسية المختلفة، والنساء المسنات". [ 84 ] [هـ] ويشير أيضًا إلى ما يعتبره مواضيع مشكوكًا في أخلاقيتها في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، مثل "الكفارة" و"الفداء". [ 85 ] وبالمثل، ترى إليزابيث أندرسون أن "الكتاب المقدس يحتوي على تعاليم جيدة وأخرى سيئة"، وأنه "متناقض أخلاقيًا". [ 86 ] يتناول المدافعون المسيحيون وجهات نظر بلاكبيرن [ 87 ] ويفسرون أن القوانين اليهودية في التوراة العبرية أظهرت تطور المعايير الأخلاقية نحو حماية الضعفاء، وفرض عقوبة الإعدام على من يمارسون العبودية، ومعاملة العبيد كأشخاص لا كممتلكات. [ 88 ] يعتقد الإنسانيون، مثل بول كورتز، أنه يمكننا تحديد القيم الأخلاقية عبر الثقافات، حتى لو لم نعتمد على فهم خارق للطبيعة أو عالمي للمبادئ - قيم تشمل النزاهة، والجدارة بالثقة، والإحسان، والعدل. يمكن أن تكون هذه القيم موارد لإيجاد أرضية مشتركة بين المؤمنين وغير المؤمنين. [ 89 ]

التحليلات التجريبية

أُجريت العديد من الدراسات حول الجوانب التجريبية للأخلاق في مختلف البلدان، ولا تزال العلاقة العامة بين الدين والجريمة غير واضحة. [ب] وخلصت مراجعة للدراسات حول هذا الموضوع نُشرت عام 2001 إلى أن "الأدلة المتوفرة حول تأثير الدين على الجريمة متنوعة ومتضاربة وغير حاسمة، ولا توجد حاليًا إجابة مقنعة بشأن العلاقة التجريبية بين الدين والجريمة". [ 90 ] ويشير كتاب فيل زوكرمان الصادر عام 2008 بعنوان " مجتمع بلا إله " ، والمستند إلى دراسات أُجريت على مدار 14 شهرًا في الدول الاسكندنافية خلال الفترة 2005-2006، إلى أن الدنمارك والسويد ، "اللتان تُعتبران على الأرجح أقل الدول تدينًا في العالم، وربما في تاريخ العالم"، تتمتعان "بمن فيهما من أدنى معدلات جرائم العنف في العالم، وأدنى مستويات الفساد في العالم". [ 91 ] [ج]

أُجريت عشرات الدراسات حول هذا الموضوع منذ القرن العشرين. وذكرت دراسة أجراها غريغوري س. بول عام ٢٠٠٥ ونُشرت في مجلة الدين والمجتمع أن "ارتفاع معدلات الإيمان بالخالق وعبادته يرتبط عمومًا بارتفاع معدلات جرائم القتل، ووفيات الأحداث والشباب، ومعدلات الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا، وحمل المراهقات، والإجهاض في الديمقراطيات المزدهرة"، و"في جميع الديمقراطيات العلمانية النامية، شهد اتجاه طويل الأمد انخفاضًا في معدلات جرائم القتل إلى أدنى مستوياتها تاريخيًا"، باستثناء الولايات المتحدة (ذات المستوى العالي من التدين) والبرتغال "المؤمنة بالله". [ ٩٢ ] [د] وفي ردٍّ على ذلك، بنى غاري جنسن على دراسة بول ونقّحها. [ ٩٣ ] وخلص إلى وجود "علاقة معقدة" بين التدين وجرائم القتل، "حيث تشجع بعض جوانب التدين على جرائم القتل، بينما تثبطها جوانب أخرى".

في أبريل 2012، نُشرت نتائج دراسة اختبرت مشاعر المشاركين تجاه المجتمع في مجلة علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية، حيث أظهر غير المتدينين درجات أعلى، مما يدل على أن دافعهم للقيام بسلوكيات اجتماعية إيجابية كان مدفوعًا بتعاطفهم الداخلي. وتبين أن المتدينين أقل دافعًا للتعاطف في العمل الخيري مقارنةً بدافعهم الداخلي للالتزام الأخلاقي. [ 94 ] [ 95 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

أ. ^ أشارت دراسات أجرتها مجموعة بارنا حول الطلاق في الولايات المتحدة إلى أن معدلات الطلاق بين الملحدين واللاأدريين أقل من معدلاتها بين الجماعات الدينية في المتوسط ​​(مع أن بعض الجماعات الدينية سجلت معدلات أقل ). [ 96 ] [ 97 ] وتشير الدراسة إلى أن عدد الملحدين واللاأدريين الذين يُقدمون على الزواج أقل مقارنةً بالأفراد المتدينين.
ب. ^ تشير بعض الدراسات إلى وجود روابط إيجابية بين التدين والسلوك الأخلاقي [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]. كما تشير الأبحاث الحديثة في علم الجريمة إلى وجود علاقة عكسية بين الدين والجريمة [ 101 ] ، حيث أثبتت بعض الدراسات هذه العلاقة [ 102 ] . وخلص تحليل تلوي لستين دراسة حول الدين والجريمة إلى أن "للسلوكيات والمعتقدات الدينية تأثيرًا رادعًا معتدلًا على السلوك الإجرامي للأفراد" [ 90 ] .
ج. ^ يشير زوكرمان إلى أن الإسكندنافيين لديهم "معدلات عالية نسبيًا من الجرائم الصغيرة والسطو"، لكن "معدلاتهم الإجمالية للجرائم العنيفة - مثل القتل والاعتداء المشدد والاغتصاب - هي من بين الأدنى على وجه الأرض" (زوكرمان 2008، ص 5-6).
د. ^ يذكر المؤلفون أيضًا أن "معدلات جرائم القتل كانت مرتفعة للغاية قبل بضع مئات من السنين في أوروبا المسيحية والمستعمرات الأمريكية"، [ 103 ] وأن "الديمقراطيات العلمانية النامية الأقل تدينًا، مثل اليابان وفرنسا والدول الاسكندنافية، كانت الأكثر نجاحًا في هذا الصدد". [ 104 ] ويجادلون بوجود علاقة إيجابية بين درجة التدين العام في المجتمع وبعض مؤشرات الخلل الوظيفي، [ 105 ] بينما يجادل تحليل نُشر لاحقًا في نفس المجلة بأن عددًا من المشكلات المنهجية تقوض أي نتائج أو استنتاجات في البحث. [ 106 ]
يقدم بلاكبيرن أمثلةً مثل العبارة الواردة في سفر الخروج 22: 18 التي "ساهمت في حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء أحياءً في أوروبا وأمريكا": "لا تدع ساحرة تعيش"، ويشير إلى أن إله العهد القديم على ما يبدو "لا يمانع مجتمعًا يمتلك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام، و"يُعارض بشدة إساءة معاملة الأطفال". [ 107 ] يفسر آخرون هذه المقاطع بشكل مختلف، ويجادلون على سبيل المثال بأن القوانين اليهودية تُظهر تطور المعايير الأخلاقية في المجتمع: أن اليهود هددوا بالفعل أولئك الذين سعوا إلى العبودية القسرية بعقوبة الإعدام، واعتبروا العبيد أشخاصًا وليسوا مجرد ممتلكات، وحموهم بعدة طرق. [ 87 ] [ 88 ] [ 108 ]

مراجع

  1. ↑ نايلر، تيموثي (2022). الوكالة الأخلاقية (أطروحة دكتوراه). جامعة أديلايد.
  2. ↑ "الأخلاق | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاسترجاع في 19 يناير 2026 .
  3. ↑ جونستون، ميغان-جين (2008). "الأخلاقيات الحيوية: منظور تمريضي". مجلة اتحاد ممرضي العناية المركزة الأستراليين . 3 (4). إلسيفير للعلوم الصحية: 102-103 . ISBN 978-0-7295-3873-2PMID 2129925​​ 
  4. ↑ سوبرسون، أنيتا (2009). المتشكك الأخلاقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 127-159 . ISBN  978-0-19-537662-3.
  5. ↑ "اللاأخلاقية" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2010 ."لا يملكون معايير أو قيود أو مبادئ أخلاقية؛ غير مدركين أو غير مبالين بمسائل الصواب والخطأ"
  6. ↑ "الأخلاق (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 28-05-2025 .
  7. ↑ "الأخلاق، اسم." قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 28-05-2025 .
  8. ↑ "أخلاقي (صفة)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 28-05-2025 .
  9. ↑ ديغ، جون (2015). "الأخلاق". في: أودي، روبرت (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج . ص 328. doi : 10.1017/CBO9781139057509 . ISBN   978-1-139-05750-9.
  10. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2008). "الأخلاق" . قاموس أكسفورد للفلسفة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 241. doi : 10.1093/acref/9780199541430.001.0001 . ISBN   978-0-19-954143-0.
  11. 1 2 جيرت، برنارد؛ جيرت، جوشوا (2020). "تعريف الأخلاق". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  12. ↑ شابوتييه، جورج ، "إلى أي مدى يُعد الحكم الأخلاقي طبيعياً؟"، المجلة الأوروبية (بريطانيا العظمى)، 2004، 12(2): 179-183
  13. ↑ إيزيديك، إدوارد أوزوما (2020-01-02). "الأخلاق في حدود العقل العملي: نقد لمفهوم كانط للفضيلة الأخلاقية". المجلة الدولية للأخلاق والأنظمة . 36 (2): 205-216 . doi : 10.1108/ijoes-11-2018-0171 . ISSN 2514-9369 . S2CID 214501283 .  
  14. ↑ ريتشاردسون، هنري س. (2018)، "الاستدلال الأخلاقي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2022-05-04 
  15. ↑ غرين، سيليا (2004). رسائل من المنفى: ملاحظات حول ثقافة في حالة انحدار . أكسفورد: منتدى أكسفورد. الفصول من الأول إلى العشرين.
  16. ↑ تي آر شولتز، إم هارتشورن، وإيه كازناتشيف. لماذا تنتشر النزعة العرقية أكثر من العمل الإنساني؟ مؤرشف بتاريخ 27-03-2012 في أرشيف الإنترنت. وقائع المؤتمر السنوي الحادي والثلاثين لجمعية العلوم المعرفية، 2009.
  17. ↑ كازناتشيف، أ. (مارس 2010). متانة المركزية العرقية في مواجهة التغيرات في التفاعلات بين الأفراد . في: الأنظمة التكيفية المعقدة - ندوة AAAI الخريفية . بوتيز وينتراديس
  18. هايدت ، جوناثان؛ غراهام، جيسي (2007). " عندما تتعارض الأخلاق مع العدالة: لدى المحافظين بديهيات أخلاقية قد لا يدركها الليبراليون" (ملف PDF) . بحث العدالة الاجتماعية . 20 : 98-116 . CiteSeerX 10.1.1.385.3650 . doi : 10.1007/s11211-007-0034-z . S2CID 6824095. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2014 .  
  19. ↑ بيترسون، كريستوفر، ومارتن إي بي سيليغمان. نقاط القوة والفضائل الشخصية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
  20. ↑ "الآراء العالمية حول الأخلاق" . PewResearch.org . 15 أبريل 2014.
  21. ↑ "النسبية الأخلاقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-04-2026 .
  22. ↑ ترومبينارز، فونس (2003). هل مات المشاة: رؤى من أعظم حضارة في العالم! . وايلي. ISBN 978-1-84112-436-0.
  23. ↑ كاري، أوليفر سكوت؛ مولينز، دانيال أوستن؛ وايت هاوس، هارفي (2019). "هل التعاون أمر جيد؟ اختبار نظرية الأخلاق بوصفها تعاونًا في 60 مجتمعًا" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 60 (1): 47-69 . doi : 10.1086/701478 . S2CID 150324056 . 
  24. ↑ "سبع قواعد أخلاقية موجودة في جميع أنحاء العالم | جامعة أكسفورد" . www.ox.ac.uk. 11 فبراير 2019.
  25. ↑ بيرنز، كاساندرا (أغسطس 2025). "«الواقي الذكري المتواضع»: صعود ثقافة الواقي الذكري وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في كوينزلاند . التاريخ الاجتماعي للطب . 38 (3). doi : 10.1093/shm/hkae071 .
  26. ↑ تشوا، بيتر (أغسطس 2004). إضفاء الطابع الجنسي على الرأسمالية: الواقي الذكري والتغير الصناعي . الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع.
  27. ^ تريشلر ، باولا أ. (ديسمبر 2014). "«عندما ينهب القراصنة... من يدفع الثمن؟» الواقيات الذكرية، والإعلان، ومفارقة الظهور، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين . مجلة البحث في الأخلاقيات الحيوية . 11 (4). doi : 10.1007/s11673-014-9583-7 .
  28. ↑ أوفيرال، كريستين (2012). الأخلاق والتكاثر البشري: تحليل نسوي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-63504-2.
  29. ↑ مابيس، توماس أ.، محرر. (2019). الأخلاق الاجتماعية: الأخلاق والسياسة الاجتماعية ( الطبعة التاسعة). ماكجرو هيل. ISBN  9780071121415.
  30. ↑ "ندوة بحثية لكبار الباحثين: البروفيسور روبرت هيفنر" . قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، جامعة كامبريدج. 9 مارس 2018. وصف وائل ب. حلاق الشريعة الإسلامية بأنها "القوة الأخلاقية والقانونية العليا التي تنظم كلاً من المجتمع والحكومة" في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة.
  31. ↑ ريتشاردسون، جيمس ت. (2023). "التناقضات، والصراعات، والمعضلات، والحلول المؤقتة: تحليل سوسيولوجي للقانون للشريعة في مجتمعات غربية مختارة". سوسيولوجيا الشريعة: دراسات حالة من جميع أنحاء العالم . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 303-324 . doi : 10.1007/978-3-031-27188-5_15 . ISBN  978-3-031-27187-8.
  32. ↑ كيلنر، دوغلاس (1981). "الماركسية والأخلاق والأيديولوجيا". المجلة الكندية للفلسفة . المجلد التكميلي . 7. ISBN 978-0-919491-01-4.
  33. ↑ نيلسن، كاي (2020). "الماركسية والأخلاق والفلسفة الأخلاقية". اتجاهات جديدة في الأخلاق . تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9781003031475-6 .
  34. ↑ ميلز، تشارلز و. (1994). "الماركسية، و'الأيديولوجيا'، والموضوعية الأخلاقية" . المجلة الكندية للفلسفة . 24 (3). doi : 10.1080/00455091.1994.10717375 .
  35. ↑ هودجز، دونالد كلارك (2022). "الماركسية كعلم اجتماعي". الماركسية ( الطبعة الثانية). تايلور وفرانسيس. 
  36. ↑ شيرمر، مايكل (2004). "الأخلاق المتعالية" . علم الخير والشر . ماكميلان. ISBN 978-0-8050-7520-5.
  37. ↑ بيكوف، مارك وجيسيكا بيرس العدالة البرية: الحياة الأخلاقية للحيوانات (شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو 2009)
  38. ↑ أوكونيل، سانجيدا (يوليو 1995). "التعاطف لدى الشمبانزي: دليل على نظرية العقل؟". الرئيسيات . 36 (3): 397-410 . doi : 10.1007/BF02382862 . ISSN 0032-8332 . S2CID 41356986 .  
  39. ↑ دي وال، فرانس (1997). حسن النية: أصول الصواب والخطأ عند البشر والحيوانات الأخرى . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-35661-0.
  40. ↑ بوهم، كريستوفر (1982). "التطور التطوري للأخلاق كنتيجة لسلوك الهيمنة والتدخل في الصراع". مجلة العلوم الاجتماعية والبيولوجية . 5 (4): 413-22 . doi : 10.1016/s0140-1750(82)92069-3 .
  41. ↑ جيليجان وكولبرج: "الآثار المترتبة على النظرية الأخلاقية" المؤلف(ون): لورانس أ. بلوم المصدر: الأخلاق ، المجلد 98، العدد 3 (أبريل 1988)، الصفحات 472-491
  42. ↑ بيرغمان يورغ (1998). "مقدمة: الأخلاق في الخطاب". بحث في اللغة والتفاعل الاجتماعي . 31 (3/4): 279-274 . doi : 10.1080/08351813.1998.9683594 .
  43. ↑ يورغ بيرغمان "الأخلاق المحجبة: ملاحظات حول التقدير في الطب النفسي". في: درو، بول؛ هيريتج، جون، محرران (1992). الحديث في العمل: التفاعل في البيئات المؤسسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 137-162 . 
  44. ↑ لينا جايوسي "القيم والحكم الأخلاقي: الممارسة التواصلية كنظام أخلاقي". في: غراهام بوتون (محرر). (1991). علم المنهجيات الإثنية والعلوم الإنسانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 227-251 . 
  45. ↑ كرومدال جاكوب؛ مايكل ثولاندر (2014). "الأخلاق في الممارسة المهنية" . مجلة اللغويات التطبيقية والممارسة المهنية . 9 (2): 155-164 . doi : 10.1558/japl.v9i2.25734 .
  46. ↑ ماستروياني، آدم م.؛ جيلبرت، دانيال ت. (2023). "وهم التدهور الأخلاقي" . مجلة نيتشر . 618 (7966): 782-789 . Bibcode : 2023Natur.618..782M . doi : 10.1038/s41586-023-06137- x . PMC 10284688. PMID 37286595 .  
  47. ↑ سينوت-أرمسترونغ، والتر؛ ويتلي، ثاليا (2012). "انقسام الأخلاق وأهميته للفلسفة" . مونيست . 95 (3): 355-377 . doi : 10.5840/monist201295319 .
  48. ↑ سينوت-أرمسترونغ، والتر؛ ويتلي، ثاليا (13 فبراير 2013). "هل الأحكام الأخلاقية موحدة؟". علم النفس الفلسفي . 27 (4): 451-474 . doi : 10.1080/09515089.2012.736075 . S2CID 143876741 . 
  49. ↑ يونغ، ليان؛ دونغان، جيمس (يناير 2012). " أين تكمن الأخلاق في الدماغ؟ في كل مكان وربما لا مكان لها". علم الأعصاب الاجتماعي . 7 (1): 1-10 . doi : 10.1080/17470919.2011.569146 . PMID 21590587. S2CID 14074566 .  
  50. ↑ يودر، كيث جيه؛ ديسيتي، جين (12 ديسمبر 2017). "علم الأعصاب للأخلاق واتخاذ القرارات الاجتماعية" . علم النفس، الجريمة والقانون . 24 (3): 279-295 . doi : 10.1080 / 1068316X.2017.1414817 . PMC 6372234. PMID 30766017 .  
  51. ↑ مونين، بينوا؛ بيزارو، ديفيد أ.؛ بير، جينيفر س. (2007). "القرار مقابل رد الفعل: مفاهيم الحكم الأخلاقي وجدل العقل والعاطفة". مراجعة علم النفس العام . 11 (2): 99-111 . doi : 10.1037/1089-2680.11.2.99 . S2CID 144286153 . 
  52. 1 2 سيفينج، جونيش؛ سبرينغ، ر. ناثان (4 فبراير 2014). "العمليات الدماغية السياقية والإدراكية الكامنة وراء الإدراك الأخلاقي: تحليل تلوي كمي للاستدلال الأخلاقي والعواطف الأخلاقية" . PLOS ONE . 9 (2) e87427. Bibcode : 2014PLoSO...987427S . doi : 10.1371/ journal.pone.0087427 . PMC 3913597. PMID 24503959 .  
  53. ↑ بارتل، كريستوفر (2015). "الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية في ألعاب الفيديو" . الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . 17 (4): 285-293 . doi : 10.1007/s10676-015-9383-8 . ISSN 1388-1957 . S2CID 15800963 .  
  54. ↑ دوبليفيتش، فيليكو؛ ساتلر، سيباستيان؛ راسين، إريك (2018). "فك شفرة الحدس الأخلاقي: كيف تؤثر الأفعال والنتائج على الحكم الأخلاقي" . PLOS ONE . 13 (10) e0204631. Bibcode : 2018PLoSO..1304631D . doi : 10.1371/journal.pone.0204631 . PMC 6166963. PMID 30273370 .  
  55. ↑ هايدت، جوناثان (18 مايو 2007). "التوليف الجديد في علم النفس الأخلاقي". مجلة ساينس . 316 (5827): 998-1002 . Bibcode : 2007Sci...316..998H . doi : 10.1126/science.1137651 . PMID 17510357 . 
  56. 1 2 بزدوك، دانيلو؛ شيلباخ، ليونارد؛ فوجيلي، كاي؛ شنايدر، كارلا؛ ليرد، أنجيلا ر؛ لانجنر، روبرت؛ إيكهوف، سيمون ب (24 يناير 2012). "بزدوك، د. وآخرون. تحليل الارتباطات العصبية للإدراك الأخلاقي: تحليل تلوي ALE حول الأخلاق، ونظرية العقل، والتعاطف. بنية الدماغ ووظيفته، 2011" . بنية الدماغ ووظيفته . 217 (4): 783-96 . doi : 10.1007/s00429-012-0380- y . PMC 3445793. PMID 22270812 .  
  57. ↑ بوتشيا، م.؛ داكوينو، س.؛ بيكاردي، ل.؛ كورديلييري، ب.؛ غواريليا، س.؛ فيرلاتزو، ف.؛ فيراكوتي، س.؛ جيانيني، أ.م. (25 يناير 2016). "الأساس العصبي للاستدلال الأخلاقي البشري: تحليل تلوي باستخدام طريقة ALE حول دور المنظور الشخصي" . تصوير الدماغ والسلوك . 11 (1): 278-292 . doi : 10.1007/s11682-016-9505-x . PMID 26809288. S2CID 3984661. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2019 .  
  58. ↑ إيريس، روبرت؛ لويس، وينفريد ر.؛ مولينبيرغز، باسكال (27 يوليو 2017). "الشبكات العصبية المشتركة والمتميزة المشاركة في دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي التي تبحث في الأخلاق: تحليل تلوي باستخدام طريقة ALE". علم الأعصاب الاجتماعي . 13 (4): 384-398 . doi : 10.1080/17470919.2017.1357657 . PMID 28724332. S2CID 31749926 .  
  59. ↑ فيدانتام، شانكار. "إذا كان الشعور بالخير جيدًا، فقد يكون ذلك طبيعيًا" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2010 .
  60. ↑ دي ويد م، جودينا ب ب، ماثيس و (2005). "التعاطف لدى الأولاد الذين يعانون من اضطرابات سلوكية تخريبية". مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي والتخصصات ذات الصلة . 46 (8): 867-880 . doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . hdl : 1874/11212 . PMID 16033635. S2CID 45683502 .  
  61. ↑ فرنانديز، واي إم، ومارشال، دبليو إل (2003). "التعاطف مع الضحية، وتقدير الذات الاجتماعي، والاعتلال النفسي لدى المغتصبين" . الاعتداء الجنسي: مجلة للبحوث والعلاج . 15 (1): 11-26 . doi : 10.1023/A:1020611606754 . PMID 12616926. S2CID 195293070 .  
  62. ↑ ديسيتي، جين (1 نوفمبر 2014). "التطور العصبي للتعاطف والاهتمام بالآخرين: لماذا هو مهم للأخلاق" . آفاق جديدة في علم الأعصاب الاجتماعي . البحوث والآفاق في علم الأعصاب. المجلد 21. الصفحات 127-151 . doi : 10.1007/978-3-319-02904-7_8 . ISBN   978-3-319-02903-0.
  63. ↑ ديسيتي، ج.؛ كويل، ج.م. (2014). "العلاقة المعقدة بين الأخلاق والتعاطف" ( ملف PDF) . اتجاهات في العلوم المعرفية . 18 (7): 337-339 . doi : 10.1016/j.tics.2014.04.008 . PMID 24972506. S2CID 355141. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2024 .  
  64. 1 2 سيفينج، جونيش؛ جورفيت، هاكان؛ سبرينغ، ر. ناثان (يوليو 2017). "تفاعل شبكة البروز مع الكشف عن المعلومات ذات الدلالة الأخلاقية" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 12 (7): 1118-1127 . doi : 10.1093/scan/nsx035 . PMC 5490682. PMID 28338944 .  
  65. ↑ سيلي، دبليو دبليو؛ مينون، في؛ شاتزبيرغ، إيه إف؛ كيلر، جيه ؛ غلوفر، جي إتش ؛ كينا، إتش؛ ريس، إيه إل؛ غريسيوس، إم دي (28 فبراير 2007). " شبكات الاتصال الجوهرية القابلة للفصل لمعالجة الأهمية والتحكم التنفيذي" . مجلة علم الأعصاب . 27 (9): 2349-2356 . doi : 10.1523/JNEUROSCI.5587-06.2007 . PMC 2680293. PMID 17329432 .  
  66. ↑ هارينسكي، سي إل؛ أنتونينكو، أو؛ شين، إم إس؛ كيل، كيه إيه. (2010). "دراسة تصوير وظيفي للتفكير الأخلاقي والحدس الأخلاقي" . مجلة NeuroImage . 49 (3): 2707-2716 . doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . PMC 4270295. PMID 19878727 .  
  67. ↑ يونغ، ليان؛ كامبرودون، جوان ألبرت؛ هاوزر، مارك؛ باسكوال-ليون، ألفارو؛ ساكس، ريبيكا (2010). "تعطيل الوصلة الصدغية الجدارية اليمنى باستخدام التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة يقلل من دور المعتقدات في الأحكام الأخلاقية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (15): 6753-58 . Bibcode : 2010PNAS..107.6753Y . doi : 10.1073/pnas.0914826107 . PMC 2872442. PMID 20351278 .  
  68. ↑ يونغ، ليان؛ بشارة، أنطوان؛ ترانيل، دانيال؛ داماسيو، حنا؛ هاوزر، مارك؛ داماسيو، أنطونيو (2010). "تلف القشرة الجبهية البطنية الإنسية يُضعف القدرة على الحكم على النية الضارة" . نيرون . 65 (6): 845-851 . doi : 10.1016/ j.neuron.2010.03.003 . PMC 3085837. PMID 20346759 .  
  69. ↑ زاخارين، مايكل؛ بيتس، تيموثي سي (26-05-2022). "اختبار وراثة الأسس الأخلاقية: نماذج المسار المشترك تدعم وراثة قوية للأسس الأخلاقية الخمسة" . المجلة الأوروبية للشخصية . 37 (4): 485-497 . doi : 10.1177/08902070221103957 . hdl : 20.500.11820/082c3bb6-66ad-435d-9e76-0571e79486ac . ISSN 0890-2070 . S2CID 249115484 .  
  70. ↑ سميث، كيفن؛ حاتمي، بيتر ك. (ديسمبر 2020). "هل البديهيات الأخلاقية قابلة للتوريث؟" . الطبيعة البشرية . 31 (4): 406-420 . doi : 10.1007/s12110-020-09380-7 . ISSN 1045-6767 . PMID 33420605. S2CID 231202698 .   
  71. ↑ انظر ويبر، إريك توماس. 2011. الأخلاق والقيادة والسياسة العامة (لندن: كونتينوم).
  72. ↑ هايدت، جوناثان؛ جوزيف، كريج (سبتمبر 2004). "الأخلاق الحدسية: كيف تولد البديهيات الفطرية فضائل متغيرة ثقافيًا" . ديدالوس . 133 (4): 55-66 . doi : 10.1162/0011526042365555 . S2CID 1574243 . 
  73. ↑ غراهام، ج.؛ هايدت، ج.؛ كوليفا، س.؛ موتيل، م.؛ آير، ر.؛ ووجيك، س.؛ ديتو، ب.هـ. (2013). نظرية الأسس الأخلاقية: الصلاحية البراغماتية للتعددية الأخلاقية (ملف PDF) . المجلد 47. الصفحات 55-130 . doi : 10.1016/b978-0-12-407236-7.00002-4 . ISBN   978-0-12-407236-7S2CID 2570757. مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2019 . {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  74. ↑ "الأخلاق: 2012: فيديو متاح عبر الإنترنت فقط" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2012 .
  75. ↑ "تقديم معهد الإحساس" . معهد الإحساس . 2 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2019 .
  76. ↑ تشومسكي، نعوم (2002-07-02). "الإرهاب والرد العادل" . ZNet.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  77. ↑ رايتلز، جيمس؛ رايتلز، ستيوارت، محرران. (2011). عناصر الفلسفة الأخلاقية ( الطبعة السابعة). نيويورك: ماكجرو هيل. ص. . ISBN   978-0-078-03824-2.
  78. ↑ تشيلدرس، جيمس ف.؛ ماكواري، جون، محرران. (1986). قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص 401. ISBN  978-0-664-20940-7.
  79. ↑ بيغي مورغان، "البوذية". في مورغان، بيغي؛ لوتون، كلايف أ.، محرران. (2007). قضايا أخلاقية في ستة تقاليد دينية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 61، 88-89 . ISBN   978-0-7486-2330-3.
  80. ↑ ميلر، باربرا ستولر (2004). البهاغافاد غيتا: نصيحة كريشنا في زمن الحرب . نيويورك: راندوم هاوس. ص 3. ISBN  978-0-553-21365-2.
  81. ↑ فيرنر مينسكي، "الهندوسية". في مورغان، بيغي؛ لوتون، كلايف أ.، محرران. (2007). قضايا أخلاقية في ستة تقاليد دينية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5. ISBN   978-0-7486-2330-3.
  82. ↑ ديفيد هيوم ، "التاريخ الطبيعي للدين". في هيتشنز، كريستوفر ، محرر (2007). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمن . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. ص 30. ISBN  978-0-306-81608-6.
  83. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  978-0-19-280442-6.
  84. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12. ISBN  978-0-19-280442-6.
  85. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-12 . ISBN  978-0-19-280442-6.
  86. ↑ إليزابيث أندرسون ، "إذا مات الله، فهل كل شيء مباح؟" في هيتشنز، كريستوفر ، محرر (2007). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمن . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. ص 336. ISBN  978-0-306-81608-6.
  87. 1 2 كولي، كاليب. "هل المسيحية تهديد للأخلاق؟" . دار النشر الدفاعية . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  88. ١ ٢ "هل يُجيز العهد القديم العبودية؟ نظرة عامة" . Enrichmentjournal.ag.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-05-06 .
  89. ↑ انظر ويبر، إريك توماس. " الدين، العقل العام، والإنسانية: بول كورتز حول قابلية الخطأ والأخلاق . مؤرشف في 14-10-2013 على موقع Wayback Machine ." البراغماتية المعاصرة 5، العدد 2 (2008): 131-147.
  90. 1 2 باير، سي جيه؛ رايت، بي آر (2001). "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي": تحليل تلوي لأثر الدين على الجريمة. مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 38 : 3-21 . doi : 10.1177/0022427801038001001 . S2CID 145779667 . 
  91. ↑ زوكرمان، فيل (أكتوبر 2008). مجتمع بلا إله: ما يمكن أن تخبرنا به أقل الأمم تديناً عن القناعة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 2. ISBN  978-0-8147-9714-3.
  92. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4-5 ، 8، 10. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  93. ↑ غاري ف. جنسن (2006) قسم علم الاجتماع، جامعة فاندربيلت "النظريات الدينية ومعدلات جرائم القتل بين الدول: نظرة فاحصة" مؤرشف في 14 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine ، مجلة الدين والمجتمع ، المجلد 8، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1522-5658 
  94. ↑ «الأشخاص المتدينون بشدة أقل تحفيزًا بالتعاطف من غير المؤمنين» . ساينس ديلي
  95. ↑ لورا ر. ساسلو، روب ويلر، ماثيو فاينبرغ، بول ك. بيف، كاثرين كلارك، داشر كيلتنر وسارينا ر. ساتورن "هل أخي حارسي؟ الرحمة تتنبأ بالكرم أكثر بين الأفراد الأقل تديناً"
  96. ↑ مجموعة بارنا (31 مارس 2008). "إصدار إحصاءات جديدة عن الزواج والطلاق" . مجموعة بارنا. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  97. ↑ ويكر، كريستين (2000). "استطلاع رأي يُثير نقاشًا حول سبب عدم كون الإيمان عاملًا رئيسيًا في الزواج" . www.adherents.com. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2012 .
  98. ↑ كيرلي، كينت ر.؛ ماثيوز؛ بلانشارد، تروي س. (2005). "التدين، والمشاركة الدينية، والسلوكيات السلبية في السجون". مجلة الدراسات العلمية للدين . 44 (4): 443-57 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  99. ↑ ساروغلو، فاسيليس؛ بيشون؛ ديرنيل، ريبيكا (2005). "السلوك الاجتماعي الإيجابي والدين: أدلة جديدة مبنية على مقاييس إسقاطية وتقييمات الأقران" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العلمية للدين . 44 (3): 323-348 . CiteSeerX 10.1.1.503.7559 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x . 
  100. ↑ على سبيل المثال ، دراسة استقصائية مؤرشفة بتاريخ 8 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine أجراها روبرت بوتنام ، تُظهر أن عضوية الجماعات الدينية ترتبط ارتباطًا إيجابيًا بعضوية المنظمات التطوعية
  101. ↑ كما ورد في: تشو، دوريس سي. (2007). "التدين والامتناع عن تعاطي المخدرات". العدالة الجنائية والسلوك . 34 (5): 661-79 . doi : 10.1177/0093854806293485 . S2CID 145491534 . 
  102. ↑ على سبيل المثال:
    • ألبريشت، إس. آي.؛ تشادويك، بي. إيه.؛ ألكورن، دي. إس. (1977). "التدين والانحراف: تطبيق نموذج الاتساق المشروط بين الموقف والسلوك". مجلة الدراسات العلمية للدين . 16 (3): 263-274 . doi : 10.2307/1385697 . JSTOR 1385697 . 
    • بوركيت، س.؛ وايت، م. (1974). "نار جهنم والجنوح: نظرة أخرى". مجلة الدراسات العلمية للدين . 13 (4): 455-462 . doi : 10.2307/1384608 . JSTOR 1384608 . 
    • تشارد-ويرشم، د. (1998). في البحث عن العلاقة "الحقيقية": دراسة طولية لتأثيرات التدين على جنوح الأحداث وتعاطي المخدرات. آن أربور، ميشيغان: أطروحة دكتوراه من جامعة ميشيغان.
    • كوكران، جيه كيه؛ أكيرز، آر إل (1989). "ما وراء نار جهنم: تفسير التأثيرات المتغيرة للتدين على تعاطي المراهقين للماريجوانا والكحول". مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 26 (3): 198-225 . doi : 10.1177/0022427889026003002 . S2CID 145479350 . 
    • إيفانز، تي دي؛ كولين، إف تي؛ بيرتون، في إس جونيور؛ دوناواي، آر جي؛ باين، جي إل؛ كيثينيني، إس آر (1996). "الدين، والروابط الاجتماعية، والجنوح". السلوك المنحرف . 17 : 43-70 . doi : 10.1080/01639625.1996.9968014 .
    • غراسميك، إتش جي؛ بورسك، آر جيه؛ كوكران، جيه كيه (1991). "أعطوا ما لقيصر لقيصر": التدين وميول دافعي الضرائب للغش. المجلة السوسيولوجية الفصلية . 32 (2): 251-266 . doi : 10.1111/ j.1533-8525.1991.tb00356.x
    • هيغينز، بي سي؛ ألبريشت، جي إل (1977). "إعادة النظر في نار جهنم والجنوح". القوى الاجتماعية . 55 (4): 952-58 . doi : 10.1093/sf/55.4.952 .
    • جونسون، بي آر؛ لارسون، دي بي؛ ديلي، إس؛ جانغ، إس جيه (2000). "الهروب من جريمة المدن الداخلية: حضور الكنيسة والأهمية الدينية لدى الشباب المحرومين". مجلة العدالة الفصلية . 17 (2): 377-391 . doi : 10.1080/07418820000096371 . S2CID 144816590 . 
    • جونسون، ر. إي.؛ ماركوس، أ. س.؛ باهر، س. ج . (1987). "دور الأقران في الأسباب المعقدة لتعاطي المراهقين للمخدرات". علم الجريمة . 25 (2): 323-340 . doi : 10.1111/j.1745-9125.1987.tb00800.x
    • باول، ك. (1997). "عوامل مرتبطة بالسلوك العنيف وغير العنيف بين الشباب المعرضين للخطر في المدن الداخلية". صحة الأسرة والمجتمع . 20 (2): 38-47 . doi : 10.1097/00003727-199707000-00006 .
  103. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4-5 ، 8. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  104. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 11. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  105. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  106. ↑ جيرسون مورينو-ريانو؛ مارك كاليب سميث؛ توماس ماخ (2006). "التدين والعلمانية والصحة الاجتماعية" . مجلة الدين والمجتمع . 8. جامعة سيدارفيل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2011.
  107. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10، 12. ISBN  978-0-19-280442-6.
  108. ↑ ويستاكوت، إمريس. "النسبية الأخلاقية" . iep.utm.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2018 .

للمزيد من القراءة