الإثنوغرافيا الذاتية

الإثنوغرافيا الذاتية هي شكل من أشكال البحث الإثنوغرافي يربط فيه الباحث تجاربه الشخصية بمعاني وفهم ثقافي وسياسي واجتماعي أوسع. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} وتُعتبر شكلاً من أشكال البحث النوعي والفني . ^[³^]

تم استخدام الإثنوغرافيا الذاتية في مختلف التخصصات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا ، ^{[ 5 ]} تعليم الفنون ، ودراسات الاتصال ، ^{[ 6 ]} والتعليم ، ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} والإدارة التربوية ، والأدب الإنجليزي ، والدراسات العرقية ، ودراسات النوع الاجتماعي ، والتاريخ ، وتنمية الموارد البشرية ، ^{[ 9 ]} والتسويق ، والعلاج بالموسيقى ، ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} والتمريض ، والسلوك التنظيمي ، ^{[ 12 ]} والطب المساعد ، ودراسات الأداء ، والعلاج الطبيعي ، وعلم النفس ، ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} والعمل الاجتماعي ، ^{[ 15 ]} وعلم الاجتماع ، ^{[ 16 ]} واللاهوت والدراسات الدينية .

التعريفات

تاريخيًا، واجه الباحثون صعوبة في التوصل إلى تعريف متفق عليه للإثنوغرافيا الذاتية. ^{[ 17 ]} يصنف بعض الباحثين الإثنوغرافيا الذاتية ضمن مناهج السرد، بينما يضعها آخرون ضمن التقاليد الإثنوغرافية. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، فهي تشير عمومًا إلى بحث يتضمن الملاحظة النقدية للتجارب المعيشية للفرد وربط تلك التجارب بمفاهيم ثقافية وسياسية واجتماعية أوسع. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

يمكن أن يشير مصطلح الإثنوغرافيا الذاتية إلى بحث يقوم فيه الباحث بدراسة تأملية لمجموعة ينتمي إليها أو لتجربته الذاتية. ^{[ 19 ]}^{[ 4 ]} في سبعينيات القرن العشرين، تم تعريف الإثنوغرافيا الذاتية بشكل أضيق على أنها "إثنوغرافيا داخلية"، تشير إلى دراسات (ثقافة) مجموعة ينتمي إليها الباحث. ^{[ 19 ]}

وفقًا لآدامز وآخرون، فإن الإثنوغرافيا الذاتية

يستخدم الباحث تجربته الشخصية لوصف ونقد المعتقدات والممارسات والتجارب الثقافية؛
يُقرّ الباحث ويُقدّر علاقاته مع الآخرين
يستخدم التأمل الذاتي العميق والدقيق - والذي يشار إليه عادةً باسم "التأمل الذاتي" - لتحديد واستكشاف التقاطعات بين الذات والمجتمع، والخاص والعام، والشخصي والسياسي.
يُظهر الفيلم أشخاصًا في طور اكتشاف ما يجب عليهم فعله، وكيفية العيش، ومعنى صراعاتهم.
يوازن بين الدقة الفكرية والمنهجية، والعاطفة، والإبداع
يسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية وتحسين الحياة. ^{[ 15 ]}

عرّف بوخنر وإيليس أيضًا الإثنوغرافيا الذاتية بأنها "نوع أدبي وبحثي ذو طابع سير ذاتي، يُظهر طبقات متعددة من الوعي، ويربط بين الشخصي والثقافي". [ ^{20 ] :}^{65 ويشيران} كذلك إلى أن الإثنوغرافيا الذاتية تُكتب عادةً بضمير المتكلم، ويمكن أن "تظهر بأشكال متنوعة"، مثل "القصص القصيرة، والشعر، والروايات، والمقالات المصورة، والمقالات الشخصية، واليوميات، والكتابة المجزأة والمتعددة الطبقات، ونثر العلوم الاجتماعية". ^{[ 20 ]}^{: 65}

تاريخ

منتصف القرن التاسع عشر

بدأ علماء الأنثروبولوجيا إجراء البحوث الإثنوغرافية في منتصف القرن التاسع عشر لدراسة ثقافات الشعوب التي اعتبروها "غريبة" و/أو "بدائية". ^{[ 15 ]}^{: 6} وكان هدف هؤلاء الإثنوغرافيين الأوائل عادةً هو مجرد الملاحظة وكتابة تقارير "موضوعية" عن هذه الجماعات لتزويد الآخرين بفهم أفضل لمختلف الثقافات. ^{[ 15 ]}^{[ 21 ]} كما أنهم "أدركوا وناقشوا كيفية تقديم روايات نصية توفر أوصافًا واضحة ودقيقة وغنية للممارسات الثقافية للآخرين" ^{[ 15 ]}^{: 7} و"كانوا مهتمين بتقديم تفسيرات صحيحة وموثوقة وموضوعية في كتاباتهم". ^{[ 21 ]}^{: 312}

أوائل إلى منتصف القرن العشرين

في أوائل ومنتصف القرن العشرين، اتضح أن الملاحظة والعمل الميداني يتعارضان مع السلوكيات الطبيعية والمألوفة للجماعات الثقافية. إضافةً إلى ذلك، أدرك الباحثون الدور الذي يلعبونه في تحليل سلوكيات الآخرين. ونتيجةً لذلك، "ظهرت تساؤلات جدية حول إمكانية وشرعية تقديم روايات موضوعية بحتة عن الممارسات الثقافية والتقاليد والرموز والمعاني والمسلمات والطقوس والقواعد وغيرها من التفاعلات الاجتماعية." ^{[ 15 ]}^{: 7}

للمساعدة في معالجة المشكلات المحتملة المتعلقة بصحة النتائج، بدأ علماء الإثنوغرافيا باستخدام ما يُشير إليه جيلبرت رايل بالوصف المُفصّل : وهو وصف للسلوك الاجتماعي البشري، حيث يصف الباحث السلوك ويُقدّم "تعليقًا وسياقًا وتفسيرًا لهذه السلوكيات ضمن النص". ^{[ 15 ]}^{: 7} وبذلك، يهدف الباحث إلى "استحضار مشهد ثقافي بوضوح وتفصيل وعناية"، ^{[ 15 ]}^{: 7} حتى يتمكن القراء من فهم المشهد ومحاولة تفسيره بأنفسهم، تمامًا كما هو الحال في أساليب البحث التقليدية. ^{[ 15 ]}

بدأ عدد قليل من علماء الإثنوغرافيا، ولا سيما المنتمين إلى مدرسة شيكاغو ، في دمج جوانب من الإثنوغرافيا الذاتية في أعمالهم، مثل سرد قصص الحياة. ^{[ 21 ]}^{[ 20 ]} وبينما قدموا تمثيلات أكثر واقعية لموضوعاتهم مقارنةً بمن سبقوهم، فقد لجأ هؤلاء الباحثون في كثير من الأحيان إلى "إضفاء طابع رومانسي" على الموضوع من خلال سرديات تتضمن "المراحل الثلاث للقصة الأخلاقية الكلاسيكية: التواجد في حالة من النعيم، ثم الوقوع في براثن الشر والسقوط من النعيم، وأخيرًا تحقيق الخلاص من خلال المعاناة". ^{[ 21 ]}^{: 313} ومن بين هؤلاء الباحثين روبرت باركس، ونيلز أندرسون ، وإيفريت هيوز ، وفريد ديفيس. ^{[ 20 ]}

خلال هذه الفترة، بدأت مفاهيم نظرية جديدة، كالفكر النسوي ، بالظهور، ومعها نما البحث النوعي . ^{[ 21 ]} ومع ذلك، كان الباحثون يحاولون "مواءمة النموذج التقليدي الكلاسيكي للصلاحية الداخلية والخارجية مع المفاهيم البنائية والتفاعلية لفعل البحث". ^[²¹^]^:³¹⁴

سبعينيات القرن العشرين

مع نمو البحث النوعي منذ منتصف القرن العشرين، "كان بعض الباحثين يحثون على تقديم أوصاف أكثر تفصيلاً، وإيلاء المزيد من الاهتمام للتفاصيل الملموسة للحياة اليومية، والتخلي عن أخلاقيات الدراسات التجريبية وطبيعتها المصطنعة، والشكوى من غموض المصطلحات واللغة التقنية، ... لكن علماء الاجتماع، في معظمهم، لم يكونوا مهتمين كثيراً بموقع الباحث في النص، أو بقدرة اللغة على تمثيل الواقع بدقة، أو بضرورة تأمل الباحث الذاتي." ^{[ 20 ]}^{: 47-48}

استُخدم مصطلح "الإثنوغرافيا الذاتية" لأول مرة عام ١٩٧٥، عندما ربط هايدر التجارب الشخصية للأفراد بالمعتقدات والتقاليد الثقافية الأوسع نطاقًا. ^{[ ٢٢ ]}^{[ ٢٠ ]} في حالة هايدر، كان المقصود بـ"الذات الفردية" الأشخاص الذين كان يدرسهم، وليس نفسه. ولأن الأشخاص الذين درسهم كانوا يقدمون رواياتهم وتجاربهم الشخصية، اعتبر هايدر العمل إثنوغرافيًا ذاتيًا. ^{[ ٢٢ ]}^{[ ٢٠ ]}

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون بتحديد مواقعهم بشكل أوضح ، وبيان كيف أثر وجودهم بحد ذاته على سلوكيات الجماعات التي درسوها. ^{[ 15 ]} علاوة على ذلك، ميّز الباحثون بين من يدرسون جماعات ينتمون إليها (أي من هم من داخل الثقافة) ومن يدرسون جماعات لا ينتمون إليها (أي من هم خارج الثقافة). ^{[ 23 ]} عند هذه النقطة، بدأ مصطلح "الإثنوغرافيا الذاتية" يشير إلى أشكال الإثنوغرافيا التي يكون فيها الباحث من داخل الثقافة. ^{[ 19 ]}^{[ 22 ]}^{[ 20 ]}^{[ 23 ]}

اقترح والتر غولدشميت أن جميع الدراسات الإثنوغرافية هي، بشكل أو بآخر، سيرة ذاتية، لأن "التمثيلات الإثنوغرافية تُعطي الأولوية للمعتقدات والآراء والملاحظات الشخصية". ^{[ 24 ]}^{: 294.} وبصفته عالم أنثروبولوجيا، اهتم ديفيد هايانو بدور هوية الفرد في بحثه. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} وعلى عكس أساليب البحث التقليدية، اعتقد هايانو أن هناك قيمة في قيام الباحث "بإجراء وكتابة دراسات إثنوغرافية عن شعبه". ^{[ 19 ]}

على الرغم من إدراك الباحثين للدور الذي لعبوه في فهم مجموعة من الناس، إلا أن أياً منهم لم يركز بشكل صريح على "إدراج وأهمية التجربة الشخصية في البحث". ^{[ 23 ]}

ثمانينيات القرن العشرين

بشكل عام، في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون في التساؤل عن دور الباحث ونقده، لا سيما في العلوم الاجتماعية. سعى العديد من الباحثين إلى جعل "البحث والكتابة أكثر تأملاً، وطرحوا تساؤلات حول قضايا النوع الاجتماعي والطبقة والعرق". ^{[ 21 ]}^{: 315} ونتيجةً لهذه المخاوف، أدرج الباحثون أنفسهم عمدًا كشخصيات في السرد الإثنوغرافي كوسيلة للتغلب على مشكلة تدخل الباحث. ^{[ 15 ]} بالإضافة إلى ذلك، تآكلت بعض الطرق السائدة لفهم الحقيقة، و"أصبحت قضايا مثل الصلاحية والموثوقية والموضوعية... إشكالية مرة أخرى. وأصبحت نظريات الأنماط والتفسير، بدلاً من النظريات السببية الخطية، أكثر شيوعًا مع استمرار الكتّاب في تحدي النماذج القديمة للحقيقة والمعنى". ^{[ 21 ]}^{: 315}

بالإضافة إلى ما سبق وربما بسببه، أصبح الباحثون مهتمين بأهمية الثقافة ورواية القصص حيث أصبحوا تدريجياً أكثر انخراطاً من خلال الجوانب الشخصية في الممارسات الإثنوغرافية.

في عام 1988، أشار جون فان مانين إلى ثلاث طرق سائدة يكتب بها علماء الإثنوغرافيا عن الثقافة:

في كتاب "حكايات واقعية" ، يستخدم الباحث أسلوبًا "محايدًا، بصيغة الغائب" ويحاول تقديم وصف "دقيق" و"موضوعي" للمجموعة المدروسة دون تقديم الكثير من ردود فعل الباحث ^{[ 25 ]}^{: 45}
القصص الاعترافية ، والتي تتضمن "الأساليب الشخصية للغاية" للباحثين وردود أفعالهم على البيانات المرصودة ^{[ 25 ]}^{: 73}
الحكايات الانطباعية ، التي يستخدم فيها الباحث ضمير المتكلم لصياغة "تصوير دقيق، نابض بالحياة، ومتقن، ولكنه بالضرورة خيالي، للعمل الميداني" ^{[ 25 ]}^{: 102}

في نهاية الثمانينيات، بدأ الباحثون في تطبيق مصطلح الإثنوغرافيا الذاتية على الأعمال التي استخدمت أشكال الاعتراف والانطباعية لأنهم أدركوا أن "ثراء الحياة الثقافية وممارسات الحياة للآخرين لا يمكن التقاطه أو استحضاره بالكامل بلغة موضوعية أو وصفية بحتة". ^{[ 15 ]}

من التسعينيات وحتى الآن

في أوائل ومنتصف التسعينيات، سعى الباحثون إلى معالجة المخاوف التي أثيرت في العقود السابقة بشأن شرعية وموثوقية المناهج الإثنوغرافية. تمثلت إحدى طرق تحقيق ذلك في وضع الباحث نفسه مباشرةً في سياق البحث، مع مراعاة موقعه . هنا، يمكن للباحث إما أن يُدرج نفسه في سياق البحث أو أن يُعزز مشاركة المشاركين في المشروع البحثي، كما هو الحال من خلال البحث الإجرائي التشاركي .

ازدادت شعبية الإثنوغرافيا الذاتية في تسعينيات القرن العشرين بين علماء الإثنوغرافيا الذين سعوا إلى استخدام "التجربة الشخصية والتأمل الذاتي لدراسة التجارب الثقافية". ^{[ 15 ]} ونُشرت سلاسل مثل " بدائل إثنوغرافية " وأول " دليل للبحث النوعي" لتوضيح أهمية استخدام الإثنوغرافيا الذاتية، كما نُشرت نصوص أساسية تركز تحديدًا على هذا المجال، منها كتب كارولين إليس : "استكشاف الذاتية"، و" المفاوضات النهائية"، و"الأنا الإثنوغرافية"، و " المراجعة" ، بالإضافة إلى كتاب آرت بوخنر: "الوصول إلى السرد" . في عام 2013، شارك توني آدامز وستايسي هولمان جونز وكارولين إليس في تحرير الطبعة الأولى من "دليل الإثنوغرافيا الذاتية". ونشروا كتاب "الإثنوغرافيا الذاتية " في عام 2015، والطبعة الثانية من "دليل الإثنوغرافيا الذاتية" في عام 2022. وفي عام 2020، أسس آدامز وأندرو هيرمان " مجلة الإثنوغرافيا الذاتية" بالتعاون مع مطبعة جامعة كاليفورنيا . في عام 2021، أسست مارلين هاريسون مجلة "المؤلف الذاتي" ، وهي مجلة أدبية وفنية. وفي عام 2023، أطلق توني آدامز برنامج شهادة في الإثنوغرافيا الذاتية في جامعة برادلي.

في العقد الأول من الألفية الثانية، بدأت المؤتمرات الكبرى بقبول الدراسات الإثنوغرافية الذاتية بشكل منتظم، بدءًا بشكل أساسي بالمؤتمر الدولي للبحث النوعي (2005). ^{[ 23 ]} ومن المؤتمرات الأخرى التي تُولي اهتمامًا كبيرًا للبحوث الإثنوغرافية الذاتية: الندوة الدولية حول الإثنوغرافيا الذاتية والسرد (المعروفة سابقًا باسم "ممارسة الإثنوغرافيا الذاتية")، والمؤتمر الدولي للإثنوغرافيا الذاتية (المعروف سابقًا باسم "الإثنوغرافيا الذاتية البريطانية")، والإثنوغرافيا الذاتية النقدية. ^{[ 23 ]}

يستخدم علماء الإثنوغرافيا اليوم عادةً "نوعًا من الشكل الهجين للقصة الاعترافية الانطباعية" التي تتضمن "لغة أدائية وشعرية وانطباعية ورمزية وغنائية" مع "التركيز عن كثب على البيانات الذاتية الكامنة في الكتابة الاعترافية". ^{[ 15 ]}

الأساس المعرفي والنظري

تختلف الإثنوغرافيا الذاتية عن الإثنوغرافيا في أنها تُبرز ذاتية الباحث وتُعززها، بدلاً من محاولة تقييدها كما في البحث التجريبي. وكما توضح كارولين إليس ، "تتداخل الإثنوغرافيا الذاتية بين الفن والعلم؛ فهي جزءٌ منها ذاتي أو ذاتية، وجزءٌ منها إثني أو ثقافي". ^{[ 1 ]}^{: 31} والأهم من ذلك، أنها "شيءٌ مختلفٌ عن كليهما، وأعظم من مجموع أجزائه". ^{[ 1 ]}^{: 31} وبعبارة أخرى، كما يقول إلينغسون وإليس، "إن تسمية عملٍ ما بالإثنوغرافيا الذاتية أو الإثنوغرافيا تعتمد على ادعاءات المؤلفين بقدر اعتمادها على أي شيء آخر". ^{[ 17 ]}^{: 449}

من خلال تبني الأفكار والمشاعر والقصص والملاحظات الشخصية كوسيلة لفهم السياق الاجتماعي الذي يدرسونه، يُسلط الباحثون في مجال الإثنوغرافيا الذاتية الضوء أيضًا على تفاعلهم الكامل مع هذا السياق، وذلك بجعل كل عاطفة وفكرة لديهم مرئية للقارئ. وهذا يُناقض تمامًا مناهج البحث القائمة على النظرية واختبار الفرضيات، والتي تستند إلى نظرية المعرفة الوضعية . وبهذا المعنى، يرى إلينغسون وإيليس أن الإثنوغرافيا الذاتية مشروع بنائي اجتماعي يرفض الثنائيات المتأصلة بين الباحث والمبحوث، والموضوعية والذاتية، والعملية والمنتج، والذات والآخر، والفن والعلم، والشخصي والسياسي. ^{[ 17 ]}

لذا، يميل الباحثون في مجال الإثنوغرافيا الذاتية إلى رفض مفهوم البحث الاجتماعي باعتباره معرفة موضوعية ومحايدة تُنتجها المناهج العلمية، والتي يمكن وصفها وتحقيقها من خلال فصل الباحث عن موضوع البحث. وفي هذا السياق، تُعدّ الإثنوغرافيا الذاتية "ردًا نقديًا على الآثار المُغَرِّبة على كلٍّ من الباحثين والجمهور، والناجمة عن ادعاءات الحقيقة المجردة وغير الشخصية والخالية من العاطفة، والتي تُنتجها ممارسات البحث هذه، والمُغلَّفة بخطاب علمي إقصائي". ^{[ 17 ]}^{: 450.} كما تُجادل ديبورا ريد-داناهي (1997) بأن الإثنوغرافيا الذاتية بناء ما بعد حداثي.

يُجسّد مفهوم الإثنوغرافيا الذاتية مزيجًا من الإثنوغرافيا ما بعد الحداثية، التي تُشكّك في الأعراف الواقعية وموقع المراقب الموضوعي للإثنوغرافيا التقليدية، والسيرة الذاتية ما بعد الحداثية، التي تُشكّك بدورها في مفهوم الذات الفردية المتماسكة. يحمل المصطلح معنيين: إما إثنوغرافيا الجماعة التي ينتمي إليها الفرد، أو الكتابة السيرية الذاتية ذات الصلة بالإثنوغرافيا. وبالتالي، يُمكن استخدام مصطلح "الإثنوغرافيا الذاتية" للإشارة إلى كلٍّ من الإثنوغرافيا الذاتية (الذاتية) والإثنوغرافيا السيرية الذاتية (الذاتية). ^{[ 26 ]}

عملية

كمنهج، تجمع الإثنوغرافيا الذاتية بين خصائص السيرة الذاتية والإثنوغرافيا. ^{[ 23 ]}

لإضفاء الطابع السيري على الإثنوغرافيا الذاتية، يكتب المؤلف بأثر رجعي وانتقائي عن تجاربه السابقة. ^{[ 23 ]} وخلافًا لأنواع البحث الأخرى، لا يعيش المؤلف عادةً هذه التجارب لمجرد إنشاء وثيقة قابلة للنشر؛ بل تُجمع التجارب باستخدام الاستبصار. إضافةً إلى ذلك، قد يُجري المؤلفون مقابلات رسمية أو غير رسمية، و/أو يستشيرون نصوصًا ذات صلة (مثل اليوميات أو الصور) للمساعدة في استرجاع الذكريات. ^[²³^] تُربط التجارب معًا باستخدام عناصر أدبية "لخلق تمثيلات مؤثرة ومحددة للثقافة/التجربة الثقافية، ولإعطاء القراء إحساسًا بكيفية الشعور بالتواجد في قلب التجربة". ^[²³^]

من ناحية أخرى، تتضمن الإثنوغرافيا رصد الثقافة وكتابة التقارير عنها. في المرحلة الأولى، يراقب الباحثون أفراد المجموعة الثقافية المختارة ويجرون معهم مقابلات، ويدونون ملاحظات ميدانية مفصلة . ^{[ 23 ]} يتوصل الإثنوغرافيون إلى نتائجهم من خلال الاستقراء. أي أنهم لا ينزلون إلى الميدان بحثًا عن إجابات محددة، بل إن ملاحظاتهم وكتاباتهم وملاحظاتهم الميدانية هي التي تُفضي إلى هذه النتائج. ^{[ 23 ]} تُنقل هذه النتائج إلى الآخرين من خلال وصف دقيق، ليتمكن القراء من استخلاص استنتاجاتهم الخاصة بشأن الوضع الموصوف. ^{[ 23 ]}

تستخدم الإثنوغرافيا الذاتية جوانب من السيرة الذاتية (مثل التجارب الشخصية والذاكرة) والإثنوغرافيا (مثل المقابلات والملاحظات والملاحظات الميدانية) لإنشاء أوصاف حية تربط بين الشخصي والثقافي. ^{[ 23 ]}

الأنواع

نظرًا لأنّ الإثنوغرافيا الذاتية فئة واسعة وغامضة تشمل طيفًا واسعًا من الممارسات، ^{[ 17 ]}^{: 449-450،} فإنّ الإثنوغرافيا الذاتية "تختلف في تركيزها على عملية الكتابة والبحث ( الرسم البياني )، وعلى الثقافة ( الإثنية )، وعلى الذات ( الذات )". ^{[ 27 ]} ومؤخرًا، تمّ تصنيف الإثنوغرافيا الذاتية إلى نوعين فرعيين متميزين: التحليلي والاستحضاري. ^{[ 17 ]} ووفقًا لإلينغسون وإيليس ، "يركز الباحثون في الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية على تطوير تفسيرات نظرية للظواهر الاجتماعية الأوسع، بينما يركز الباحثون في الإثنوغرافيا الذاتية الاستحضارية على العروض السردية التي تفتح المجال للحوار وتثير استجابات عاطفية". ^{[ 17 ]}^{: 445} كما يناقش الباحثون الإثنوغرافيا الذاتية البصرية ، التي تدمج الصور مع التحليل الكتابي. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية

يركز البحث الإثنوغرافي التحليلي الذاتي على "تطوير تفسيرات نظرية للظواهر الاجتماعية الأوسع نطاقًا" ^{[ 17 ]}^{: 445} ، ويتماشى مع أشكال البحث التقليدية التي تُعلي من شأن "التعميم والتحليل الموضوعي وبناء النظرية". ^{[ 20 ]}^{: 62-63}

يحتوي هذا النموذج على خمس سمات رئيسية: ^{[ 31 ]}

وضع الباحث العضو الكامل (CMR)
الانعكاسية التحليلية
الظهور السردي لذات الباحث
الحوار مع المخبرين خارج نطاق الذات
الالتزام بالتحليل النظري

أولًا، في جميع أشكال الإثنوغرافيا الذاتية، يجب أن يكون الباحث عضوًا في المجموعة الثقافية التي يدرسها، وبالتالي، أن يتمتع بصفة عضو فاعل في المجموعة الثقافية. قد تكون هذه المجموعة الثقافية مترابطة بشكل فضفاض دون معرفة مسبقة ببعضها البعض (مثل الأشخاص ذوي الإعاقة) أو مترابطة بشكل وثيق (مثل أعضاء كنيسة صغيرة). ^{[ 31 ]} تساعد صفة العضو الفاعل في المجموعة الثقافية الباحث على "تقريب الموقف العاطفي للأشخاص الذين يدرسهم"، ^{[ 32 ]}^{: 67،} مما يُسهم في معالجة بعض الانتقادات الموجهة للإثنوغرافيا. ومثل الباحث الإثنوغرافي الذاتي المُثير للمشاعر، فإن الباحث الإثنوغرافي الذاتي التحليلي "ينخرط شخصيًا في مجموعة اجتماعية أو بيئة أو ثقافة ما كعضو كامل ومشارك فاعل". ^{[ 4 ]} ومع ذلك، "يحتفظ بهوية مميزة وبارزة للغاية كباحث واعٍ بذاته وفاعل اجتماعي ضمن النص الإثنوغرافي". ^{[ 4 ]}

يُعترف بنوعين من حالات الباحثين المنتمين إلى ثقافة معينة: الانتهازيون والمتحولون. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{: 68.} يوجد الباحثون الانتهازيون كجزء من المجموعة الثقافية التي يهدفون إلى دراستها قبل اتخاذ قرار البحث فيها. وللحصول على هذه الحالة، قد يكون الباحث مولودًا في المجموعة، أو انضم إليها بفعل ظروف طارئة (مثل المرض)، أو اكتسب معرفة وثيقة بها من خلال العمل أو الأنشطة الترفيهية أو نمط الحياة. ^{[ 31 ]}^{: 379.} في المقابل، يبدأ الباحثون المتحولون باهتمام بحثي بحت بالبيانات في البيئة الثقافية، لكنهم يتحولون إلى انغماس كامل وعضوية تامة خلال البحث. ^{[ 31 ]} في هذه الحالة، يختار الباحث دراسة مجموعة ثقافية، ثم يندمج في تلك الثقافة طوال عملية البحث.

ثانيًا، عند إجراء الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية، يجب على الباحث استخدام التأمل الذاتي التحليلي . أي أنه يجب عليه التعبير عن "وعيه بصلته الضرورية بموقف البحث، وبالتالي تأثيره عليه" ^{[ 33 ]}^{: 7} ، جاعلاً نفسه "ظاهرًا وفاعلًا ومنخرطًا تأمليًا في النص" ^{[ 31 ]}^{: 383.}

ثالثًا، وعلى نحو مماثل، ينبغي أن يكون الباحث حاضرًا بشكل واضح طوال السرد، وأن "يُظهر رؤاه التحليلية من خلال سرد تجاربه وأفكاره الشخصية، فضلًا عن تجارب وأفكار الآخرين". ^{[ 31 ]}^{: 384} إضافةً إلى ذلك، ينبغي على الباحثين في مجال الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية "مناقشة التغيرات التي تطرأ على معتقداتهم وعلاقاتهم بصراحة خلال العمل الميداني، ما يُظهر بوضوح أنفسهم كأفراد يُواجهون قضايا تتعلق بالانتماء والمشاركة في عوالم اجتماعية متغيرة وليست ثابتة". ^{[ 31 ]}^{: 384}

في المقابل، يهدف المفهوم الرابع إلى منع النص من الوقوع في "التشبع بالمؤلف" ^{[ 31 ]}^{: 386،} الذي يركز على المؤلف أكثر من الثقافة المدروسة. فبينما "تستند الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية إلى التجربة الذاتية"، ينبغي لها "أن تتجاوزها أيضًا" ^{[ 31 ]}^{: 386،} ربما من خلال إجراء مقابلات مع أفراد آخرين من الثقافة المدروسة و/أو إجراء ملاحظات معهم. هذا الارتباط بالثقافة ينقل الإثنوغرافيا الذاتية من مجرد سيرة ذاتية أو مذكرات .

أخيرًا، ينبغي أن يلتزم البحث الإثنوغرافي الذاتي التحليلي بأجندة تحليلية. أي أنه لا ينبغي أن يقتصر على "توثيق التجربة الشخصية" أو "تقديم منظور من الداخل" أو "إثارة صدى عاطفي لدى القارئ". ^{[ 31 ]}^{: 386-387} بل ينبغي أن "يستخدم البيانات التجريبية لاكتساب فهم أعمق لمجموعة أوسع من الظواهر الاجتماعية تتجاوز ما توفره البيانات نفسها". ^{[ 31 ]}^{: 387}

على الرغم من أن ليون أندرسون قد وضع مفهوم الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية جنبًا إلى جنب مع الإثنوغرافيا الذاتية المؤثرة، إلا أن أندرسون ينتقد الثنائية الزائفة بين الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية والمؤثرة في فصله "أتعلم بالذهاب: أنماط البحث الإثنوغرافي الذاتي" (الذي شارك في تأليفه مع بوني جلاس-كوفين)، وهو الفصل الرئيسي في الطبعة الأولى من دليل الإثنوغرافيا الذاتية . ^{[ 34 ]}

الإثنوغرافيا الذاتية الاستقصائية

يركز أدب الإثنوغرافيا الذاتية المؤثرة على العروض السردية التي تفتح باب الحوار وتثير استجابات عاطفية. ^{[ 17 ]}^{: 445.} ووفقًا لبوخنر وإيليس، فإن الهدف هو أن يرى القراء أنفسهم في كاتب الإثنوغرافيا الذاتية، فيحولون مشاكلهم الشخصية إلى محنة عامة، مما يجعلها مؤثرة، ومريحة، وخطيرة، وضرورية ثقافيًا. ^{[ 20 ]}^{: 87.} تُقدم الروايات كما تُقدم الروايات أو السير الذاتية، وبالتالي، تُكسر الحدود التي تفصل عادةً الأدب عن العلوم الاجتماعية. ^{[ 35 ]}

دراسة إثنوغرافية ذاتية تكافلية

يقترح البحث الإثنوغرافي الذاتي التكافلي طريقةً للتوفيق بين الاختلافات في أنواع البحث الإثنوغرافي الذاتي المختلفة من خلال اقتراح نهج تكافلي مبتكر. يستخدم المؤلف مفهوم "التكافل" بمعناه الأوسع للدلالة على الترابط والتداخل الوثيق بين سماته السبع المقترحة، بما في ذلك البُعد الزمني، وحضور الباحث الدائم، والسرد القصصي المؤثر، والتحليل التأويلي، والتركيز السياسي (التحويلي)، والتأمل الذاتي، وتعدد الأصوات. ^{[ 36 ]}

التصميم الإثنوغرافي الذاتي

التصميم الإثنوغرافي الذاتي ممارسةٌ ذات توجه مادي تربط بين البحث التصميمي والتعبير. ووفقًا لشاوينبيرغ وكاثلر، "ثمة قطيعة هنا بين التقاليد الإثنوغرافية الذاتية وكيفية توظيفها في التصميم، حيث يُستبدل فعل التوثيق والتأمل في "الرسم البياني" بالإنتاج الإبداعي؛ بينما يُفعّل التصميم عنصر المعرفة من خلال التفاعل المباشر مع العالم الذي يسعى إلى فهمه وتغييره". ^{[ 37 ]} وعلى النقيض من أشكال التصميم الأخرى، تتسم التصاميم الإثنوغرافية الذاتية بطابع شخصي عميق وتميل نحو الفن، مستخدمةً المادية كوسيلة لفهم الذات والتعبير عنها. ^{[ 38 ]} ويمثل الواصلة التي تفصل بين "الذاتية" و"الإثنوغرافية" المادية اللازمة لفهم الذات. وقد وُجهت إليها انتقاداتٌ لكونها مفرطة في التأمل الذاتي. ^{[ 39 ]}

الأدب الثانوي، الإثنوغرافيا الذاتية

تستند الإثنوغرافيا الذاتية للأدب المهمش (MLA) إلى مفهوم "الأدب المهمش" كما طوره دولوز وغاتاري، ^{[ 40 ]} والذي يشير إلى استخدام لغة رئيسية من منظور الأقليات لتحدي الروايات الثقافية السائدة. ووفقًا لدي يونغ، يركز هذا النوع من الإثنوغرافيا الذاتية على تجارب الجماعات والأفراد المهمشين الذين يستخدمون لغة الأغلبية للتعبير عن مواقفهم الثقافية الفريدة وخلق أشكال تعبيرية جديدة. وبذلك، تهدف الإثنوغرافيا الذاتية للأدب المهمش إلى كشف هياكل السلطة ونقدها، وإعطاء صوت لوجهات نظر غالبًا ما تُسكت أو تُتجاهل. ^{[ 41 ]}

الأهداف

يُقرّ كلٌّ من آدامز وإيليس وجونز بهدفين رئيسيين لممارسة البحث الإثنوغرافي الذاتي. فبالنظر إلى التاريخ المُعقّد للإثنوغرافيا، "يُعارض الباحثون الإثنوغرافيون الذاتيون، أو يُقدّمون بدائل، للنصوص والقصص والصور النمطية الثقافية السائدة والمُسلّم بها والضارة"، و"يُقدّمون روايات عن تجاربهم الشخصية لتُكمّل، أو تسدّ الثغرات في، البحوث القائمة". ^{[ 23 ]}^{: 3} وكما هو الحال مع الأشكال الأخرى للبحوث النوعية ، "قد تُظهر الروايات الإثنوغرافية الذاتية كيف يُمكن للرغبة في التعميم وممارسته في البحث أن تُخفي الفروق الدقيقة الهامة للقضايا الثقافية". ^{[ 23 ]}^{: 3}

إضافةً إلى تقديم روايات دقيقة للظواهر الثقافية، يرى كلٌّ من آدامز وإيليس وجونز أن هدف الإثنوغرافيا الذاتية هو "التعبير عن معرفة داخلية بالتجربة الثقافية". ^{[ 23 ]}^{: 3} ويستند هذا الرأي إلى افتراض أن "الكاتب يستطيع إطلاع القراء على جوانب من الحياة الثقافية قد لا يتمكن باحثون آخرون من معرفتها". ^{[ 23 ]}^{: 3} ومن المهم الإشارة إلى أن "المعرفة الداخلية لا تعني أن الباحث في الإثنوغرافيا الذاتية يستطيع التعبير عن معرفة أكثر صدقًا أو دقة مقارنةً بالآخرين، بل تعني أننا كمؤلفين نستطيع سرد قصصنا بطرق مبتكرة مقارنةً بكيفية سردها من قِبل الآخرين". ^{[ 23 ]}^{: 3}

الاستخدامات

تُستخدم الإثنوغرافيا الذاتية في مجموعة متنوعة من التخصصات، ويمكن تقديمها بأشكال عديدة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: "القصص القصيرة، والشعر، والروايات، والمقالات المصورة، والمقالات الشخصية، واليوميات، والكتابة المجزأة والمتعددة الطبقات، والنثر في العلوم الاجتماعية". ^{[ 20 ]}^{: 65}

يهتم أصحاب نظرية التفاعل الرمزي بشكل خاص بالإثنوغرافيا الذاتية، ويمكن العثور على أمثلة في عدد من المجلات العلمية، مثل مجلة البحث النوعي ، ومجلة جمعية دراسة التفاعل الرمزي ، ومجلة الإثنوغرافيا المعاصرة ، ومجلة الإثنوغرافيا الإنسانية .

في دراسات الأداء ، يُقرّ علم الإثنوغرافيا الذاتية بأهمية متساوية للباحث والجمهور. ويصبح تصوير "الذات" المؤداة من خلال الكتابة هدفًا لخلق تجربة مُجسّدة للكاتب والقارئ. يُسلّط هذا المجال الضوء على التجربة الداخلية والخارجية للإثنوغرافيا في إدراك ذاتية المؤلف. قد يختبر أفراد الجمهور العمل الإثنوغرافي من خلال القراءة/الاستماع/الشعور (داخليًا)، ثم يتفاعلون معه (خارجيًا)، ربما عاطفيًا. تعمل الإثنوغرافيا والأداء معًا لاستحضار المشاعر لدى القارئ.

يُستخدم أسلوب الإثنوغرافيا الذاتية في الأفلام كنوعٍ من أنواع الأفلام الوثائقية التقليدية . ويختلف هذا الأسلوب عن الفيلم الوثائقي التقليدي في أن موضوعه هو صانع الفيلم نفسه. عادةً ما يروي الفيلم الإثنوغرافي الذاتي تجارب الحياة وأفكار وآراء ومعتقدات صانع الفيلم، ولذلك يُعتبر في كثير من الأحيان مليئًا بالتحيز والتلاعب بالصورة. وعلى عكس الأفلام الوثائقية الأخرى، لا تدّعي الأفلام الإثنوغرافية الذاتية عادةً الموضوعية.

الراوي/الراوي

في مختلف التخصصات الأكاديمية (لا سيما دراسات الاتصال ودراسات الأداء)، يُعدّ مصطلح "الإثنوغرافيا الذاتية" نفسه محلّ جدل، ويُستخدم أحيانًا كمرادف للسرد الشخصي أو السيرة الذاتية. تشمل أساليب الإثنوغرافيا الذاتية تدوين اليوميات، والاطلاع على السجلات الأرشيفية (سواءً كانت مؤسسية أو شخصية)، وإجراء مقابلات مع الذات، واستخدام الكتابة لتكوين فهم ثقافي ذاتي. قد يتخذ تقرير الإثنوغرافيا الذاتية شكل مقالة بحثية تقليدية أو كتاب أكاديمي، أو يُقدّم على خشبة المسرح، أو يُنشر في الصحافة الشعبية. يمكن أن تشمل الإثنوغرافيا الذاتية الملاحظة المباشرة (والمشاركة) للسلوك اليومي؛ واستكشاف المعتقدات والتصورات المحلية وتسجيل تاريخ الحياة (مثل القرابة والتعليم، إلخ)؛ وإجراء مقابلات معمقة: "يتضمن تحليل البيانات تفسيرًا من جانب الباحث" (هامرسلي في جينزوك). مع ذلك، بدلًا من رسم صورة للآخر (شخص، جماعة، ثقافة)، يكمن الاختلاف في أن الباحث يرسم صورة للذات.

يمكن ربط الإثنوغرافيا الذاتية بالبحث السردي والسيرة الذاتية ^{[ 4 ]}^{: 45} ، إذ تُبرز التجربة والقصة كعملية لخلق المعنى . ويجادل مارشال بأن "البحث السردي يُمكن أن يُثير التماهي والمشاعر والعواطف والحوار" ^{[ 4 ]}^{: 45.} علاوة على ذلك، يُشير التركيز المتزايد على دمج الإثنوغرافيا الذاتية والبحث السردي في البحث النوعي إلى اهتمام متزايد بكيفية تأثير أسلوب الكتابة الأكاديمية على أنواع الادعاءات المطروحة. وكما تُوضح لوريل ريتشاردسون: "أعتبر الكتابة منهجًا للبحث، وطريقةً لاكتشاف موضوع ما... فالشكل والمضمون لا ينفصلان" ^{[ 42 ]} . بالنسبة للعديد من الباحثين، يُتيح تجريب أشكال بديلة من الكتابة والتقارير، بما في ذلك الإثنوغرافيا الذاتية، والسرد الشخصي، والكتابة الأدائية، والروايات متعددة الطبقات، وكتابة القصص، إمكانية إنشاء روايات متعددة الطبقات لدراسة بحثية، مما يُتيح ليس فقط فرصةً لتقديم ادعاءات جديدة ومثيرة للتفكير، بل أيضًا القدرة على القيام بذلك بطريقة مُقنعة. يقول إليس (2004) أن الباحثين في علم النفس الإثنوغرافي يدافعون عن "تقاليد الكتابة والتعبير الأدبي" حيث "تتميز الأشكال الإثنوغرافية الذاتية بالفعل الملموس والعاطفة والتجسيد والوعي الذاتي والتأمل الذاتي المصور في الحوار والمشاهد وتصوير الشخصيات والحبكة" (ص. xix).

بحسب بوخنر وإيليس ( 2006 )، فإنّ الباحث في الإثنوغرافيا الذاتية هو "في المقام الأول مُتواصل وراوي قصص". بعبارة أخرى، تُصوّر الإثنوغرافيا الذاتية "أشخاصًا يكافحون للتغلب على المصاعب" وتُظهر "أشخاصًا في طور اكتشاف ما يجب فعله، وكيفية العيش، ومعنى صراعاتهم" (ص 111). لذلك، وفقًا لهما، تُعدّ الإثنوغرافيا الذاتية "ممارسة أخلاقية" و"هبة" ذات وظيفة رعاية (ص 111). في جوهرها، الإثنوغرافيا الذاتية هي قصة تُعيد تمثيل تجربة يجد من خلالها الناس معنى، ومن خلال هذا المعنى يتمكنون من تقبّل تلك التجربة.

يرى الدكتور مايوخ ديوان أن هذا قد يمثل مشكلة لأن العديد من القراء قد يروننا منغمسين في ذواتنا أكثر من اللازم، لكن عليهم أن يدركوا أن قصصنا وتجاربنا التي نشاركها ليست ملكاً لنا وحدنا، بل إنها تمثل أيضاً المجموعة التي نمثلها من خلال الإثنوغرافيا الذاتية. ^{[ 43 ]}

في عملية سرد القصص هذه، يسعى الباحث إلى فهم معنى تجربة مربكة. ومن الأمثلة الحياتية التي يمكن تطبيق الإثنوغرافيا الذاتية فيها وفاة أحد أفراد الأسرة أو شخص عزيز. في هذه التجربة المؤلمة، يتساءل الناس غالبًا كيف سيعيشون بدون هذا الشخص وكيف ستكون حياتهم. في هذا السيناريو، وخاصة في البيوت المتدينة، غالبًا ما يُطرح سؤال "لماذا يا الله؟" ظنًا منهم أن معرفة سبب وفاة الشخص ستمكنهم من مواصلة حياتهم. أما الآخرون، رغبةً منهم في تقديم تفسير يُريح الشخص، فيقولون عادةً عبارات مثل "على الأقل هو في مكان أفضل" أو "أراد الله أن يكون معه". أما الأشخاص الذين لا يجدون تفسيرًا حقيقيًا للسبب، فيلجؤون عادةً إلى فكرة "أن أجله قد حان"، ومن خلال هذا "التفسير" يجدون أنفسهم قادرين على المضي قدمًا ومواصلة الحياة. مع مرور الوقت، عند استرجاع تجربة وفاة شخص عزيز، قد يجد المرء أنه من خلال هذه المحنة أصبح شخصًا أقوى وأكثر استقلالية، أو أنه تقرب أكثر من أفراد أسرته الآخرين. بفضل هذه الإدراكات، استطاع الشخص فهم التجربة المأساوية التي مرّ بها والتعايش معها. ومن خلال هذا يتمّ إعداد دراسة ذاتية إثنوغرافية.

تقييم

ينبع النقد الرئيسي للإثنوغرافيا الذاتية -والبحث النوعي عمومًا- من مناهج العلوم الاجتماعية التقليدية التي تُشدد على موضوعية البحث الاجتماعي. في هذا النقد، يُطلق على الباحثين النوعيين غالبًا لقب "صحفيين" أو "علماء غير متخصصين"، ويُوصَف عملهم، بما في ذلك الإثنوغرافيا الذاتية، بأنه "غير علمي، أو استكشافي فقط، أو شخصي تمامًا ومليء بالتحيز". ^{[ 44 ]} ويرى العديد من الباحثين الكميين أن المواد الناتجة عن السرد هي "الوسيلة التي يمكن من خلالها للذات الراوية، المستقلة والمنفصلة... أن تحقق الأصالة... وهذا يُمثل فشلًا شبه تام في استخدام السرد لتحقيق تحليل اجتماعي جاد". ^{[ 45 ]}

بحسب مارشال، تمحورت الانتقادات المبكرة للمناهج السيرية الذاتية في الأنثروبولوجيا حول "صلاحيتها لكونها غير تمثيلية وتفتقر إلى الموضوعية". ^{[ 4 ]} وتشير أيضًا إلى أن الأنماط المؤثرة والعاطفية في الإثنوغرافيا الذاتية قد تعرضت لانتقادات من قبل أنصار المنهج التحليلي في الغالب بسبب "افتقارها إلى الصلة الإثنوغرافية نتيجة لكونها شخصية للغاية". وكما تكتب، فإنها تُنتقد "لتحيزها، وانغماسها في ذاتها، وانغماسها في ذاتها، أو عدم ضبطها لنفسها عاطفيًا، ولاختطافها للأغراض الإثنوغرافية التقليدية والمساهمة العلمية".

إنّ التردد في قبول العمل السردي كعمل جاد يتجاوز بكثير نطاق الأوساط الأكاديمية. ففي عام 1994، رفضت أرليني كروتش تقييم أو حتى حضور عرض بيل تي جونز " Still/Here" . وقد عبّرت عن موقف كمّي تجاه البحث السردي من خلال شرحها...

لا أستطيع أن أقيّم شخصًا أشعر بالأسف أو اليأس تجاهه... أنا مجبر على الشعور بالأسف بسبب الطريقة التي يقدمون بها أنفسهم على النحو التالي: السود المهمشون، أو النساء المعنفات، أو المثليين المحرومين من الحقوق - كفنانين، باختصار، يصنعون من الضحية فن الضحية ^{[ 46 ].}

يُجسّد كروتشي ما يُشير إليه كلٌّ من آدامز وجونز وإيليس بـ "الحدود الوهمية بين البحث العلمي والنقد". ^{[ 47 ]} يُنظر إلى هذه "الحدود" على أنها تُخفي أو تُقلّل من شأن فكرة أن التقييم والنقد الإثنوغرافي الذاتي يُقدّمان رواية شخصية أخرى حول تجربة ما. أو كما كتب كريغ جينجريتش-فيلبروك: "أي تقييم للإثنوغرافيا الذاتية... هو ببساطة رواية أخرى من شخص ذي مكانة مرموقة، يتمتع بامتيازات وسلطة، حول شيء مرّ به". ^{[ 48 ]}

إعادة النظر في المعايير التقليدية

في الفصل العاشر من كتابها، بعنوان "تقييم ونشر الإثنوغرافيا الذاتية" (ص 252-255)، تناقش إليس (2004) كيفية تقييم مشروع إثنوغرافي ذاتي، استنادًا إلى أفكار مؤلفين آخرين حول تقييم الأساليب البديلة للبحث النوعي. (انظر القسم الخاص في مجلة " البحث النوعي " بعنوان "تقييم الأساليب البديلة للبحث النوعي والإثنوغرافي: كيف نحكم؟ ومن يحكم؟"). وتقدم إليس عدة معايير لـ"الإثنوغرافيا الذاتية الجيدة"، ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 42 ]}^{[ 51 ]} وتوضح كيف تتكامل هذه الأفكار فيما بينها.

أولًا، تشير إليس إلى ريتشاردسون التي وصفت خمسة عوامل تستخدمها عند مراجعة أوراق السرد الشخصي، والتي تتضمن تحليل كل من تقنيات الصلاحية التقييمية والبنائية. ^{[ 42 ]}^{: 15-16} وهذه المعايير هي:

(أ) المساهمة الجوهرية. هل تُسهم هذه القطعة في فهمنا للحياة الاجتماعية؟

(ب) الجدارة الجمالية. هل ينجح هذا العمل من الناحية الجمالية؟ هل النص مصاغ فنياً، ومعقد بشكل مُرضٍ، وغير ممل؟

(ج) التأمل الذاتي. كيف توصل المؤلف إلى كتابة هذا النص؟ وكيف كانت ذاتية المؤلف منتجة ومنتجة لهذا النص في آن واحد؟

(د) التأثير. هل يؤثر هذا عليّ عاطفياً و/أو فكرياً؟ هل يثير تساؤلات جديدة أو يحفزني على اتخاذ إجراء؟

(هـ) يعبر عن واقع. هل يجسد هذا النص إحساسًا متكاملًا بالتجربة المعاشة؟

قد تتضمن المخطوطات الإثنوغرافية الذاتية استحضارًا مؤثرًا للأحداث، وعبارات غير مألوفة، واستعارات قوية لدعوة القارئ إلى "عيش" الأحداث مع المؤلف. قد توفر هذه الإرشادات إطارًا لتوجيه الباحثين والمراجعين على حد سواء.

علاوة على ذلك، يشير إليس إلى كيفية توافق معايير ريتشاردسون مع المعايير التي ذكرها بوخنر ، الذي يصف ما يجعله يفهم القصة ويتفاعل معها (بوخنر، 2000، ص 264-266). فهو يبحث عن تفاصيل ملموسة (شبيهة بتعبير ريتشاردسون عن التجربة المعيشة)، وسرديات معقدة بنيوياً (القيمة الجمالية لريتشاردسون)، ومحاولة المؤلف الغوص في أعماق الشخصية للوصول إلى الضعف والصدق (تأمل ريتشاردسون الذاتي)، ومعيار للوعي الأخلاقي الذاتي (مساهمة ريتشاردسون الجوهرية)، وقصة مؤثرة (تأثير ريتشاردسون) (إليس، 2004، ص 253-254).

في عام 2015، تعاون كل من آدامز وجونز وإيليس لوضع قائمة مماثلة من الأهداف لتقييم الإثنوغرافيا الذاتية. وتشمل هذه القائمة أهدافًا وصفية وتوجيهية وعملية ونظرية لتقييم العمل الإثنوغرافي الذاتي (2015، ص 102-104).

ساهم في إثراء المعرفة
قدّر الجوانب الشخصية والتجريبية
إظهار قوة القصص وفنونها ومسؤولياتها ومهارات سردها.
اتبع نهجًا مسؤولًا في ممارسة البحث والتمثيل.

المساهمات في المعرفة

يُعرّف كلٌّ من آدامز وجونز وإيليس الهدف الأول من الإثنوغرافيا الذاتية بأنه جهد واعٍ لـ "توسيع المعرفة والبحث الحاليين مع إدراك أن المعرفة ظرفية ومحل جدل". ^{[ 52 ]} كما يوضح آدامز في نقده لعمله " سرد الخزانة"، ^{[ 53 ]}

كنت أعلم أنه يجب عليّ المساهمة في المعرفة المتعلقة بالإفصاح عن الميول الجنسية من خلال قول شيء جديد عن هذه التجربة... كما كنت بحاجة إلى زاوية جديدة للإفصاح عن الميول الجنسية؛ فتجربتي الشخصية وحدها لم تكن كافية لتبرير سرد قصة. ^{[ 52 ]}

انطلاقًا من الحكم النقدي العام الذي يعتبر السرد ضربًا من ضروب النرجسية، يستخدم كلٌّ من آدامز وجونز وإيليس الهدف الأول المتمثل في تقييم الإثنوغرافيا الذاتية لشرح أهمية السعي إلى الجمع بين التجربة الشخصية والنظرية القائمة، مع مراعاة "الرؤية الداخلية التي تقدمها الإثنوغرافيا الذاتية للباحثين والمشاركين والقراء/الجمهور". ^{[ 52 ]} ويمكن اعتبار كتاب إليس " الروابط الأمومية " تجسيدًا ناجحًا للهدف الأول، إذ إنها "تشكك في فكرة تقديم الرعاية كعبء، بدلًا من تصويرها كعلاقة محبة ومعنى". ^{[ 52 ]}

قدّر الجوانب الشخصية والتجريبية

يُعرّف كلٌّ من آدامز وجونز وإيليس الهدف الثاني لتقييم الإثنوغرافيا الذاتية بأربعة عناصر تشمل

^[⁴⁷^]

يُقرّ هذا الهدف تمامًا بدور "الأنا" في الكتابة الأكاديمية ويُشيد به، ويدعو إلى تحليل التجربة الذاتية. في مقالة جونز " الضائع والموجود" ، تكتب:

أعبر عن الحزن والفرح اللذين أشعر بهما تجاه علاقاتي مع طفلي المتبنى، والطفل الذي اخترت عدم تبنيه، وجدتي. أركز على المشاعر والتجارب الجسدية لفقدان جدتي وتخليد ذكراها.

يُعتبر دمج الذات (الأنا) في البحث بعناية ودقة من أهم جوانب عملية الإثنوغرافيا الذاتية. وقد تناول آدمز في كتابه "مراجعة لأخلاقيات السرد" استكشاف أخلاقيات ورعاية تقديم الذوات الضعيفة بتفصيلٍ وافٍ . ^{[ 54 ]}

القصص ورواية القصص

تُبرز الإثنوغرافيا الذاتية القصص كوسيلةٍ يُسهم بها فهم المعنى والتأمل الذاتي للباحث في صياغة أوصافٍ ونقدٍ للثقافة. يكتب كلٌ من آدامز وجونز وإيليس :

تشمل التأملية الاعتراف بمكانتنا وامتيازاتنا في المجتمع ونقدها، واستخدام القصص التي نرويها لكسر الصمت الذي طال أمده حول السلطة والعلاقات والمحرمات الثقافية والتجارب المنسية و/أو المكبوتة. ^{[ 47 ]}

يُركز البحث على قدرة الكاتب على تطوير مهارات الكتابة والتعبير إلى جانب قدراته التحليلية الأخرى. تستخدم آدامز ضمير المتكلم وضمير المخاطب في كتابها "العيش (في) الخزانة: زمن العزلة " كوسيلة "لإشراك القراء في قصتي، ودعوتهم لعيش تجاربي معي، والشعور بما شعرت به، واقتراح كيفية تصرفهم في ظروف مماثلة". ^{[ 52 ]} وبالمثل، اختارت إليس في كتابها "روابط الأمومة" تجنب تضمين إشارات إلى الأدبيات البحثية أو النظرية، مفضلةً "الاعتماد على التفاصيل الحسية، والحركات، والمشاعر، والحوار، ووصف المشهد لنقل تجربة رعاية أحد الوالدين". ^{[ 52 ]} الأمثلة المذكورة أعلاه غير مكتملة. يمكن ملاحظة باحثي الإثنوغرافيا الذاتية الذين يستكشفون هياكل سردية مختلفة في استخدام أندرو هيرمان للروايات المتراكبة، واستخدام إليس لقصيدة الهايبون ، واستخدام ريبيكا لونغ وآن هاريس للأفلام الإثنوغرافية الذاتية.

في كتابه الإثنوغرافي الذاتي لعام 2019 بعنوان "Going All City: Struggle and Survival in LA's Graffiti Subculture" ، كتب ستيفانو بلوخ : "أنا أعتمد على الأداء الفني، ولكن ليس على الحرية الفنية." ^{[ 55 ]}

نهج المسؤولية العلائقية

من بين المفاهيم الأساسية في البحث النوعي مفهوم "المسؤولية العلائقية". ينبغي على الباحثين السعي لجعل العلاقات البحثية تعاونية وملتزمة ومتبادلة قدر الإمكان، مع الحرص على حماية هويات المشاركين وخصوصيتهم. يشمل هذا المفهوم إتاحة العمل لمجموعة متنوعة من القراء، مما يتيح "فرصة التفاعل وتحسين حياة أنفسنا والمشاركين والقراء/الجمهور". ^{[ 52 ]} يواجه الباحثون في مجال الإثنوغرافيا الذاتية صعوبة في فهم المسؤولية العلائقية، كما يتضح في نقد آدمز لعمله حول الإفصاح عن الميول الجنسية والاعتراف بها.

...كيف يمكن للآخرين أن ينظروا إلى أفكاري على أنها تنازلات غير مسؤولة تجاه الآخرين الذين يعانون من رهاب المثلية الجنسية ، وتجاه الهياكل الثقافية المغايرة الجنسية الخبيثة؛ وبسبب عدم نقدي بشكل فعّال، فإن عملي لا يبذل ما يكفي لإشراك الآخرين وتحسين حياتهم. ^[⁵²^]

في نقده، يتساءل أيضًا عن مدى عدم مسؤوليته تجاه الآخرين من خلال تضمينه عدة محادثات قصيرة في عمله دون موافقة، واستغلاله تجارب الآخرين لمصلحته الشخصية. وتتردد أصداء مشاعر مماثلة في جميع انتقادات آدامز وجونز وإيليس لكتاباتهم. ^{[ 47 ]}

من "الصحة" إلى "الحقيقة"

باعتبارها فكرة انبثقت من تقاليد البنائية الاجتماعية والنموذج التأويلي، تتحدى الإثنوغرافيا الذاتية المنهجية التقليدية للعلوم الاجتماعية التي تُركز على معايير الجودة في البحث الاجتماعي المُطورة من حيث الصلاحية. تكتب كارولين إليس :

في العمل الإثنوغرافي الذاتي، أنظر إلى المصداقية من منظور تأثيرها على القراء، وكذلك على المشاركين في البحث والباحثين. بالنسبة لي، تعني المصداقية أن يسعى عملنا إلى تحقيق المحاكاة الواقعية؛ فهو يثير لدى القراء شعورًا بأن التجربة الموصوفة واقعية، ومقنعة، وممكنة. كما يمكن الحكم على المصداقية من خلال ما إذا كانت تساعد القراء على التواصل مع الآخرين المختلفين عنهم، أو تقدم طريقة لتحسين حياة المشاركين والقراء، أو حتى حياتك أنت. ^{[ 1 ]}^{: 124}

وبهذا المعنى، يؤكد إليس على "الحقيقة السردية" للكتابات الإثنوغرافية الذاتية.

أعتقد أنه ينبغي عليك محاولة صياغة القصة بأقرب صورة ممكنة للتجربة التي تتذكرها، خاصةً في النسخة الأولية. سيساعدك ذلك على فهم معنى القصة وغايتها. لكن ليس من المهم أن تمثل الروايات الحياة بدقة، بل الأهم، كما يقول آرثر بوخنر ، هو أن "يعتقد الرواة أنهم يفعلون ذلك" (بوخنر، 2002، ص 86). يرى آرثر أنه يمكننا مقارنة تفسير سردي للأحداث بآخر، لكن لا يمكننا قياس الرواية بالأحداث نفسها، لأن معنى الأحداث لا يتضح إلا من خلال التعبير السردي عنها. ^{[ 1 ]}^{: 126}

بدلاً من ذلك، تقترح إليس تقييم الكتابات الإثنوغرافية الذاتية بناءً على فائدة القصة، وليس فقط على دقتها. وتستشهد بآرت بوخنر ، ^{[ 56 ]} الذي يجادل

إن السؤال الحقيقي هو: ما وظيفة السرديات، وما هي تبعاتها، وما هي استخداماتها؟ فالسرد هو الوسيلة التي نتذكر بها الماضي، ونُحوّل بها الحياة إلى لغة، ونكشف لأنفسنا وللآخرين حقيقة تجاربنا. وبالانتقال من الاهتمام بالمصداقية الداخلية إلى الجوانب العملية الخارجية لتقييم القصص، يتناول بلامر [2001، ص 401] أيضًا استخدامات القصص ووظائفها وأدوارها، ويضيف أنها "تحتاج إلى قوة بلاغية معززة بمتعة جمالية" (إليس، 2004، ص 126-127).

بصورة مماثلة،

تستخدم لوريل ريتشاردسون [1997، ص 92] استعارة البلورة لتفكيك مفهوم الصلاحية التقليدية. فالبلورة لها عدد لا نهائي من الأشكال والأبعاد والزوايا، وتعمل كمنشور، فتتغير أشكالها مع احتفاظها ببنيتها. وتقترح كاتبة أخرى، باتي لاثر [1993، ص 674]، ممارسات مضادة للسلطة تُزعزع الصلاحية بوصفها "نظامًا للحقيقة"، وتؤدي إلى أجندة سياسية نقدية [انظر أوليسن، 2000، ص 231]. وتذكر أربعة أنواع فرعية [ص 685-686]: "الصلاحية الساخرة، المتعلقة بمشاكل التمثيل؛ والصلاحية المجازية، التي تُقدّر الاختلافات والشكوك؛ والصلاحية الجذرية، التي تسعى إلى التعددية؛ والصلاحية الشهوانية، التي تسعى إلى الأخلاق من خلال ممارسات المشاركة والتأمل الذاتي" (إليس، 2004، ص 124-125).

من "التعميم" إلى "الصدى"

فيما يتعلق بمصطلح "قابلية التعميم"، يشير إليس إلى أن البحث الإثنوغرافي الذاتي يسعى إلى تحقيق قابلية التعميم ليس فقط من المستجيبين، بل أيضاً من القراء. ^{[ 1 ]} يقول إليس:

أرى أن قابلية تعميم القصة تخضع للاختبار باستمرار، ليس بالطريقة التقليدية عبر عينات عشوائية من المستجيبين، بل من قِبل القراء أنفسهم وهم يحددون ما إذا كانت القصة تُلامس تجاربهم أو حياة آخرين يعرفونهم. يُضفي القراء مصداقية نظرية على القصة بمقارنة حياتهم بحياتنا، والتفكير في أوجه التشابه والاختلاف بيننا وأسبابها. تُعرّف بعض القصص القراء بأشخاص أو حيوات غير مألوفة. يمكننا أن نتساءل، استنادًا إلى ستيك [1994]: "هل تتمتع القصة بـ"تعميم طبيعي"؟" بمعنى أنها تنقل أخبارًا "ملموسة" من عالم إلى آخر، وتُتيح للقارئ فرصة عيش تجربة غير مباشرة للأحداث المروية. ينتقل التركيز في قابلية التعميم من المستجيبين إلى القراء. (ص 195)

تهدف هذه التعميمات من خلال صدى حياة القراء و"التجربة المعيشة" (ريتشاردسون، 1997) في العمل الإثنوغرافي الذاتي، إلى فتح باب الحوار بدلاً من إغلاقه (إليس، 2004، ص 22).

الفوائد والمخاوف

يتمثل معيار دينزين في قدرة العمل على تغيير العالم وجعله مكانًا أفضل (دينزين، 2000، ص 256). ويتوافق هذا الموقف مع كلوف، الذي يرى أن الكتابة الإثنوغرافية الذاتية الجيدة ينبغي أن تحفز النقد الثقافي. ويقول كلوف إن الكتابة الإثنوغرافية الذاتية يجب أن تكون وثيقة الصلة بالتأمل النظري، بحيث تُصبح وسيلةً للتفكير في "ذوات اجتماعية جديدة" وتشكيل "معايير جديدة للمجتمع" (كلوف، 2000، ص 290). ورغم أن ريتشاردسون وبوخنر أقل صراحةً في توجههما السياسي من دينزين وكلوف، إلا أنهما يشيران إلى أن السرديات الشخصية الجيدة ينبغي أن تُسهم في التغيير الاجتماعي الإيجابي وتدفعنا إلى العمل (بوخنر، 2000، ص 271).

إضافةً إلى مساعدة الباحث على فهم تجربته الشخصية، تتسم الدراسات الإثنوغرافية الذاتية بطابع سياسي، إذ تُشرك القراء في قضايا سياسية، وغالبًا ما تدعونا إلى إعادة النظر في الأمور أو القيام بها بطريقة مختلفة. يرى تشانغ أن الإثنوغرافيا الذاتية تُقدّم منهجًا بحثيًا ملائمًا للباحثين والقراء على حدٍ سواء، لأن نصوصها جذابة، وتُمكّن الباحثين من اكتساب فهم ثقافي للذات في علاقتها بالآخرين، وهو ما يُمكن من خلاله بناء تحالف ثقافي بين الذات والآخرين. ^{[ 57 ]}

كذلك، يُحررنا الإثنوغرافيا الذاتية كنوع أدبي من تجاوز أساليب الكتابة التقليدية، مُشجعًا الأشكال السردية والشعرية، وعرض القطع الأثرية، والصور الفوتوغرافية، والرسومات، والعروض الحية (كونز، ص 449). يقول دينزين إن الإثنوغرافيا الذاتية يجب أن تكون أدبية، وأن تُقدم قضايا ثقافية وسياسية، وأن تُعبر عن سياسة أمل. المعايير الأدبية التي ذكرها مُغطاة بما يدعو إليه ريتشاردسون: القيمة الجمالية. ^{[ 42 ]}^{: 15} تُفصّل إليس فكرتها في الإثنوغرافيا الذاتية باعتبارها كتابة جيدة، حيث يُظهر المؤلف، من خلال الحبكة والتوتر الدرامي والتماسك والواقعية، بدلاً من أن يروي، ويُطور الشخصيات والمشاهد بشكل كامل، ويرسم تجارب حسية حية. ^{[ 1 ]}

بينما يدافع بعض الباحثين عن قيمة الإثنوغرافيا الذاتية، فإنهم يرون أيضاً أن هناك عدة مخاوف بشأنها. ويحذر تشانغ الباحثين في هذا المجال من المزالق التي ينبغي عليهم تجنبها عند إجراء الإثنوغرافيا الذاتية.

(1) التركيز المفرط على الذات بمعزل عن الآخرين؛ (2) المبالغة في التركيز على السرد بدلاً من التحليل والتفسير الثقافي؛ (3) الاعتماد الحصري على الذاكرة الشخصية والاسترجاع كمصدر للبيانات؛ (4) إهمال المعايير الأخلاقية المتعلقة بالآخرين في السرد الذاتي؛ و(5) الاستخدام غير المناسب لمصطلح "الإثنوغرافيا الذاتية". ^{[ 57 ]}^{: 54}

كما أعرب بعض الباحثين النوعيين عن مخاوفهم بشأن قيمة ومصداقية الإثنوغرافيا الذاتية. وقد ساهم روبرت كريزيك (2003) بفصل بعنوان "الإثنوغرافيا كاستكشاف للسرد الشخصي" (ص 141-152) في كتاب " تعبيرات الإثنوغرافيا "، حيث أعرب عن قلقه من احتمال انزلاق الإثنوغرافيا الذاتية إلى النرجسية. ويشير كريزيك إلى أن الإثنوغرافيا الذاتية، مهما كانت شخصية، يجب أن ترتبط دائمًا بعنصر أوسع من عناصر الحياة.

من أهم مزايا السرديات الشخصية أنها تتيح لنا الاطلاع على عوالم المتعلمين الخاصة وتوفر بيانات ثرية (بافلينكو، 2002، 2007). ومن المزايا الأخرى سهولة الوصول إلى البيانات، إذ يعتمد الباحث على تجاربه الشخصية كمصدر لدراسة ظاهرة معينة. إلا أن هذه الميزة تنطوي على قيد، فبإخضاع التحليل للسرد الشخصي، تكون نتائج البحث محدودة. مع ذلك، يرى بوخنر وإيليس (1996) أن هذا القيد على الذات غير صحيح، إذ يقولان: "إذا كانت الثقافة متداولة بيننا جميعًا، فكيف يمكن للإثنوغرافيا الذاتية أن تكون منفصلة عن العالم الخارجي؟".

الانتقادات والمخاوف

على غرار أشكال البحث النوعي والفني الأخرى ، واجهت الإثنوغرافيا الذاتية العديد من الانتقادات. وكما ذكر سباركس: "لم يكن ظهور الإثنوغرافيا الذاتية وسرديات الذات خاليًا من المشاكل، ولا يزال وضعها كبحث أصيل محل إشكال". ^[⁵⁸^]^:²²

أكثر الانتقادات شيوعًا الموجهة إلى الإثنوغرافيا الذاتية هو تركيزها الشديد على الذات، وهو ما يمثل جوهر المقاومة لقبولها كمنهج بحثي قيّم. ولذلك، وُجهت انتقادات للإثنوغرافيا الذاتية لكونها متمركزة حول الذات، ونرجسية، وتأملية، وفردية.

ثمة نقد آخر يتعلق بمدى واقعية الروايات الشخصية أو الدراسات الإثنوغرافية الذاتية. وكما يقول جيفري ولفورد: "إذا رغب الناس في كتابة قصص خيالية، فلهم كل الحق في ذلك، ولكن ليس لهم كل الحق في تسميتها بحثًا." ^{[ 59 ]}^{: 411.} ينبع هذا النقد من تصريح لإليس وبوشنر (2000)، اللذين يتصوران الدراسة الإثنوغرافية الذاتية على أنها سرد "دائمًا ما يكون قصة عن الماضي وليس الماضي نفسه." ^{[ 27 ]}^{: 745.} ويؤكد ولفورد على ذلك أن "هدف البحث هو بالتأكيد تقليل التشويه قدر الإمكان." ^{[ 59 ]}^{: 411.} وتتركز مخاوف ولفورد على مدى تمثيل الروايات المقدمة على أنها دراسات إثنوغرافية ذاتية لمحادثات أو أحداث حقيقية كما وقعت، ومدى كونها مجرد اختراعات للمؤلفين. ^{[ 59 ]}

تقييم

توجد العديد من الانتقادات المتعلقة بتقييم الأعمال الإثنوغرافية الذاتية القائمة على النموذج التفسيري.

من منظور البحث النوعي ، يرى بعض الباحثين أن الباحثين في مجال الإثنوغرافيا الذاتية، إلى جانب غيرهم، لا يستوفون معايير الصدق والثبات الوضعية. [ ^{60 ] :}^{593-595 .} على سبيل المثال، يجادل شواندت بأن بعض الباحثين الاجتماعيين "وصلوا إلى مساوات العقلانية في العلوم الاجتماعية بالاتباع الإجرائي والمعياري". ^{[ 61 ]}^{: 60.} وانطلاقًا من الأسس الكمية، يترجم لينكولن وغوبا المؤشرات الكمية إلى مؤشرات نوعية، وهي: المصداقية (التي توازي الصدق الداخلي)، وقابلية النقل (التي توازي الصدق الخارجي)، والاعتمادية (التي توازي الثبات)، وقابلية التأكيد (التي توازي الموضوعية وتسعى إلى فحص ما إذا كان الباحث قد تصرف بحسن نية خلال البحث). ينتقد سميث وسميث وهيشوسيوس هذه الترجمات النوعية، ويحذرون من أن ادعاء التوافق (بين المعايير النوعية والكمية) لا يمكن إثباته، وأن الباحثين، من خلال تقديم مثل هذه الادعاءات، يغلقون باب الحوار فعليًا. ^[⁶²^]^[⁶³^] ويشير سميث إلى أن "افتراضات البحث التأويلي تتعارض مع الرغبة في وضع معايير تأسيسية. ويبدو أن كيفية حل هذه المشكلة، بأي شكل من الأشكال، تستحق اهتمامًا جادًا." ^[⁶²^]^:³⁹⁰

ثانيًا، يشكك بعض الباحثين الآخرين في الحاجة إلى معايير محددة بحد ذاتها. يخشى كل من بوخنر وكلوف من أن الإفراط في التركيز على المعايير سيعيدنا إلى الرقابة المنهجية، ويُبعدنا عن التركيز على الخيال، والقضايا الأخلاقية في العمل الإثنوغرافي الذاتي، وخلق أساليب حياة أفضل. ^{[ 50 ]}^{[ 49 ]}^{: 269} يُقيّم الباحث الإثنوغرافي الذاتي جودة بحثه داخليًا. الأدلة ضمنية، وفردية، وذاتية. ^{[ 64 ]}^{[ 42 ]} (انظر إليس وبوخنر، 2003). تستند الجودة القائمة على الممارسة إلى تجربة البحث المعيشة نفسها، وليس إلى توثيقها الرسمي بحد ذاته. يقول بوخنر :

إنّ السرديات الذاتية... ليست أكاديمية بقدر ما هي وجودية، تعكس رغبةً في فهم أو اغتنام إمكانيات المعنى، وهو ما يمنح الحياة خصائصها الخيالية والشعرية... لا يطرح علم الاجتماع الشعري سؤال كيفية التمييز بين السرد الجيد والسيئ... [لكن] السرديات الجيدة تساعد القارئ أو المستمع على فهم الظواهر قيد الدراسة والشعور بها. ^{[ 49 ]}^{: 270}

أخيرًا، إضافةً إلى هذا الموقف الرافض للمعايير الذي يتبناه بعض الباحثين، فقد أشار بعض العلماء إلى أن المعايير المستخدمة في تقييم الإثنوغرافيا الذاتية لا ينبغي بالضرورة أن تكون هي نفسها المعايير التقليدية المستخدمة في تقييم الدراسات النوعية الأخرى (غارات وهودكينسون، 1999). ^{[ 65 ]}^{[ 58 ]} ويجادلون بأن الإثنوغرافيا الذاتية قوبلت بقدر كبير من الشك الأكاديمي لأنها تتعارض مع بعض تقاليد البحث النوعي. ويرتبط الجدل الدائر حول الإثنوغرافيا الذاتية جزئيًا بالاستخدام الحصري الإشكالي للذات في إنتاج البحث (دينزين ولينكولن، 1994). وقد تم التشكيك في هذا الاستخدام للذات كمصدر وحيد للبيانات في الإثنوغرافيا الذاتية (انظر، على سبيل المثال، دينزين ولينكولن، 1994؛ سباركس، 2000؛ بيتي، 2022). ^{[ 66 ]} وبناءً على ذلك، وُجهت انتقادات للإثنوغرافيا الذاتية لكونها مفرطة في التمركز حول الذات والنرجسية. ^{[ 67 ]} أشار سباركس (2000) إلى أن الإثنوغرافيا الذاتية تقع على حدود البحث الأكاديمي لأن هذه الروايات لا تتوافق بسهولة مع المعايير التقليدية المستخدمة لتقييم الدراسات النوعية. ^{[ 65 ]}^{: 19}

يربط هولت هذه المشكلة بمشكلة أخرى باعتبارها قضيتين حاسمتين في "اللحظة الرابعة للبحث النوعي" التي طرحها دينزين ولينكولن (2000)؛ وهما أزمتا التمثيل والشرعية. ^{[ 65 ]} تشير أزمة التمثيل إلى ممارسات الكتابة (أي كيف يكتب الباحثون ويمثلون العالم الاجتماعي). بالإضافة إلى ذلك، تُعاد دراسة قضايا التحقق المتعلقة بالمنهج والتمثيل باعتبارها إشكالية (ماركوس وفيشر، 1986). أما أزمة الشرعية فتشكك في المعايير التقليدية المستخدمة لتقييم وتفسير البحث النوعي، مما يستلزم إعادة النظر في مصطلحات مثل الصلاحية والموثوقية والموضوعية. ^{[ 65 ]}^{: 19} يقول هولت: ^{[ 65 ]}

تمامًا كما هو الحال مع النصوص الإثنوغرافية الذاتية نفسها، فإن حدود البحث والحفاظ عليها تُبنى اجتماعيًا (سباركس، 2000). عند تبرير الإثنوغرافيا الذاتية كبحثٍ سليم، نجد أن بعض الإثنوغرافيين قد مارسوا أسلوب السيرة الذاتية سابقًا، لكنهم ربما لم يكونوا على دراية بذلك، واعتبروا هذا النوع من البحث أمرًا مفروغًا منه (كوفي، 1999). قد تضع الإثنوغرافيا الذاتية المراجعين في موقفٍ حرج، إذ لم يكونوا متأكدين مما إذا كان السرد بحثًا سليمًا (بسبب أسلوب العرض)، وبدا أن معايير التحقق التي أرادوا الحكم على هذا البحث من خلالها غير مناسبة. في حين أن استخدام أساليب الإثنوغرافيا الذاتية قد يتزايد، إلا أن المعرفة بكيفية تقييم هذه السردات وتقديم التغذية الراجعة لتحسينها تبدو متأخرة. عندما يبدأ المراجعون في تطوير طرقٍ للحكم على الإثنوغرافيا الذاتية، يجب عليهم مقاومة إغراء "البحث عن معايير تأسيسية عالمية خشية أن يحل شكلٌ من أشكال العقيدة محل شكلٍ آخر" (سباركس، 2002ب، ص 223). مع ذلك، فإن معايير تقييم الكتابة الشخصية لم تبدأ بالتطور إلا مؤخراً. ^{[ 68 ]}^{: 26}

علماء الإثنوغرافيا الذاتية البارزون

ليون أندرسون ، عالم اجتماع وأكاديمي ^{[ 69 ]}
آرثر ب. بوخنر ، أكاديمي ^{[ 70 ]}
جيسي كورنبلانتر ، ممثل وفنان ومؤلف وحارس عقيدة سينيكا ^{[ 71 ]}
فرانك داي ، فنان ^{[ 71 ]}
نورمان ك. دينزين ، عالم اجتماع وأكاديمي
كارولين إليس ، أكاديمية ^{[ 70 ]}
بيتر بيتسيولاك ، فنان ومؤرخ ^{[ 71 ]}
إرنست سبايبوك ، فنان ^{[ 71 ]}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 إليس، كارولين (2004). الأنا الإثنوغرافية: رواية منهجية حول الإثنوغرافيا الذاتية . والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-7591-0050-0. OCLC 52845847 .
1 2 آدامز، توني إي؛ جونز، ستايسي هولمان؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-997210-4. OCLC 891397276 .
1 2 3 ليفي، باتريشيا (2020). المنهج يلتقي بالفن: ممارسة البحث القائمة على الفنون ( الطبعة الثالثة). غيلفورد فورد. ISBN 978-1-4625-3897-3.
1 2 3 4 5 6 7 8 ماريشال، غارانس (2010). "الإثنوغرافيا الذاتية". في ميلز، ألبرت ج. دوريبوس، غابرييل؛ ويبي ، إلدن (محرران). موسوعة أبحاث دراسة الحالة. المجلد 2 . لوس أنجلوس [كاليفورنيا]: SAGE. ص 43 – 45. ISBN 978-1-4522-6572-8. OCLC 811140520 .
ريد - داناهي ، ديبورا (20 فبراير 2009). "علماء الأنثروبولوجيا، والتعليم، والإثنوغرافيا الذاتية" . مراجعات في الأنثروبولوجيا . 38 (1): 28-47 . doi : 10.1080/00938150802672931 . ISSN 0093-8157 . S2CID 143711383 .
^ تشنغ ، شيو (2019-12-26). "منهج متعدد الأساليب في دراسات الاتصال" . الاتصالات والطرق . 1 (2): 196-208 . دوى : 10.35951/v1i2.43 . ردمك 2659-9538 .
↑ بوهونوس، جيريمي؛ داف، مايرون سي. الابن (9 ديسمبر 2020). "تعليم الكبار في فضاءات عنصرية: كيف تعيق هيمنة البيض وامتيازاتهم العدالة الاجتماعية في تعليم الكبار" . حوارات في العدالة الاجتماعية . 5 (2). doi : 10.55370/dsj.v5i(2).867 . ISSN 2578-2029 .
↑ ستار، ليزا ج. (2010-07-06). "استخدام الإثنوغرافيا الذاتية في البحث التربوي: تحديد هويتنا من خلال ما نقوم به" . المجلة الكندية للباحثين الجدد في التعليم . 3 (1). ISSN 1916-9221 .
↑ سي. كولينز، جوشوا؛ دبليو. بوهونوس، جيريمي (2021)، "الظواهرية والإثنوغرافيا الذاتية كمنهجيات محتملة لاستكشاف الرجولة في المنظمات والمجتمعات والمجتمع ككل" ، دليل أساليب البحث في النوع الاجتماعي والإدارة ، دار إدوارد إلجار للنشر، ص 265-280 ، doi : 10.4337/9781788977937.00027 ، ISBN 9781788977937تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2021
↑ إيكارد، أليسون (11 أكتوبر 2019). "فهم الذات: دراسة إثنوغرافية ذاتية لتكوين الهوية لدى المراهقين في العلاج بالموسيقى" . وجهات نظر العلاج بالموسيقى . 37 (2): 141-150 . doi : 10.1093/mtp/miz008 . ISSN 0734-6875 .
↑ فيغا، مايكل؛ دروزياكو، فيكتوريا؛ ميلرود، جوش؛ هوبرمان، آل (1 مارس 2023). "الدخول إلى عالم الموسيقى المحيطة: دراسة إثنوغرافية ذاتية تعاونية أدائية حول ارتجال معالجي الموسيقى باستخدام تقنيات الموسيقى الرقمية" . أصوات: منتدى عالمي للعلاج بالموسيقى . 23 (1). doi : 10.15845/voices.v23i1.3510 . ISSN 1504-1611 .
↑ بوهونوس، جيريمي و. (2021-06-03). "خطاب الكراهية في مكان العمل وتصوير حياة السود والسكان الأصليين وكأنها لا قيمة لها: دراسة إثنوغرافية ذاتية كابوسية" . المنظمة . 30 (4): 605-623 . doi : 10.1177/13505084211015379 . ISSN 1350-5084 . S2CID 236294224 .
↑ ماكيلفين، ب. (2007-12-06). "العالم الممارس الحقيقي في علم النفس المهني: دراسة إثنوغرافية ذاتية" (ملف PDF) . البحث النوعي في علم النفس . 4 (4): 295-311 . doi : 10.1080/14780880701522403 . ISSN 1478-0887 . S2CID 143663430 .
↑ ماكيلفين، ب.؛ بيكاريا، ج.؛ دو بريز، جان.؛ باتون، و. (2010). "الإثنوغرافيا الذاتية في علم النفس المهني: إظهار خلفيتك الدراسية" . مجلة التنمية المهنية . 37 (3): 599-615 . doi : 10.1177/0894845309357048 . S2CID 142958143 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ويتكين، ستانلي ل. (٢٠٢٢). "الإثنوغرافيا الذاتية والعمل الاجتماعي: حليفان غريبان أم شريكان متكاملان؟" . مجلة العمل الاجتماعي والعلوم الاجتماعية . ٢٣ (٣): ١٩-٣٥ . doi : 10.1921/swssr.v23i2.2030 . تاريخ الاسترجاع : ٢٠٢٣-٠٣-٢٩ .
↑ بولوس، كريستوفر ن. (2021)، "الأسس المفاهيمية للإثنوغرافيا الذاتية". ، أساسيات الإثنوغرافيا الذاتية. ، واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس، ص 3-17 ، doi : 10.1037/0000222-001 ، ISBN 978-1-4338-3454-7، S2CID 234961975 ، تم استرجاعه بتاريخ 2022-12-04
1 2 3 4 5 6 7 8 9 إلينغسون، لورا ل.؛ إليس، كارولين (2008). "الإثنوغرافيا الذاتية كمشروع بنائي". في هولشتاين، جيمس أ.؛ غوبريوم، جابر ف. (محرران). دليل البحث البنائي . نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 445-465 . ISBN 978-1-59385-305-1. OCLC 123818192 .
↑ كوبر، روبن؛ ليليا، بروس (2022). "أنا مهتم بالإثنوغرافيا الذاتية، ولكن كيف أفعل ذلك؟" . التقرير النوعي . 27 (1): 197-208 . doi : 10.46743/2160-3715/2022.5288 .
1 2 3 4 5 هايانو، ديفيد م. (1979). "الإثنوغرافيا الذاتية: نماذج، مشاكل، وآفاق" . المنظمة الإنسانية . 38 (1): 99-104 . doi : 10.17730/humo.38.1.u761n5601t4g318v (غير نشط في 17 يناير 2026). ISSN 0018-7259 . JSTOR 44125560 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بوشنر، آرثر؛ إليس، كارولين (2016). الإثنوغرافيا الذاتية المؤثرة: كتابة السير الذاتية ورواية القصص . نيويورك، نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781315545417 . ISBN 9781134815876.
1 2 3 4 5 6 7 8 دينزين، نورمان ك. (2008). "تطور البحث النوعي". في: جيفن، ليزا م. (محرر). موسوعة سيج لأساليب البحث النوعي . سيج. ص 311-318 . doi : 10.4135/9781412963909.n160 . ISBN 9781412941631.
1 2 3 هايدر، كارل ج. (أبريل 1975). "ماذا يفعل الناس؟ دراسة ذاتية إثنوغرافية لشعب داني" . مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 31 (1): 3-17 . doi : 10.1086/jar.31.1.3629504 . ISSN 0091-7710 . S2CID 163386726 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 آدامز، توني إي.؛ إليس، كارولين؛ جونز، ستايسي هولمان (24-04-2017). "الإثنوغرافيا الذاتية". في ماتيس، يورغ؛ ديفيس، كريستين إس.؛ بوتر، روبرت إف. (محررون). الموسوعة الدولية لأساليب البحث في الاتصال ( الطبعة الأولى). وايلي. doi : 10.1002/9781118901731.iecrm0011 . ISBN 978-1-118-90176-2. S2CID 240810131 .
↑ غولدشميت، والتر (يونيو 1977). "الأنثروبولوجيا والأزمة القادمة: تقييم إثنوغرافي ذاتي" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 79 (2): 293-308 . doi : 10.1525/aa.1977.79.2.02a00060 . ISSN 0002-7294 .
1 2 3 فان مانين، جون (2011). حكايات من الميدان : في كتابة الإثنوغرافيا ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-84964-5. OCLC 676727572 .
↑ ريد-داناهي، ديبورا (1997). الإثنوغرافيا الذاتية : إعادة كتابة الذات والمجتمع . أكسفورد: بيرغ. ISBN 978-1-000-32085-5. OCLC 645864768 .
1 2 إليس، كارولين؛ بوخنر، آرثر ب. (2000). "الإثنوغرافيا الذاتية، والسرد الشخصي، والتأمل الذاتي". في دينزين، ن.؛ لينكولن، ي. (محرران). دليل البحث النوعي ( الطبعة الثانية). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
↑ تشابلن، إليزابيث (2011). اليوميات المصورة كمنهج إثنوغرافي ذاتي . منشورات سيج. ص 245-260 . ISBN 9781446250129.
↑ هيوز، شيريك أ.؛ بينينجتون، جولي ل. (2016). الإثنوغرافيا الذاتية: العملية والمنتج وإمكانية البحث الاجتماعي النقدي . منشورات سيج. ص 170. ISBN 9781483347172.
↑ إلدريج، لوري (2012). ستايكيديس، ك. (محرر). "تأملات مجمعة حول تدريسي للفنون: دراسة إثنوغرافية بصرية ذاتية" (ملف PDF) . مجلة النظرية الاجتماعية في تعليم الفنون . 32 : 70-79 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 أندرسون، ليون (أغسطس 2006). "الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 35 (4): 373-395 . doi : 10.1177/0891241605280449 . ISSN 0891-2416 . S2CID 220355251 .
1 2 أدلر، باتريشيا؛ أدلر، بيتر (1987). أدوار العضوية في البحث الميداني . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. doi : 10.4135/9781412984973 . ISBN 978-0-8039-2578-6.
↑ ديفيز، شارلوت أول (1999). الإثنوغرافيا التأملية: دليل للبحث في الذات والآخرين . روتليدج.
↑ أندرسون، ليون، جلاس-كوفين، بوني (2013). "أتعلم بالممارسة: مناهج البحث الإثنوغرافي الذاتي"، في آدامز، هولمان جونز، وإيليس (محررون). " دليل الإثنوغرافيا الذاتية " . دار نشر ليفت كوست: 57-83 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
^ أتكينسون، بول. ديلامونت، سارة (2011). SAGE طرق البحث النوعي . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: SAGE. ص. 300. ردمك 9781849203784.
↑ بيتي، ليانا (28 يوليو 2022). دكتور بلومزبري. ص. س. ISBN 9781350201385.
^ شوينبرج، لويز؛ كايثلر، مايكل، محرران. (2021). التحول الإثنوغرافي التلقائي في التصميم . أمستردام: فاليز. ص. 2. رقم ISBN 978-94-93246-04-1.
↑ فولر، جاريت (2024-01-02). "التحول الإثنوغرافي الذاتي في التصميم"، تحرير لويز شوينبيرغ ومايكل كاثلر. أمستردام: فاليز، 2021، 336 صفحة. 9789493246041. 35.00 دولارًا أمريكيًا / 27 جنيهًا إسترلينيًا. التصميم والثقافة . 16 (1): 109-112 . doi : 10.1080/17547075.2022.2061138 . ISSN 1754-7075 .
↑ ستراتفورد، أولي (2021). شوينبيرغ، لويز؛ كاثلر، مايكل (محرران). مسألة مصطلحات: الذات كموقع للبحث . أمستردام: فاليز. ISBN 978-94-93246-04-1.
^ Deleuze، G.، Guattari، F.، & Miletić، S. (1995). كافكا (ص63). Literarno-umetniško društvo Literatura.
↑ دي يونغ، م. (5 نوفمبر 2014). الصيرورة الدائمة: (نزع) (إعادة) التوطين: دراسة إثنوغرافية ذاتية في الدراسات الاجتماعية كأدب ثانوي. https://dspace.library.uu.nl/handle/1874/301072
1 2 3 4 5 ريتشاردسون، لوريل (يونيو 2000). "تقييم الإثنوغرافيا" . البحث النوعي . 6 (2): 253-255 . doi : 10.1177/107780040000600207 . ISSN 1077-8004 . S2CID 220899430 .
↑ مايوخ، د. (2017). تجربتي النباتية: منهج إثنوغرافي ذاتي. مجلة آسيا والمحيط الهادئ للابتكار في الضيافة والسياحة، 6( 1)، 15-32.
↑ دينزين، ن. (2000). "علم الجمال والبحث النوعي". البحث النوعي . 6 (2): 256-260 . doi : 10.1177/107780040000600208 . S2CID 145207054 .
↑ أتكينسون، بول (1997). "التحول السردي أم الطريق المسدود؟". بحث نوعي في الصحة . 7 (3): 339. doi : 10.1177/104973239700700302 . S2CID 145104590 .
↑ كروتشي، أرليني (2003). الكتابة في الظلام، الرقص في مجلة نيويوركر . مناقشة ما لا يُناقش: فارار. ص 708-719 .
1 2 3 4 آدامز، توني إي؛ هولمان جونز، ستايسي؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية: فهم البحث النوعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN 978-0-19-997209-8.
↑ جينغريتش-فيلبروك، كريغ (2009). "التقييم". العتبات: مجلة لدراسات الأداء . 5 (1): 618.
1 2 3 بوخنر، آرثر ب. (يونيو 2000). "معايير ضد أنفسنا" . البحث النوعي . 6 (2): 266-272 . doi : 10.1177/107780040000600209 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145664526 .
1 2 كلوف، باتريشيا تيسينيتو (2000). "تعليقات على وضع معايير للكتابة التجريبية" . البحث النوعي . 6 (2): 278-291 . doi : 10.1177/107780040000600211 . ISSN 1077-8004 . S2CID 143748830 .
↑ دينزين، نورمان ك. (يونيو 2000). "علم الجمال وممارسات البحث النوعي" . البحث النوعي . 6 (2): 256-265 . doi : 10.1177/107780040000600208 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145207054 .
1 2 3 4 5 6 7 8 آدامز، توني إي؛ هولمان جونز، ستايسي؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية: فهم البحث النوعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-997209-8.
↑ آدامز، توني إي. (2011). سرد الخزانة: دراسة إثنوغرافية ذاتية عن الانجذاب إلى الجنس نفسه . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.
↑ آدامز، توني إي. (208). "مراجعة لأخلاقيات السرد". البحث النوعي . 14 (175): 175-191 . doi : 10.1177/1077800407304417 . S2CID 145717264 .
↑ كتاب " الذهاب إلى جميع أنحاء المدينة" . مطبعة جامعة شيكاغو.
↑ بوخنر، آرثر ب. (أبريل 2001). "فضائل السرد" . البحث النوعي . 7 (2): 131-157 . doi : 10.1177/107780040100700201 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145498475 .
1 2 تشانغ، هيوون (2008). الإثنوغرافيا الذاتية كمنهج . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست. ISBN 978-1-59874-123-0. OCLC 180190835 .
1 2 سباركس، أندرو سي. (مارس 2000). "الإثنوغرافيا الذاتية وسرديات الذات: تأملات في المعايير قيد التطبيق" . مجلة علم اجتماع الرياضة . 17 (1): 21-43 . doi : 10.1123/ssj.17.1.21 . ISSN 0741-1235 .
1 2 3 والفرود، جيفري (2004). "إيجاد الحدود: الإثنوغرافيا الذاتية وكونك مشرفًا في جامعة أكسفورد" . البحث النوعي . 4 (3): 403-417 . doi : 10.1177/1468794104047238 . S2CID 145155619 .
↑ دولوريرت، كلير؛ سامبروك، سالي (أكتوبر 2011). "استيعاب أطروحة دكتوراه في الإثنوغرافيا الذاتية: حكاية الأطروحة، والمناقشة الشفوية، وكلية إدارة الأعمال التقليدية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 40 (5): 582-615 . doi : 10.1177/0891241610387135 . ISSN 0891-2416 . S2CID 145408446 .
↑ شواندت، توماس أ. (مارس 1996). "وداعًا لعلم المعايير" . البحث النوعي . 2 (1): 58-72 . doi : 10.1177/107780049600200109 . ISSN 1077-8004 . S2CID 144723521 .
1 2 سميث، جون ك. (ديسمبر 1984). "مشكلة معايير الحكم على البحث التأويلي" . التقييم التربوي وتحليل السياسات . 6 (4): 379-391 . doi : 10.3102/01623737006004379 . ISSN 0162-3737 . S2CID 145519436 .
↑ سميث، جون ك.؛ هيشوسيوس، لويس (يناير 1986). "إنهاء الحوار: نهاية الجدل الكمي-الكيفي بين الباحثين التربويين" . الباحث التربوي . 15 (1): 4-12 . doi : 10.3102/0013189X015001004 . ISSN 0013-189X . S2CID 56408477 .
↑ جونز، ستايسي هولمان (أبريل 2005). "فقدان الأمومة: سرد قصص التبني، سرد الأداء" . مجلة النص والأداء الفصلية . 25 (2): 113-135 . doi : 10.1080/10462930500122716 . ISSN 1046-2937 . S2CID 143332641 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ هولت، نيكولاس ل. (مارس ٢٠٠٣). "التمثيل، والشرعية، والإثنوغرافيا الذاتية: قصة كتابة إثنوغرافية ذاتية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . ٢ (١): ١٨-٢٨ . doi : 10.1177/160940690300200102 . ISSN 1609-4069 .
↑ بيتي، ل. (2022). الإثنوغرافيا الذاتية التكافلية: تجاوز حدود المنهجيات النوعية. لندن: دار بلومزبري للنشر.
↑ كوفي، أماندا (1999). الذات الإثنوغرافية : العمل الميداني وتمثيل الهوية . لندن: منشورات سيج. ISBN 978-0-85702-194-6. OCLC 607530325 .
↑ ديفولت، إم إل (1997). "الكتابة الشخصية في البحث الاجتماعي: قضايا الإنتاج والتفسير". في هيرتز، روزانا (محررة). الانعكاسية والصوت . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ISBN 0-7619-0383-6. OCLC 36327481 .
↑ أندرسون، ليون (2006). "الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 35 (4): 373-395 . doi : 10.1177/0891241605280449 . S2CID 220355251 .
١ ٢ هولمان جونز، س. (٢٠٠٤). بناء الروابط في البحث النوعي: كارولين إليس وآرت بوخنر في حوار مع ستايسي هولمان جونز. منتدى: البحث الاجتماعي النوعي، ٥، ٣. http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/552/1194
1 2 3 4 دوبكينز، ريبيكا ج. (2001). "الفن والإثنوغرافيا الذاتية: فرانك داي واستخدامات الأنثروبولوجيا". أنثروبولوجيا المتاحف . 24 (2/3). الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية: 22-29 . doi : 10.1525/mua.2000.24.2-3.22 .

مصادر

إليس، سي. (2001). مع الأم/مع الطفل: قصة حقيقية. البحث النوعي ، 7 (5)، 598-616.
إليس، سي. (2009). مراجعة: تأملات إثنوغرافية ذاتية حول الحياة والعمل . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.
هيرمان، أ. ف.، ودي فيت، ك. (محرران) (2014). الإثنوغرافيا الجديدة: غودال، تروخيو، وضرورة سرد القصص. مجلة سرد القصص الذاتية والمجتمع: مجلة متعددة التخصصات لدراسات سرد القصص، 10.
هودجز، ن. (2015). الحياة الكيميائية . التواصل الصحي ، 30، 627-634.
هودجز، ن. (2015). الحلم الأمريكي في طب الأسنان . التواصل الصحي ، 30، 943-950.
هولمان جونز، س. (2005). الإثنوغرافيا الذاتية: جعل الشخصي سياسياً. في: ن. ك. دينزين وي. س. لينكولن (محرران). دليل البحث النوعي ، (الطبعة الثانية، ص 763-791). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
هولمان جونز، إس.، آدامز، تي. وإيليس، سي. (2013). دليل الإثنوغرافيا الذاتية . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.
كريزيك، ر. (2003). الإثنوغرافيا كاستكشاف للسرد الشخصي. في آر بي كلير (محرر)، تعبيرات الإثنوغرافيا: مناهج جديدة للأساليب النوعية (ص 141-152). نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
بلامر، ك. (2001). نداء قصص الحياة في البحث الإثنوغرافي. في: ب. أتكينسون، أ. كوفي، س. ديلامونت، ج. لوفلاند، ول. لوفلاند (محررون)، دليل الإثنوغرافيا (ص 395-406). لندن: سيج.
ريتشاردسون، ل. (1997). ميادين اللعب: بناء حياة أكاديمية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.
ريتشاردسون، ل. (2007). الكتابة: منهج بحثي. في: ن. ك. دينزين وي. س. لينكولن (محرران). دليل البحث النوعي، (الطبعة الثانية، ص 923-948). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
ستيك، ر. إي. (1994). دراسات الحالة. في: ن. ك. دينزين وي. س. لينكولن (محرران). دليل البحث النوعي، (الطبعة الثانية، ص 236-247). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.

[:5-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 إليس، كارولين (2004). الأنا الإثنوغرافية: رواية منهجية حول الإثنوغرافيا الذاتية . والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-7591-0050-0. OCLC 52845847 .

[:22-2] 1 2 آدامز، توني إي؛ جونز، ستايسي هولمان؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-997210-4. OCLC 891397276 .

[:21-3] 1 2 3 ليفي، باتريشيا (2020). المنهج يلتقي بالفن: ممارسة البحث القائمة على الفنون ( الطبعة الثالثة). غيلفورد فورد. ISBN 978-1-4625-3897-3.

[:4-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 ماريشال، غارانس (2010). "الإثنوغرافيا الذاتية". في ميلز، ألبرت ج. دوريبوس، غابرييل؛ ويبي ، إلدن (محرران). موسوعة أبحاث دراسة الحالة. المجلد 2 . لوس أنجلوس [كاليفورنيا]: SAGE. ص 43 – 45. ISBN 978-1-4522-6572-8. OCLC 811140520 .

[:23-5] ريد - داناهي ، ديبورا (20 فبراير 2009). "علماء الأنثروبولوجيا، والتعليم، والإثنوغرافيا الذاتية" . مراجعات في الأنثروبولوجيا . 38 (1): 28-47 . doi : 10.1080/00938150802672931 . ISSN 0093-8157 . S2CID 143711383 .

[6] تشنغ ، شيو (2019-12-26). "منهج متعدد الأساليب في دراسات الاتصال" . الاتصالات والطرق . 1 (2): 196-208 . دوى : 10.35951/v1i2.43 . ردمك 2659-9538 .

[:3-7] بوهونوس، جيريمي؛ داف، مايرون سي. الابن (9 ديسمبر 2020). "تعليم الكبار في فضاءات عنصرية: كيف تعيق هيمنة البيض وامتيازاتهم العدالة الاجتماعية في تعليم الكبار" . حوارات في العدالة الاجتماعية . 5 (2). doi : 10.55370/dsj.v5i(2).867 . ISSN 2578-2029 .

[8] ستار، ليزا ج. (2010-07-06). "استخدام الإثنوغرافيا الذاتية في البحث التربوي: تحديد هويتنا من خلال ما نقوم به" . المجلة الكندية للباحثين الجدد في التعليم . 3 (1). ISSN 1916-9221 .

[9] سي. كولينز، جوشوا؛ دبليو. بوهونوس، جيريمي (2021)، "الظواهرية والإثنوغرافيا الذاتية كمنهجيات محتملة لاستكشاف الرجولة في المنظمات والمجتمعات والمجتمع ككل" ، دليل أساليب البحث في النوع الاجتماعي والإدارة ، دار إدوارد إلجار للنشر، ص 265-280 ، doi : 10.4337/9781788977937.00027 ، ISBN 9781788977937تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2021

[10] إيكارد، أليسون (11 أكتوبر 2019). "فهم الذات: دراسة إثنوغرافية ذاتية لتكوين الهوية لدى المراهقين في العلاج بالموسيقى" . وجهات نظر العلاج بالموسيقى . 37 (2): 141-150 . doi : 10.1093/mtp/miz008 . ISSN 0734-6875 .

[11] فيغا، مايكل؛ دروزياكو، فيكتوريا؛ ميلرود، جوش؛ هوبرمان، آل (1 مارس 2023). "الدخول إلى عالم الموسيقى المحيطة: دراسة إثنوغرافية ذاتية تعاونية أدائية حول ارتجال معالجي الموسيقى باستخدام تقنيات الموسيقى الرقمية" . أصوات: منتدى عالمي للعلاج بالموسيقى . 23 (1). doi : 10.15845/voices.v23i1.3510 . ISSN 1504-1611 .

[:1-12] بوهونوس، جيريمي و. (2021-06-03). "خطاب الكراهية في مكان العمل وتصوير حياة السود والسكان الأصليين وكأنها لا قيمة لها: دراسة إثنوغرافية ذاتية كابوسية" . المنظمة . 30 (4): 605-623 . doi : 10.1177/13505084211015379 . ISSN 1350-5084 . S2CID 236294224 .

[13] ماكيلفين، ب. (2007-12-06). "العالم الممارس الحقيقي في علم النفس المهني: دراسة إثنوغرافية ذاتية" (ملف PDF) . البحث النوعي في علم النفس . 4 (4): 295-311 . doi : 10.1080/14780880701522403 . ISSN 1478-0887 . S2CID 143663430 .

[14] ماكيلفين، ب.؛ بيكاريا، ج.؛ دو بريز، جان.؛ باتون، و. (2010). "الإثنوغرافيا الذاتية في علم النفس المهني: إظهار خلفيتك الدراسية" . مجلة التنمية المهنية . 37 (3): 599-615 . doi : 10.1177/0894845309357048 . S2CID 142958143 .

[:24-15] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ويتكين، ستانلي ل. (٢٠٢٢). "الإثنوغرافيا الذاتية والعمل الاجتماعي: حليفان غريبان أم شريكان متكاملان؟" . مجلة العمل الاجتماعي والعلوم الاجتماعية . ٢٣ (٣): ١٩-٣٥ . doi : 10.1921/swssr.v23i2.2030 . تاريخ الاسترجاع : ٢٠٢٣-٠٣-٢٩ .

[:24b-16] بولوس، كريستوفر ن. (2021)، "الأسس المفاهيمية للإثنوغرافيا الذاتية". ، أساسيات الإثنوغرافيا الذاتية. ، واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس، ص 3-17 ، doi : 10.1037/0000222-001 ، ISBN 978-1-4338-3454-7، S2CID 234961975 ، تم استرجاعه بتاريخ 2022-12-04

[:27-17] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إلينغسون، لورا ل.؛ إليس، كارولين (2008). "الإثنوغرافيا الذاتية كمشروع بنائي". في هولشتاين، جيمس أ.؛ غوبريوم، جابر ف. (محرران). دليل البحث البنائي . نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 445-465 . ISBN 978-1-59385-305-1. OCLC 123818192 .

[18] كوبر، روبن؛ ليليا، بروس (2022). "أنا مهتم بالإثنوغرافيا الذاتية، ولكن كيف أفعل ذلك؟" . التقرير النوعي . 27 (1): 197-208 . doi : 10.46743/2160-3715/2022.5288 .

[:6-19] 1 2 3 4 5 هايانو، ديفيد م. (1979). "الإثنوغرافيا الذاتية: نماذج، مشاكل، وآفاق" . المنظمة الإنسانية . 38 (1): 99-104 . doi : 10.17730/humo.38.1.u761n5601t4g318v (غير نشط في 17 يناير 2026). ISSN 0018-7259 . JSTOR 44125560 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )

[:7-20] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بوشنر، آرثر؛ إليس، كارولين (2016). الإثنوغرافيا الذاتية المؤثرة: كتابة السير الذاتية ورواية القصص . نيويورك، نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781315545417 . ISBN 9781134815876.

[:28-21] 1 2 3 4 5 6 7 8 دينزين، نورمان ك. (2008). "تطور البحث النوعي". في: جيفن، ليزا م. (محرر). موسوعة سيج لأساليب البحث النوعي . سيج. ص 311-318 . doi : 10.4135/9781412963909.n160 . ISBN 9781412941631.

[:29-22] 1 2 3 هايدر، كارل ج. (أبريل 1975). "ماذا يفعل الناس؟ دراسة ذاتية إثنوغرافية لشعب داني" . مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 31 (1): 3-17 . doi : 10.1086/jar.31.1.3629504 . ISSN 0091-7710 . S2CID 163386726 .

[:25-23] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 آدامز، توني إي.؛ إليس، كارولين؛ جونز، ستايسي هولمان (24-04-2017). "الإثنوغرافيا الذاتية". في ماتيس، يورغ؛ ديفيس، كريستين إس.؛ بوتر، روبرت إف. (محررون). الموسوعة الدولية لأساليب البحث في الاتصال ( الطبعة الأولى). وايلي. doi : 10.1002/9781118901731.iecrm0011 . ISBN 978-1-118-90176-2. S2CID 240810131 .

[24] غولدشميت، والتر (يونيو 1977). "الأنثروبولوجيا والأزمة القادمة: تقييم إثنوغرافي ذاتي" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 79 (2): 293-308 . doi : 10.1525/aa.1977.79.2.02a00060 . ISSN 0002-7294 .

[:26-25] 1 2 3 فان مانين، جون (2011). حكايات من الميدان : في كتابة الإثنوغرافيا ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-84964-5. OCLC 676727572 .

[26] ريد-داناهي، ديبورا (1997). الإثنوغرافيا الذاتية : إعادة كتابة الذات والمجتمع . أكسفورد: بيرغ. ISBN 978-1-000-32085-5. OCLC 645864768 .

[:8-27] 1 2 إليس، كارولين؛ بوخنر، آرثر ب. (2000). "الإثنوغرافيا الذاتية، والسرد الشخصي، والتأمل الذاتي". في دينزين، ن.؛ لينكولن، ي. (محرران). دليل البحث النوعي ( الطبعة الثانية). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.

[:0-28] تشابلن، إليزابيث (2011). اليوميات المصورة كمنهج إثنوغرافي ذاتي . منشورات سيج. ص 245-260 . ISBN 9781446250129.

[29] هيوز، شيريك أ.؛ بينينجتون، جولي ل. (2016). الإثنوغرافيا الذاتية: العملية والمنتج وإمكانية البحث الاجتماعي النقدي . منشورات سيج. ص 170. ISBN 9781483347172.

[:2-30] إلدريج، لوري (2012). ستايكيديس، ك. (محرر). "تأملات مجمعة حول تدريسي للفنون: دراسة إثنوغرافية بصرية ذاتية" (ملف PDF) . مجلة النظرية الاجتماعية في تعليم الفنون . 32 : 70-79 .

[:30-31] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 أندرسون، ليون (أغسطس 2006). "الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 35 (4): 373-395 . doi : 10.1177/0891241605280449 . ISSN 0891-2416 . S2CID 220355251 .

[:31-32] 1 2 أدلر، باتريشيا؛ أدلر، بيتر (1987). أدوار العضوية في البحث الميداني . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. doi : 10.4135/9781412984973 . ISBN 978-0-8039-2578-6.

[33] ديفيز، شارلوت أول (1999). الإثنوغرافيا التأملية: دليل للبحث في الذات والآخرين . روتليدج.

[34] أندرسون، ليون، جلاس-كوفين، بوني (2013). "أتعلم بالممارسة: مناهج البحث الإثنوغرافي الذاتي"، في آدامز، هولمان جونز، وإيليس (محررون). " دليل الإثنوغرافيا الذاتية " . دار نشر ليفت كوست: 57-83 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[35] أتكينسون، بول. ديلامونت، سارة (2011). SAGE طرق البحث النوعي . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: SAGE. ص. 300. ردمك 9781849203784.

[36] بيتي، ليانا (28 يوليو 2022). دكتور بلومزبري. ص. س. ISBN 9781350201385.

[37] شوينبرج، لويز؛ كايثلر، مايكل، محرران. (2021). التحول الإثنوغرافي التلقائي في التصميم . أمستردام: فاليز. ص. 2. رقم ISBN 978-94-93246-04-1.

[38] فولر، جاريت (2024-01-02). "التحول الإثنوغرافي الذاتي في التصميم"، تحرير لويز شوينبيرغ ومايكل كاثلر. أمستردام: فاليز، 2021، 336 صفحة. 9789493246041. 35.00 دولارًا أمريكيًا / 27 جنيهًا إسترلينيًا. التصميم والثقافة . 16 (1): 109-112 . doi : 10.1080/17547075.2022.2061138 . ISSN 1754-7075 .

[39] ستراتفورد، أولي (2021). شوينبيرغ، لويز؛ كاثلر، مايكل (محرران). مسألة مصطلحات: الذات كموقع للبحث . أمستردام: فاليز. ISBN 978-94-93246-04-1.

[40] Deleuze، G.، Guattari، F.، & Miletić، S. (1995). كافكا (ص63). Literarno-umetniško društvo Literatura.

[41] دي يونغ، م. (5 نوفمبر 2014). الصيرورة الدائمة: (نزع) (إعادة) التوطين: دراسة إثنوغرافية ذاتية في الدراسات الاجتماعية كأدب ثانوي. https://dspace.library.uu.nl/handle/1874/301072

[:15-42] 1 2 3 4 5 ريتشاردسون، لوريل (يونيو 2000). "تقييم الإثنوغرافيا" . البحث النوعي . 6 (2): 253-255 . doi : 10.1177/107780040000600207 . ISSN 1077-8004 . S2CID 220899430 .

[43] مايوخ، د. (2017). تجربتي النباتية: منهج إثنوغرافي ذاتي. مجلة آسيا والمحيط الهادئ للابتكار في الضيافة والسياحة، 6( 1)، 15-32.

[44] دينزين، ن. (2000). "علم الجمال والبحث النوعي". البحث النوعي . 6 (2): 256-260 . doi : 10.1177/107780040000600208 . S2CID 145207054 .

[45] أتكينسون، بول (1997). "التحول السردي أم الطريق المسدود؟". بحث نوعي في الصحة . 7 (3): 339. doi : 10.1177/104973239700700302 . S2CID 145104590 .

[46] كروتشي، أرليني (2003). الكتابة في الظلام، الرقص في مجلة نيويوركر . مناقشة ما لا يُناقش: فارار. ص 708-719 .

[:12-47] 1 2 3 4 آدامز، توني إي؛ هولمان جونز، ستايسي؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية: فهم البحث النوعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN 978-0-19-997209-8.

[48] جينغريتش-فيلبروك، كريغ (2009). "التقييم". العتبات: مجلة لدراسات الأداء . 5 (1): 618.

[:13-49] 1 2 3 بوخنر، آرثر ب. (يونيو 2000). "معايير ضد أنفسنا" . البحث النوعي . 6 (2): 266-272 . doi : 10.1177/107780040000600209 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145664526 .

[:14-50] 1 2 كلوف، باتريشيا تيسينيتو (2000). "تعليقات على وضع معايير للكتابة التجريبية" . البحث النوعي . 6 (2): 278-291 . doi : 10.1177/107780040000600211 . ISSN 1077-8004 . S2CID 143748830 .

[51] دينزين، نورمان ك. (يونيو 2000). "علم الجمال وممارسات البحث النوعي" . البحث النوعي . 6 (2): 256-265 . doi : 10.1177/107780040000600208 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145207054 .

[Adams2015-52] 1 2 3 4 5 6 7 8 آدامز، توني إي؛ هولمان جونز، ستايسي؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية: فهم البحث النوعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-997209-8.

[53] آدامز، توني إي. (2011). سرد الخزانة: دراسة إثنوغرافية ذاتية عن الانجذاب إلى الجنس نفسه . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.

[54] آدامز، توني إي. (208). "مراجعة لأخلاقيات السرد". البحث النوعي . 14 (175): 175-191 . doi : 10.1177/1077800407304417 . S2CID 145717264 .

[55] كتاب " الذهاب إلى جميع أنحاء المدينة" . مطبعة جامعة شيكاغو.

[56] بوخنر، آرثر ب. (أبريل 2001). "فضائل السرد" . البحث النوعي . 7 (2): 131-157 . doi : 10.1177/107780040100700201 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145498475 .

[:16-57] 1 2 تشانغ، هيوون (2008). الإثنوغرافيا الذاتية كمنهج . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست. ISBN 978-1-59874-123-0. OCLC 180190835 .

[:17-58] 1 2 سباركس، أندرو سي. (مارس 2000). "الإثنوغرافيا الذاتية وسرديات الذات: تأملات في المعايير قيد التطبيق" . مجلة علم اجتماع الرياضة . 17 (1): 21-43 . doi : 10.1123/ssj.17.1.21 . ISSN 0741-1235 .

[:18-59] 1 2 3 والفرود، جيفري (2004). "إيجاد الحدود: الإثنوغرافيا الذاتية وكونك مشرفًا في جامعة أكسفورد" . البحث النوعي . 4 (3): 403-417 . doi : 10.1177/1468794104047238 . S2CID 145155619 .

[:9-60] دولوريرت، كلير؛ سامبروك، سالي (أكتوبر 2011). "استيعاب أطروحة دكتوراه في الإثنوغرافيا الذاتية: حكاية الأطروحة، والمناقشة الشفوية، وكلية إدارة الأعمال التقليدية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 40 (5): 582-615 . doi : 10.1177/0891241610387135 . ISSN 0891-2416 . S2CID 145408446 .

[61] شواندت، توماس أ. (مارس 1996). "وداعًا لعلم المعايير" . البحث النوعي . 2 (1): 58-72 . doi : 10.1177/107780049600200109 . ISSN 1077-8004 . S2CID 144723521 .

[:19-62] 1 2 سميث، جون ك. (ديسمبر 1984). "مشكلة معايير الحكم على البحث التأويلي" . التقييم التربوي وتحليل السياسات . 6 (4): 379-391 . doi : 10.3102/01623737006004379 . ISSN 0162-3737 . S2CID 145519436 .

[63] سميث، جون ك.؛ هيشوسيوس، لويس (يناير 1986). "إنهاء الحوار: نهاية الجدل الكمي-الكيفي بين الباحثين التربويين" . الباحث التربوي . 15 (1): 4-12 . doi : 10.3102/0013189X015001004 . ISSN 0013-189X . S2CID 56408477 .

[64] جونز، ستايسي هولمان (أبريل 2005). "فقدان الأمومة: سرد قصص التبني، سرد الأداء" . مجلة النص والأداء الفصلية . 25 (2): 113-135 . doi : 10.1080/10462930500122716 . ISSN 1046-2937 . S2CID 143332641 .

[:20-65] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هولت، نيكولاس ل. (مارس ٢٠٠٣). "التمثيل، والشرعية، والإثنوغرافيا الذاتية: قصة كتابة إثنوغرافية ذاتية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . ٢ (١): ١٨-٢٨ . doi : 10.1177/160940690300200102 . ISSN 1609-4069 .

[66] بيتي، ل. (2022). الإثنوغرافيا الذاتية التكافلية: تجاوز حدود المنهجيات النوعية. لندن: دار بلومزبري للنشر.

[67] كوفي، أماندا (1999). الذات الإثنوغرافية : العمل الميداني وتمثيل الهوية . لندن: منشورات سيج. ISBN 978-0-85702-194-6. OCLC 607530325 .

[68] ديفولت، إم إل (1997). "الكتابة الشخصية في البحث الاجتماعي: قضايا الإنتاج والتفسير". في هيرتز، روزانا (محررة). الانعكاسية والصوت . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ISBN 0-7619-0383-6. OCLC 36327481 .

[69] أندرسون، ليون (2006). "الإثنوغرافيا الذاتية التحليلية" . مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 35 (4): 373-395 . doi : 10.1177/0891241605280449 . S2CID 220355251 .

[Holman-70] ١ ٢ هولمان جونز، س. (٢٠٠٤). بناء الروابط في البحث النوعي: كارولين إليس وآرت بوخنر في حوار مع ستايسي هولمان جونز. منتدى: البحث الاجتماعي النوعي، ٥، ٣. http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/552/1194

[Dobkins-71] 1 2 3 4 دوبكينز، ريبيكا ج. (2001). "الفن والإثنوغرافيا الذاتية: فرانك داي واستخدامات الأنثروبولوجيا". أنثروبولوجيا المتاحف . 24 (2/3). الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية: 22-29 . doi : 10.1525/mua.2000.24.2-3.22 .

[ 6 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 18 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 29 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ].

[ 48 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 61 ]

[

[ 64 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗