أمة

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأمة هي نوع من التنظيم الاجتماعي حيث تنشأ هوية جماعية - هوية وطنية - من مزيج من السمات المشتركة بين أفراد شعب معين، مثل اللغة والتاريخ والعرق والثقافة والإقليم والمجتمع . بعض الأمم تُبنى على أساس العرق (انظر القومية العرقية ) ، بينما تُقيّد أخرى بدساتير سياسية (انظر القومية المدنية ). [ 1 ]

تُعتبر الأمة عمومًا أكثر وضوحًا في توجهاتها السياسية من الجماعة العرقية . [ 2 ] [ 3 ] عرّف بنديكت أندرسون الأمة بأنها " مجتمع سياسي متخيل [...] متخيل لأن أفراد حتى أصغر أمة لن يعرفوا معظم أفرادها، ولن يلتقوا بهم، ولن يسمعوا عنهم حتى، ومع ذلك، فإن صورة ترابطهم باقية في أذهان كل فرد". [ 4 ] بينما عرّف أنتوني د. سميث الأمم بأنها مجتمعات ثقافية سياسية أصبحت واعية باستقلالها ووحدتها ومصالحها الخاصة. [ 5 ] [ 6 ] كما يُعرّف قاموس بلاك القانوني الأمة بأنها جماعة من الناس تسكن إقليمًا محددًا وتخضع لحكومة مستقلة. [ 2 ] وبالتالي، يمكن أن تكون الأمة مرادفة للدولة أو البلد . في الواقع، وفقًا لتوماس هيلاند إريكسن ، فإن ما يميز الأمم عن أشكال الهوية الجماعية الأخرى، كالعرق، هو هذه العلاقة بالذات مع الدولة. [ 7 ]

يتفق الباحثون على أن الأمم كيانات اجتماعية ، مشروطة تاريخيًا، ومرنة تنظيميًا، وظاهرة حديثة بامتياز . [ 8 ] [ 9 ] على مر التاريخ، ارتبط الناس بجماعاتهم القرابية وتقاليدهم ، وسلطاتهم الإقليمية، ووطنهم، لكن القومية - أي الاعتقاد بضرورة انسجام الدولة والأمة في كيان واحد - لم تتبوأ مكانة بارزة كأيديولوجية إلا في نهاية القرن الثامن عشر. [ 10 ]

أصل الكلمات والمصطلحات

تعود كلمة " nation" الإنجليزية إلى الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1300، من nacioun بمعنى "عرق من الناس، أو مجموعة كبيرة من الناس ذوي أصل ولغة مشتركة"، وهي مشتقة من الفرنسية القديمة nacion بمعنى "ميلاد ( naissance )، رتبة؛ أحفاد، أقارب؛ بلد، وطن" (القرن الثاني عشر)، ومباشرة من اللاتينية nationem (الاسمية natio (nātĭō)، صيغة المفرد من الفعل nascar بمعنى "  يولد  " ( صيغة المفرد : natum ) بمعنى "ميلاد، أصل؛ سلالة، فصيلة، نوع؛ عرق من الناس، قبيلة"، وتعني حرفيًا "ما وُلد"، من natus ، اسم المفعول من nasci بمعنى "يولد" ( اللاتينية القديمة gnasci )، من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية *gene- بمعنى "يلد، ينجب"، مع مشتقات تشير إلى التكاثر والجماعات العائلية والقبلية. [ 11 ]

في اللغة اللاتينية، يُشير مصطلح "ناتيو" إلى أبناء نفس الولادة، وكذلك إلى مجموعة بشرية من أصل واحد. [ 12 ] أما عند شيشرون ، فيُستخدم مصطلح " ناتيو " بمعنى "الناس". [ 13 ]

الأمم في التاريخ

وجود الأمم السابقة

يتفق معظم الباحثين في مجال القومية على أن الأمم ظاهرة حديثة. [ 8 ] ومع ذلك، يرى بعض المؤرخين أن وجودها يعود إلى العصور الوسطى، بل ويعتقد البعض الآخر أنه يعود إلى العصور القديمة.

جادل أدريان هاستينغز بأن الأمم والقومية ظواهر مسيحية في المقام الأول، باستثناء اليهود. فقد اعتبرهم "الأمة البدائية الحقيقية" التي قدمت النموذج الأصلي للأمة من خلال المثال التأسيسي لإسرائيل القديمة في الكتاب المقدس العبري ، على الرغم من فقدانهم سيادتهم السياسية لما يقرب من ألفي عام. وفيما يتعلق بالسيادة، حافظ اليهود على هويتهم الوطنية المتماسكة من خلال الذاكرة الجماعية والدين والنصوص المقدسة، وهو ما أدى في النهاية إلى ظهور الصهيونية وتأسيس إسرائيل الحديثة. [ 14 ] وكتب أنتوني د. سميث أن يهود أواخر فترة الهيكل الثاني يمثلون "تقريبًا أقرب إلى النموذج المثالي للأمة... ربما في أي مكان آخر في العالم القديم". [ 15 ]

جادلت سوزان رينولدز بأن العديد من الممالك الأوروبية في العصور الوسطى كانت أممًا بالمعنى الحديث، باستثناء أن المشاركة السياسية في القومية كانت متاحة فقط لطبقة محدودة من الميسورين والمتعلمين، [ 16 ] بينما يزعم هاستينغز أن ملوك إنجلترا الأنجلوسكسونيين حشدوا القومية الجماهيرية في نضالهم لصد الغزوات النورماندية. ويجادل بأن ألفريد العظيم ، على وجه الخصوص، استند إلى اللغة التوراتية في قانونه، وأنه خلال عهده تُرجمت كتب مختارة من الكتاب المقدس إلى الإنجليزية القديمة لإلهام الإنجليز للقتال من أجل صد الغزاة النورمانديين. ويدعو هاستينغز إلى تجديد قوي للقومية الإنجليزية (بعد فترة انقطاع عقب الغزو النورماندي ) بدءًا من ترجمة الكتاب المقدس كاملاً إلى الإنجليزية من قبل حلقة ويكليف في ثمانينيات القرن الرابع عشر ، مفترضًا أن تكرار واتساق استخدام كلمة "أمة" منذ أوائل القرن الرابع عشر فصاعدًا يشير بقوة إلى أن القومية الإنجليزية والأمة الإنجليزية كانتا مستمرتين منذ ذلك الوقت. [ 17 ]

مع ذلك، ينتقد جون برويلي افتراض هاستينغز بأن استمرار استخدام مصطلح مثل "الإنجليزية" يعني استمرارية معناه. [ 18 ] ويتفق باتريك ج. جيري مع هذا الرأي، مجادلاً بأن الأسماء كانت تُكيَّف مع ظروف مختلفة من قِبَل قوى مختلفة، ويمكنها إقناع الناس بالاستمرارية، حتى لو كان الانقطاع الجذري هو الواقع المعاش. [ 19 ]

يستشهد فلورين كورتا بالأمة البلغارية في العصور الوسطى كمثال آخر محتمل. تأسست بلغاريا الدانوبية في الفترة 680-681 كامتداد لبلغاريا الكبرى . وبعد اعتناقها المسيحية الأرثوذكسية عام 864، أصبحت إحدى المراكز الثقافية لأوروبا السلافية . وتعززت مكانتها الثقافية الرائدة باختراع الأبجدية السيريلية في عاصمتها بريسلاف عشية القرن العاشر. [ 20 ] ويرى هيو بولتون أن تطور معرفة القراءة والكتابة باللغة السلافية الكنسية القديمة في البلاد حال دون اندماج السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة، وحفز على نشوء هوية عرقية متميزة. [ 21 ] وقد نشأت علاقة تكافلية بين البلغار، الأقل عدداً، والقبائل السلافية العديدة في تلك المنطقة الشاسعة الممتدة من نهر الدانوب شمالاً إلى بحر إيجة جنوباً، ومن البحر الأدرياتيكي غرباً إلى البحر الأسود شرقاً، والذين تبنوا الاسم العرقي المشترك " البلغار ". [ 22 ] خلال القرن العاشر، أسس البلغار شكلاً من أشكال الهوية الوطنية كان بعيداً كل البعد عن القومية الحديثة، ولكنه ساعدهم على البقاء ككيان متميز عبر القرون. [ 23 ] [ 24 ]

يؤكد أنتوني كالديلس في كتابه "الهيلينية في بيزنطة " (2008) أن ما يسمى بالإمبراطورية البيزنطية كان الإمبراطورية الرومانية التي تحولت إلى دولة قومية في العصور الوسطى .

ويجادل أزار جات أيضًا بأن الصين وكوريا واليابان كانت دولًا بحلول وقت العصور الوسطى الأوروبية . [ 25 ]

تُشير نشرة جمعية الجغرافيا (1855)، وموري (1855)، ومارتي (1916)، وجادزيكبو (2002) إلى أن جماعة السيرير العرقية الدينية، الموجودة في السنغال وغامبيا وموريتانيا الحالية، تُشكّل أمةً، وواحدةً من أقدم سكان منطقة السنغال وغامبيا . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ينحدر السيرير في الشمال من مملكة تاكرور القديمة ، التي تُعدّ اليوم جزءًا من فوتا تورو، والتي كانت بدورها جزءًا من بلاد السيرير. [ 30 ] وقد واجهوا، منذ القرن الحادي عشر، اضطهادًا دينيًا وعرقيًا من قِبل القوى الإسلامية، مما أدى إلى هجرة السيرير من تاكرور إلى الجنوب. [ 31 ] كان تأثير دين سيرير وتاريخه وثقافته وتقاليده على الأرض هائلاً لدرجة أن المؤرخ البروفيسور تشارلز بيكر، في ورقته "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays Sereer" (1993) كتب:

وأخيرًا، ينبغي أن نتذكر الأثر المهم المسمى "سيرير" في لغة الفوتا ، وكذلك في بلدان الفيرلو والجولوف والكاجور السابقة ، والذي مثّل هجرة لغة السيرير البدائية، التي كان أثرها على الفوتا بالغ الأهمية ولا يزال حاضرًا في ذاكرة شعب الهالبولارين [ متحدثي لغة البولار في السنغال وغامبيا مثل الفولا والتوكولور ]. [ 32 ]

بعد ألف عام من الاضطهاد الديني والعرقي، فإن شعب السيرير، "المنتشرين اليوم في عدة دويلات صغيرة على الساحل أو الذين تم دفعهم إلى غابات الداخل، يجب أن يكونوا من أقدم الشعوب في السنغال وغامبيا " . [ 26 ] يشكلون ثالث أكبر مجموعة عرقية في السنغال ، ويشكلون أقلية في غامبيا وموريتانيا المجاورة ، وإلى حد أقل في غينيا بيساو .

الانتقادات

في المقابل، يرفض جيري الخلط بين هويات الجماعات في العصور الوسطى المبكرة والمعاصرة باعتبارها أسطورة، مجادلاً بأن استنتاج الاستمرارية بناءً على تكرار الأسماء خطأ. وينتقد المؤرخين لعدم إدراكهم الاختلافات بين الطرق السابقة لفهم هويات الجماعات والمواقف المعاصرة، مصرحاً بأنهم "أسيرون للعملية التاريخية نفسها التي نحاول دراستها". [ 33 ]

وبالمثل، يشير سامي زبيدة إلى أن العديد من الدول والإمبراطوريات في التاريخ حكمت شعوبًا متنوعة عرقيًا، وأن "الانتماء العرقي المشترك بين الحاكم والمحكوم لم يكن دائمًا أساسًا للمحسوبية أو الدعم المتبادل". ويضيف أن العرق لم يكن أبدًا الأساس الرئيسي لتحديد هوية أفراد هذه الإمبراطوريات متعددة الجنسيات. [ 33 ]

ينتقد بول لورانس قراءة هاستينغز لكتاب بيدا " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" باعتباره دليلاً على هوية وطنية إنجليزية مبكرة ، مشيرًا بدلاً من ذلك إلى أن أولئك الذين كتبوا ما يسمى بالتاريخ "الوطني" ربما كانوا "يتعاملون مع مفهوم مختلف تمامًا عن "الأمة" مقارنةً بمن كتبوا التاريخ في العصر الحديث". ويمضي لورانس ليجادل بأن هذه الوثائق لا تُظهر كيف عرّف عامة الناس أنفسهم، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أنها تُستخدم كنصوص تُعرّف فيها النخبة نفسها، "فإن أهميتها بالنسبة لما فكّر فيه وشعر به عامة الناس كانت على الأرجح ضئيلة". [ 34 ]

استخدام مصطلح "الأمم" من قبل الجامعات والمؤسسات الأخرى التي تعود إلى العصور الوسطى

استُخدم مصطلح " الأمة" ( natio ) بشكلٍ مبكرٍ وهامٍ في جامعات العصور الوسطى [ 35 ] لوصف الزملاء في الكلية أو الطلاب، وخاصةً في جامعة باريس ، الذين وُلدوا جميعًا في بلدٍ واحد ، ويتحدثون اللغة نفسها، ويتوقعون أن يخضعوا لقانونهم المحلي. في عامي 1383 و1384، أثناء دراسته اللاهوت في باريس، انتُخب جان جيرسون مرتين وكيلًا للأمة الفرنسية (natio) . تبنّت جامعة براغ تقسيم الطلاب إلى أمم : فمنذ افتتاحها عام 1349، ضمت "الدراسة العامة" (studium generale ) طلابًا من بوهيميا، وبافاريا، وساكسون، وبولندا .

وبالمثل، تم فصل الأمم بواسطة فرسان الإسبتارية في القدس ، الذين حافظوا في رودس على النزل التي استمدوا منها اسمهم "حيث يأكل الأجانب ويجتمعون، كل أمة على حدة، ويتولى فارس مسؤولية كل نزل من هذه النزل، ويوفر احتياجات النزلاء وفقًا لدينهم"، كما لاحظ الرحالة الإسباني بيدرو تافور في عام 1436. [ 36 ]

الدول الحديثة المبكرة

في مقالته "لحظة الفسيفساء: نقد حداثي مبكر لنظرية القومية الحداثية"، يجادل فيليب س. غورسكي بأن أول دولة قومية حديثة كانت الجمهورية الهولندية ، التي نشأت عن قومية سياسية حديثة بالكامل متجذرة في نموذج القومية التوراتية . [ 37 ] وفي مقالة أخرى نُشرت عام 2013 بعنوان "القومية التوراتية ودول القرن السادس عشر"، توسّع ديانا موير أبيلباوم حجة غورسكي لتشمل سلسلة من الدول القومية البروتستانتية الجديدة التي ظهرت في القرن السادس عشر. [ 38 ] وقدّم أنتوني د. سميث حجة مماثلة، وإن كانت أوسع نطاقًا، في كتابيه " الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية" و "أساطير وذكريات الأمة" . [ 39 ] [ 40 ]

في كتابها "القومية: خمسة طرق إلى الحداثة "، جادلت ليا غرينفيلد بأن القومية قد تم اختراعها في إنجلترا بحلول عام 1600. ووفقًا لغرينفيلد، كانت إنجلترا "أول أمة في العالم". [ 41 ] [ 42 ]

يرى سميث أن إنشاء "عالم من الأمم" كان له آثار عميقة على نظام الدولة العالمي، إذ تتألف الأمة من هوية ثقافية وسياسية. ولذلك، يجادل بأن "أي محاولة لصياغة هوية وطنية هي أيضاً عمل سياسي ذو تبعات سياسية، مثل الحاجة إلى إعادة رسم الخريطة الجيوسياسية أو تغيير تركيبة الأنظمة السياسية والدول". [ 43 ]

العلوم الاجتماعية

توجد ثلاث وجهات نظر بارزة حول كيفية نشأة الأمم. أولها، نظرية البدائية (الأزلية)، التي تعكس التصورات الشائعة للقومية ولكنها فقدت شعبيتها إلى حد كبير بين الأكاديميين، [ 44 ] وتقترح أن الأمم كانت موجودة دائمًا وأن القومية ظاهرة طبيعية. ثانيها، نظرية الرمزية العرقية، التي تفسر القومية كظاهرة ديناميكية متطورة، وتؤكد على أهمية الرموز والأساطير والتقاليد في نشأة الأمم والقومية. ثالثها، نظرية التحديث ، التي حلت محل نظرية البدائية باعتبارها التفسير السائد للقومية، [ 45 ] وتتبنى منهجًا بنائيًا ، وتقترح أن القومية نشأت نتيجة لعمليات التحديث ، مثل التصنيع والتوسع الحضري والتعليم الجماهيري، مما أتاح ظهور الوعي القومي. [ 9 ] [ 46 ]

يصف أنصار نظرية التحديث الأمم بأنها " مجتمعات متخيلة "، وهو مصطلح صاغه بنديكت أندرسون. [ 47 ] والأمة مجتمع متخيل بمعنى أن الظروف المادية متوفرة لتخيل روابط ممتدة ومشتركة، وأنها موضوعية وغير شخصية، حتى وإن كان كل فرد في الأمة يشعر بأنه جزء من وحدة متجسدة مع الآخرين. في الغالب، يبقى أفراد الأمة غرباء عن بعضهم البعض، ومن غير المرجح أن يلتقوا أبدًا. [ 48 ] وبالتالي، يُنظر إلى القومية على أنها " تقليد مُخترع " يوفر فيه الشعور المشترك شكلاً من أشكال الهوية الجماعية، ويربط الأفراد معًا في تضامن سياسي. قد تُبنى "قصة" الأمة التأسيسية حول مزيج من السمات والقيم والمبادئ العرقية، وقد تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بروايات الانتماء. [ 9 ] [ 49 ] [ 50 ]

قدّم باحثون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين انتقادات بنائية للنظريات البدائية حول الأمم. [ 51 ] وفي محاضرة بارزة لإرنست رينان بعنوان " ما هي الأمة؟ "، جادل بأن الأمة هي "استفتاء يومي"، وأن الأمم تقوم على ما ينساه الناس جماعيًا بقدر ما تقوم على ما يتذكرونه. وفي دراسة أجراها كارل دارلينج باك عام 1916، قال: "إن القومية في جوهرها شعور ذاتي، شعور فاعل بالوحدة، ضمن مجموعة واسعة نسبيًا، شعور قائم على عوامل حقيقية ولكنها متنوعة، سياسية وجغرافية ومادية واجتماعية، قد يكون أي منها أو جميعها موجودًا في هذه الحالة أو تلك، ولكن ليس بالضرورة أن يكون أي منها موجودًا في جميع الحالات." [ 51 ]

في أواخر القرن العشرين، جادل العديد من علماء الاجتماع بوجود نوعين من الأمم: الأمة المدنية ، التي يُعد المجتمع الجمهوري الفرنسي مثالها الرئيسي، والأمة العرقية، التي يُمثلها الشعب الألماني. وقد نُظر إلى التراث الألماني على أنه نشأ مع فلاسفة أوائل القرن التاسع عشر، مثل يوهان غوتليب فيخته ، ويشير إلى شعب يتشارك لغةً ودينًا وثقافةً وتاريخًا وأصولًا عرقيةً مشتركة ، تميزه عن شعوب الأمم الأخرى. [ 52 ] من جهة أخرى، يُعزى مفهوم الأمة المدنية إلى الثورة الفرنسية وأفكار مستمدة من فلاسفة فرنسيين في القرن الثامن عشر. وقد فُهم هذا المفهوم على أنه يتمحور حول الرغبة في "العيش معًا"، مما يُنتج أمةً ناتجةً عن فعل تأكيد. [ 53 ] هذه هي رؤية إرنست رينان ، من بين آخرين . [ 52 ]

نقاش حول مستقبل محتمل للأمم

هناك نقاش مستمر حول مستقبل الدول - حول ما إذا كان هذا الإطار سيستمر على حاله وما إذا كانت هناك بدائل قابلة للتطبيق أو قيد التطوير. [ 54 ]

تتناقض نظرية صراع الحضارات تناقضًا مباشرًا مع النظريات الكونية التي تتحدث عن عالم متزايد الترابط لم يعد بحاجة إلى دول قومية. ووفقًا لعالم السياسة صموئيل هنتنغتون ، ستكون الهويات الثقافية والدينية للأفراد المصدر الرئيسي للصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة . وقد طُرحت هذه النظرية لأول مرة في محاضرة ألقاها عام 1992 [ 55 ] في معهد المشاريع الأمريكية ، ثم طُوّرت في مقال نُشر عام 1993 في مجلة الشؤون الخارجية بعنوان "صراع الحضارات؟" [ 56 ] ، ردًا على كتاب فرانسيس فوكوياما الصادر عام 1992 بعنوان " نهاية التاريخ والإنسان الأخير ". ثم وسّع هنتنغتون أطروحته في كتاب صدر عام 1996 بعنوان " صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" .

بدأ هنتنغتون تفكيره باستعراض النظريات المتنوعة حول طبيعة السياسة العالمية في فترة ما بعد الحرب الباردة . جادل بعض المنظرين والكتاب بأن حقوق الإنسان والديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق الحر الرأسمالي أصبحت البديل الأيديولوجي الوحيد المتبقي للدول في عالم ما بعد الحرب الباردة. وعلى وجه التحديد، جادل فرانسيس فوكوياما، في كتابه " نهاية التاريخ والإنسان الأخير " ، بأن العالم قد وصل إلى "نهاية تاريخية" هيغلية .

اعتقد هنتنغتون أنه على الرغم من انتهاء عصر الأيديولوجيا ، فإن العالم لم يعد إلا إلى حالة طبيعية تتسم بالصراع الثقافي. وفي أطروحته، جادل بأن المحور الرئيسي للصراع في المستقبل سيكون على أسس ثقافية ودينية. ما بعد القومية هي العملية أو الاتجاه الذي تفقد فيه الدول القومية والهويات الوطنية أهميتها بالنسبة للكيانات فوق الوطنية والعالمية. تساهم عدة عوامل في هذا الاتجاه الذي حدده هنتنغتون، بما في ذلك العولمة الاقتصادية ، وتزايد أهمية الشركات متعددة الجنسيات ، وتدويل الأسواق المالية، وانتقال السلطة الاجتماعية والسياسية من السلطات الوطنية إلى كيانات فوق وطنية، مثل الشركات متعددة الجنسيات والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي، وظهور تقنيات المعلومات والثقافة الجديدة مثل الإنترنت . ومع ذلك، غالبًا ما يبقى التمسك بالمواطنة والهويات الوطنية مهمًا. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

يذكر جان زيلونكا من جامعة أكسفورد أن "الهيكل المستقبلي وممارسة السلطة السياسية سيشبهان النموذج القروسطي أكثر من النموذج الويستفالي" حيث يتمحور الأخير حول "تركيز السلطة والسيادة والهوية الواضحة" بينما تعني القروسطية الجديدة "سلطات متداخلة، وسيادة مقسمة، وهويات متعددة ومؤسسات حكم، وحدود ضبابية". [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيلر 1997 .
  2. 1 2 غارنر، برايان أ.، محرر. (2014). "أمة". قاموس بلاك القانوني (  الطبعة العاشرة). تومسون رويترز. ص  1183. ISBN 978-0-314-61300-4.
  3. ↑ جيمس، بول (1996). تكوين الأمة: نحو نظرية المجتمع المجرد . لندن: منشورات سيج . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2019 .
  4. ↑ أندرسون، بنديكت ر. أو جي. (1991). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية . لندن: فيرسو. ص 6-7 . ISBN  978-0-86091-546-1.
  5. ↑ سميث، أنتوني د. (8 يناير 1991). الأصول العرقية للأمم . وايلي. ص 17. ISBN  978-0-631-16169-1– عبر كتب جوجل .
  6. ↑ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . لندن: بنغوين. ص 99. ISBN  9780140125658.
  7. ↑ إريكسن، توماس هيلاند (2010). القومية والإثنية ( الطبعة الثالثة). لندن: دار بلوتو للنشر. ص 119.  
  8. 1 2 ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (2023). "أنواع القومية: المجتمعات، والسرديات، والهويات" . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781108973298 . ISBN 9781108973298. S2CID 259646325 . يهيمن على العلوم السياسية إجماع علمي واسع النطاق على أن الأمة هي هوية حديثة ومتخيلة. 
  9. 1 2 3 ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (2021). "القومية: ما نعرفه وما زلنا بحاجة إلى معرفته" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 24 (1): 109-132 . doi : 10.1146/annurev-polisci-041719-101841 .
  10. ↑ كون، هانز (2018). القومية . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2022. تم الاسترجاع في 12 يناير 2022 .
  11. ↑ "أمة | أصل كلمة أمة من موقع etymonline" . www.etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  12. ^ قاموس لو بوتي روبرت ، طبعة 2002.
  13. ^ قاموس اللاتينية الفرنسية ، جافيو .
  14. ↑ هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN  0-521-59391-3.
  15. ↑ سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية : القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة مُعاد طباعتها ). رينو لاس فيغاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50 . ISBN   978-0-87417-204-1.
  16. ↑ رينولدز، سوزان (1997). الممالك والمجتمعات في أوروبا الغربية 900-1300 . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  17. ↑ هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرق والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  18. ↑ أوزكيرملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية ( الطبعة الثانية). لندن: بالغراف ماكميلان. ص 78.  
  19. ↑ أوزكيرملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية ( الطبعة الثانية). لندن: بالغراف ماكميلان. ص 77.  
  20. ↑ كورتا، فلورين (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250، سلسلة كتب كامبريدج في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 221-222 . ISBN  9780521815390تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 – عبر كتب جوجل .
  21. ↑ بولتون، هيو (2000). من هم المقدونيون؟ ( الطبعة الثانية). دار نشر سي. هيرست وشركاه. الصفحات 19-20 . ISBN   978-1-85065-534-3– عبر كتب جوجل .
  22. ^ كارلوكوفسكي ، فاسيل (1996). Srednovekovni gradovi i tvrdini vo مقدونيا. إيفان ميكولتشيتش (سكوبي، حضارة ماكدونسكا، 1996)المدن والأراضي الجديدة في مقدونيا. إيفان ميكولتشيو (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996)[ المدن والحصون في العصور الوسطى في مقدونيا. إيفان ميكولتشيتش (سكوبيه، الحضارة المقدونية، 1996) ] (باللغة المقدونية). Kroraina.com. ص  72. ISBN 978-9989756078أُرشف من المصدر الأصلي في 15 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2015 .
  23. ↑ جياتزيديس، إميل (2002). مقدمة إلى بلغاريا ما بعد الشيوعية: التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية . مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 9780719060953أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2015 – عبر كتب جوجل .
  24. ↑ فاين، جون ف. أ. الابن (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . جامعة ميشيغان . ص 165. ISBN  978-0472081493تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 – عبر كتب جوجل .
  25. ↑ آزار جات، الأمم: التاريخ الطويل والجذور العميقة للعرقية السياسية والقومية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2013، الصين، ص 93، كوريا، ص 104، واليابان، ص 105.
  26. 1 2 نشرة شركة الجغرافيا، المجلد 26. شركة الجغرافيا (1855)، الصفحات من 35 إلى 36.(تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2026). اقتباس:
    "الأمة هادئة، متفرقة حاليًا في دول كثيرة صغيرة على الساحل أو تتراجع في الغابة الداخلية، يجب أن تكون واحدة من أكثر الدول القديمة في السنغال."
  27. ^ موري ، ألفريد، Rapports à la Soc. الجغرافيا، المجلد الأول (1855). ص. 25(تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2026).
  28. ↑ مارتي، بول، الإسلام في موريتانيا والسنغال. إي. ليروكس (1916)، ص. 49.
  29. ↑ غادزيكبو، سيث كوردزو. "تاريخ الحضارات الأفريقية". دار رابي بوكس ​​(2002)، ص 137. ISBN 9789988778736.
  30. ^ شافان، برونو أ.، “قرى تكرور القديمة”، المجلد. 2، الإنسان والمجتمع. علم الآثار الأفريقي، ص. 10، طبعات كارثالا (1985)، ISBN 2-86537-143-3.
  31. ^ شافان، برونو أ.، “قرى تكرور القديمة”، المجلد. 2، الإنسان والمجتمع. علم الآثار الأفريقية، KARTHALA Editions (1985)، p. 38، ردمك 2-86537-143-3.
  32. ^ بيكر، تشارلز، “الآثار التاريخية، مواد trémoins du passé clans les pays sereer”. داكار. 1993. CNRS – ORS TO M
  33. 1 2 أوزكيرملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية ( الطبعة الثانية). لندن: بالغراف ماكميلان. ص 77-78 .  
  34. ↑ لورانس، بول (2013). "القومية والكتابة التاريخية". في برويلي، جون (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ القومية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 715. ISBN  978-0-19-876820-3.
  35. ↑ انظر: أمة (جامعة) .
  36. ^ بيدرو تافور، Andanças e viajes أرشفة 29 يونيو 2011 في آلة Wayback ..
  37. ↑ غورسكي، فيليب س . (2000). " لحظة الفسيفساء: نقد حداثي مبكر لنظرية القومية الحداثية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 105 (5): 1428-1468 . doi : 10.1086/210435 . JSTOR 3003771. S2CID 144002511. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2023 .  
  38. ↑ أبيلباوم، ديانا موير (2013). "القومية الكتابية ودول القرن السادس عشر". الهويات الوطنية . المجلد 15. ص 317. doi : 10.1080/14608944.2013.814624 .  
  39. ↑ سميث، أنتوني د. (2003). الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد .
  40. ↑ سميث، أنتوني د. (1999). أساطير وذكريات الأمة . مطبعة جامعة أكسفورد .
  41. ↑ جيلبرت، ستيفن. صناعة الهوية الوطنية الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2014 .
  42. ↑ غرينفيلد، ليا (1992). القومية: خمسة طرق إلى الحداثة . مطبعة جامعة هارفارد .
  43. ↑ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . لندن: بنغوين. ص 99. ISBN  9780140125658.
  44. ↑ كوكلي، ج. (2017). " " النزعة البدائية" في دراسات القومية: نظرية أم أيديولوجية؟ (ملف PDF) . الأمم والقومية . 24 (2): 327-347 . doi : 10.1111/nana.12349 . S2CID 149288553. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2022 . 
  45. ↑ وودز، إريك تايلور؛ شيرتزر، روبرت؛ كوفمان، إريك (أبريل 2011). "الصراع العرقي القومي وإدارته". سياسات الكومنولث والمقارنة . 49 (2): 154. doi : 10.1080/14662043.2011.564469 . S2CID 154796642 . 
  46. ↑ سميث، ديانا (2007). القومية ( الطبعة الثانية). كامبريدج: دار بوليتي للنشر . ISBN  978-0-7456-5128-6.
  47. ↑ أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة . لندن: دار نشر فيرسو .
  48. ↑ جيمس، بول (2006). العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة . لندن: منشورات سيج . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .
  49. ↑ أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصول وانتشار القومية . لندن: دار فيرسو للنشر .
  50. ↑ هوبسباوم، إي.؛ رانجر، تي. (1983). اختراع التقاليد . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج .
  51. 1 2 باك، كارل دارلينج (1916). "اللغة والشعور بالهوية الوطنية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 10 (1): 45. doi : 10.2307/1946302 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 1946302. S2CID 146904598 .   
  52. 1 2 نويرييل، جيرار (1992). السكان والهجرة والهوية الوطنية في فرنسا: القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين (باللغة الفرنسية). هاشيت. رقم ISBN 2010166779.
  53. ↑ روجرز بروبيكر ، المواطنة والقومية في فرنسا وألمانيا، مطبعة جامعة هارفارد ، 1992، رقم ISBN 978-0-674-13178-1.
  54. 1 2 "نهاية الأمم: هل ثمة بديل للدول؟" . مجلة نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2017 .
  55. ↑ "السياسة التجارية الأمريكية - الاقتصاد" . معهد أمريكان إنتربرايز. 15 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2013 . 
  56. ↑ نسخة رسمية (معاينة مجانية): "صدام الحضارات؟" . الشؤون الخارجية . صيف 1993. مؤرشفة من الأصل في 29 يونيو 2007.
  57. ↑ R. Koopmans و P. Statham؛ "تحدي الدولة القومية الليبرالية؟ ما بعد القومية، والتعددية الثقافية، والمطالبات الجماعية للمهاجرين والأقليات العرقية في بريطانيا وألمانيا"؛ المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 105:652-96 (1999).
  58. ↑ RA Hackenberg و RR Alvarez؛ "نظرات عن قرب على ما بعد القومية: تقارير من المناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك"؛ المنظمة الإنسانية 60:97-104 (2001).
  59. ↑ I. Bloemraad; "من يدعي الجنسية المزدوجة؟ حدود ما بعد القومية، وإمكانيات العابرية للحدود، واستمرار المواطنة التقليدية"؛ مراجعة الهجرة الدولية 38:389-426 (2004).

مصادر

للمزيد من القراءة