فورييهية

على النقيض من النزعة الجماعية العلمانية البحتة التي تبناها معاصره روبرت أوين (1771-1858)، ينطلق فكر شارل فورييه من افتراض وجود الله ونظام اجتماعي إلهي على الأرض وفقًا لمشيئته. ^{[ 3 ]} وقد رأى فورييه نفسه شخصية ذات أهمية تاريخية عالمية تُضاهي إسحاق نيوتن، وذلك لاكتشافه القوة الدافعة الأساسية للتطور الاجتماعي، والتي أطلق عليها اسم "الانجذاب العاطفي" ( attraction passionelle ). ^{[ 4 ]}

اعتقد فورييه أن بنية العالم - نظامه الاقتصادي والسياسي والاجتماعي - تعيق البشرية عن السعي وراء شغفها الفردي الذي وهبه الله لها، مما يحول دون تحقيقها للانسجام الكوني. ^{[ 5 ]} وبدلاً من السعي لتشكيل الأفراد ليتناسبوا مع الشكل القائم للحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، كما كان الهدف التقليدي للتعليم وما نسميه اليوم عملية التنشئة الاجتماعية ، اعتقد فورييه أنه ينبغي بدلاً من ذلك تغيير شكل الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية نفسها لتتناسب مع الشغف الفطري للفرد، لأن هذه البنى الاقتصادية والاجتماعية من صنع الإنسان وليست منحة إلهية. ^{[ 5 ]}

من خلال الفهم الواعي لهذه العملية، التي أطلق عليها فورييه اسم "العلوم الاجتماعية"، يمكن إنشاء تشكيلات اقتصادية واجتماعية جديدة تسمى "الجمعيات"، مصممة بحيث تسمح للأفراد بمتابعة شغفهم وبالتالي التقدم نحو الانسجام العالمي. ^{[ 5 ]}

حدد فورييه اثنتي عشرة عاطفة أساسية للإنسان، مصنفة ضمن ثلاثة فروع لشجرة العاطفة: "العواطف المترفة" للحواس الخمس؛ و"العواطف العاطفية" كالحب والصداقة والأبوة؛ و"العواطف التوزيعية"، كالحاجة إلى المكائد السياسية، والحاجة إلى التنوع، والحماس الخالص للمساعي الروحية. ^{[ 6 ]} أطلق فورييه على مجموع هذه العواطف اسم "الوحدة"، والتي تميزت بشعور عالمي بالإحسان والأخوة. ^{[ 6 ]} وعلى الرغم من أن الحضارة قد قيدت هذه العواطف وحرفتها، إلا أن فورييه اعتقد أن التطور الحر لهذه العواطف سيكون متاحًا في عالم المستقبل المشرق. ^{[ 6 ]}

اعتقد فورييه أنه مكتشف القوانين الكونية لتطور المجتمعات، ونظّر لوجود 32 مرحلة متميزة تبدأ بالفردوسية وتمر بالوحشية، ثم النظام الأبوي، وأخيرًا البربرية. ^{[ 7 ]} واعتُبرت كل مرحلة من هذه المراحل ذات سمات مادية وأيديولوجية مميزة، مع اعتبار معاملة المرأة مؤشرًا خاصًا لكل مرحلة عن الأخرى. ^{[ 8 ]} وكان ما يشغل بال فورييه وتلاميذه أكثر هو الشكل الخامس الحالي للمجتمع، وهو المجتمع الحديث، بالإضافة إلى ثلاثة أشكال ناشئة يُعتقد أنها على وشك الظهور: الشكل السادس (الضمانية)، والشكل السابع (الارتباط البسيط)، والشكل الثامن (الارتباط المركب). ^{[ 9 ]}

كان "المجتمع الحديث"، من منظور فورييه، قائماً على رأس المال والعمل، وعلى بيع وشراء السلع عبر شبكة من الوسطاء عديمي الفائدة. ^{[ 10 ]} وبسخرية، أطلق فورييه على المجتمع المعاصر اسم "الحضارة"، معتبراً إياه سبباً للغش والهدر والتعاسة الإنسانية. ^{[ 11 ]} واعتبر "الأسرة المعزولة" غير فعالة، ونظام الأجور مُحبطاً واستغلالياً، والدين المنظم فاسداً. ^{[ 11 ]} وقد ألّف كتاباً كاملاً يفصّل فيه 36 نوعاً من الإفلاس و76 نوعاً من "الخيانة الزوجية" التي تعرّضت لها البشرية من خلال نظامها المسمى بالحضارة، والذي رآه فورييه غير مقبول بتاتاً. ^{[ 11 ]}

اعتقد فورييه، لحسن حظ البشرية، أن الحضارة كيان اقتصادي عابر، سرعان ما يزول. ^{[ 11 ]} ورأى أن البنية الاجتماعية والاقتصادية الناشئة لـ"الضمانية" سترتكز على المبدأ الأساسي للتأمين الشامل، وهو ضمان أمن رأس المال وحق العمال في العمل المربح. ^{[ 9 ]} وسيتم استبعاد صغار التجار والمضاربين من الاقتصاد في هذا النظام الجديد للإنتاج والتوزيع المنظمين. ^{[ 10 ]}

كانت المرحلة التالية في مخطط فورييه، "الرابطة البسيطة"، تقوم على أساس المشروع التعاوني لهيئات متشابهة من المزارعين أو الحرفيين أو العمال الصناعيين كمجموعات متميزة. ^{[ 10 ]} سيرتبط المزارعون بمزارعين آخرين، والحرفيون بحرفيين آخرين، والمنتجون الصناعيون بمنتجين صناعيين آخرين، لإنتاج وبيع سلعهم بشكل جماعي. ^{[ 10 ]} في الوقت نفسه، ستشمل هذه المنظمات الاقتصادية لأول مرة رابطة المعيشة الأسرية والعمل المنزلي، ^{[ 10 ]} مما يقضي على الهدر الاقتصادي والعزلة الاجتماعية للمعيشة الفردية. سيتم إلغاء العمل المأجور ، حيث سيكون أعضاء هذه الجمعيات ملاكًا مشتركين، ينتجون معًا ويتقاسمون عائدات جهودهم بالتساوي. ^{[ 10 ]}

لاحقًا، اعتقد أتباع فورييه أنه سيظهر "الترابط المركب" أو "التناغم". في ظل هذا الترابط، ستتحد جميع المساعي في روابط واسعة النطاق من شأنها أن تحطم جميع الحدود الاقتصادية. ^{[ 12 ]} وصف أحد المتحمسين لنظرية فورييه نظام الترابط المركب بالعبارات التالية:

تُلبى جميع المصالح من خلال منظمة تشمل جميع تفاصيل الإنتاج والتوزيع؛ ويُؤسس نظام تعليمي طبيعي ومتكامل - أي نظام كامل للتنمية البدنية والعقلية والعاطفية، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة اليومية؛ بحيث يمكن تدريس الفن والعلم الذي يقوم عليه الفن معًا؛ بحيث تسير النظرية والتطبيق جنبًا إلى جنب، ويتمكن الفرد من التحكم في كامل قدراته الشخصية والتمتع بظروف التعبير عنها. ^{[ 12 ]}

سيكون لكل فرد في هذه الجمعيات المركبة حرية المشاركة في عمل اثنتي عشرة مجموعة عمل مختلفة أو أكثر، وفقًا لميوله ورغباته، على مدار أي عام. ^{[ 12 ]} وبذلك، سيتم القضاء على ما أسماه الماركسيون اغتراب العمل ، وسيزداد الإنتاج، إذ "يعمل الإنسان الذي يساند نفسه بقوة أكبر ومهارة أعلى وفعالية أفضل من الذي يعمل ضد ميوله"، على حد تعبير أحد أتباع فورييه. ^{[ 12 ]}

اعتقد فورييه أن الناتج الاقتصادي هو نتاج ثلاثة عوامل: العمل، ورأس المال، والموهبة. ^{[ 13 ]} وجادل بأن كل عامل من هذه العوامل مهم للإنتاج، ويجب تعويضه على هذا الأساس لتحقيق الازدهار العام للجمعية المنظمة. ^{[ 13 ]} وقد تأسست الجمعيات التعاونية القائمة على أفكار فورييه عمومًا كشركات مساهمة ، وكان يتم تعويض أعضائها المستثمرين بشكل منفصل بناءً على مقدار رأس المال المستثمر ومقدار العمل المنجز، مع إعطاء وقت العمل نطاقًا من القيم بناءً على ضرورة العمل وصعوبته، ودرجة الموهبة والمهارة التي تم بها أداؤه.

كانت وصفة فورييه إنشاء مجتمعات تُسمى "الكتائب" أو "الجمعيات" في الريف. وكان من المقرر أن يسكن في مبانٍ ضخمة متعرجة تُسمى " الكتائب " 1620 شخصًا من مختلف المهن والطبقات الاجتماعية. ^{[ 14 ]} وكان من المقرر تنظيم السكان في "سلاسل" مهنية - تقسيمات رئيسية مثل بين المزارعين والمنتجين الصناعيين والحرفيين - والتي تُقسم بدورها إلى "مجموعات" أصغر للعمل بشكل تعاوني على جوانب محددة من العمل. ^{[ 15 ]} وكان من المقرر السماح للفرد بالتنقل بين المجموعات المختلفة وحتى الأقسام وفقًا لرغباته الشخصية. ^{[ 15 ]}

كان مفهوم الحياة الجماعية والأداء العقلاني للواجبات المنزلية أساسياً في المثل الأعلى لفوريير. فقد نُظر إلى الأسر الفردية على أنها مُهدرة للموارد من حيث الجهد المُكرر، ومعزولة للأفراد، مما يقف عائقاً أمام التعاون الحقيقي والوئام الاجتماعي.

ظلت تنبؤات فورييه الخيالية حول درجات الانحلال الجنسي والمؤسسات والقواعد الأخلاقية التي ستظهر لتنظيم الحب والعلاقات الشخصية في عالم "الرابطة المركبة" المتناغم، في شكل مخطوطة غير منشورة حتى عام 1967. ^{[ 15 ]}

استند نظام فورييه للجمعيات على المشاركة الطوعية والتوسع من خلال القدوة الحسنة. فبمجرد تأسيسها، تُظهر الجمعيات مزاياها العملية وتُلهم الآخرين لتقليدها، حيث تنتشر المجتمعات النموذجية الأولى وتتكرر من المناطق إلى الدول ثم على الصعيد الدولي. لم يلجأ فورييه في كتاباته قط إلى التشريعات الحكومية أو أي نوع من أنواع الإكراه، بل اعتبر الجمعية بنية طبيعية وطوعية بالكامل، ^{[ 16 ]} جزءًا من قانون اجتماعي إلهي. ^{[ 12 ]}

علاوة على ذلك، فإن تحقيق هذا الإنجاز على نطاق دولي من شأنه أن يقضي على الحروب. ^{[ 12 ]} وبدلاً من ذلك، ستتشكل جيوش صناعية للمشاركة في مشاريع استصلاح ضخمة، لريّ الصحاري، وإعادة إحياء الغطاء النباتي، وتجفيف المستنقعات، وزراعة الأراضي. ^{[ 12 ]} وسيتبع ذلك القضاء على الأمراض، حيث ستختفي آفات مثل الكوليرا والتيفوس والحمى الصفراء مع الأماكن غير الصحية التي نشأت فيها قبل جهود المجتمع الإصلاحية. ^{[ 12 ]} واعتقد فورييه أنه من خلال زراعة مساحات شاسعة من الأخشاب، ستتم حماية الأراضي الزراعية، وسيتحول مناخ الأرض تدريجياً. ^{[ 17 ]}

وصف أحد الباحثين نظام فورييه النظري بأنه "واسع وغريب الأطوار" ^{[ 15 ]} ، ولم يكن سوى جزء من نتاج ما وصفه آخر بأنه "خيال جامح وغير مهذب" ^{[ 18 ]} . اعتقد فورييه أن الناس في العالم الجديد سيعيشون 144 عامًا، وأن أنواعًا جديدة من الحيوانات الودودة والمسالمة، مثل "الأسود المضادة"، ستظهر، وأن البشر سيطورون مع مرور الوقت ذيولًا طويلة ومفيدة ^{[ 15 ]} . كما آمن فورييه بقدرة الأرواح البشرية على الانتقال بين العالم المادي و"العطري" ^{[ 15 ]} . وقد تخلى فورييه عن هذا التفكير خلال السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياته، حيث بدأ بالتركيز على اختبار أفكاره الاقتصادية والاجتماعية ^{[ 19 ] .}

قام تلاميذ فورييه، بمن فيهم ألبرت بريسبان وفيكتور كونسيديرانت، بتلخيص كتاباته لاحقاً في نظام مفهوم للتنظيم الاقتصادي والاجتماعي، وشهدت الحركة الفورييهية ازدهاراً قصيراً في الولايات المتحدة خلال منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما تم تأسيس حوالي 30 جمعية فورييهية. ^{[ 20 ]}

ربط أتباع فورييه، مثل جوست مويرون، عقيدة فورييه القائمة على الجاذبية والتوافق والتشابه، بمذاهب باطنية كالمارتينية منذ وقت مبكر. ^{[ 21 ]} وقد نظر لويس ريبو، مؤلف أول دراسة عن الاشتراكيين، إلى فورييه وغيرها من المدارس الاشتراكية المبكرة في سياق التصوف والسحر والقبالة والعلوم الخفية. ^{[ 22 ]} مارست فورييه تأثيرًا حاسمًا على الحركات الدينية الجديدة كالروحانية والعلوم الخفية بعد عام 1848. ^{[ 23 ]} وقبل ذلك، كانت فورييه قد صاغت أفكار مفكرين روحانيين أمريكيين مثل أندرو جاكسون ديفيس . ^{[ 24 ]} وكان إليفاس ليفي ، الذي يُعتبر مؤسس العلوم الخفية الحديثة، من أتباع فورييه في أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 25 ]} وحتى أوائل القرن العشرين، كان لفورييه حضور قوي في الأوساط الاشتراكية الروحانية الفرنسية.

بالفرنسية

• Oeuvres complètes de Charles Fourier (الأعمال الكاملة لتشارلز فورييه). في 12 مجلدا. باريس: أنثروبوس، 1966-1968.

أعمال فردية باللغة الإنجليزية

• التسلسل الهرمي للخيانة الزوجية والإفلاس. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة ويكفيلد، 2011.
• انفعالات النفس البشرية وتأثيرها على المجتمع والحضارة. نيويورك: أوغسطس م. كيلي، 1968.
• نظرية الحركات الأربع. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
• نظرية التنظيم الاجتماعي. نيويورك: سي بي سومربي، 1876.

المجموعات

• جوناثان بيشر وريتشارد بينفينو (محرران)، الرؤية الطوباوية لتشارلز فورييه: نصوص مختارة حول العمل والحب والانجذاب العاطفي. بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر، 1971.
• جوليا فرانكلين (محررة)، مختارات من أعمال فورييه. لندن: سوان سوننشاين وشركاه، 1901.
• مارك بوستر (محرر)، الرجل المتناغم: مختارات من كتابات تشارلز فورييه. جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، 1971.
• تصميم لليوتوبيا: مختارات من كتابات تشارلز فورييه. نيويورك: شوكن بوكس، 1971.

• كاثرين ل. ألبانيز، جمهورية العقل والروح: تاريخ ثقافي للدين الميتافيزيقي الأمريكي . نيو هيفن/لندن: مطبعة جامعة ييل، 2007.
• جوناثان بيشر، تشارلز فورييه: صاحب الرؤية وعالمه . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986.
• جوناثان بيشر، فيكتور كونسيديرانت وصعود وسقوط الاشتراكية الرومانسية الفرنسية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001.
• آرثر بيستور، الكتائب الأمريكية: دراسة عن الاشتراكية الفورية في الولايات المتحدة. أطروحة دكتوراه. جامعة ييل، 1938.
• ويليام هول بروك، كتيبة على تل: ردود الفعل على الفورية في دائرة المتعالين. أطروحة دكتوراه. جامعة لويولا شيكاغو، 1995.
• ستيرلينغ ف. ديلانو، ذا هاربنغر والنزعة المتعالية في نيو إنجلاند: صورة للجمعيات في أمريكا. كرانبري، نيوجيرسي: مطابع الجامعات المتحدة، 1983.
• كارل ج. غوارنيري، البديل اليوتوبي: الفورية في أمريكا في القرن التاسع عشر. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1991.
• أندرو لومان، "إلى حد ما حول نظام المجتمع": الفورية في أعمال ناثانيال هوثورن. نيويورك: روتليدج، 2005.
• كارين بيرجستروم ماكنايت، بذور اليوتوبيا: إنبات الفورية في أمريكا. رسالة ماجستير. جامعة فيرمونت، 1982.
• سيسيليا كوريتسكي مايكل، هوراس غريلي، ومذهب فورييه في الولايات المتحدة. رسالة ماجستير. جامعة روتشستر، 1949.
• جون وارن مونرو، مختبرات الإيمان: التنويم المغناطيسي، والروحانية، والتنجيم في فرنسا الحديثة . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2008.
• تشارلز بيلارين، حياة تشارلز فورييه. نيويورك: ويليام هـ. غراهام، 1848.
• جيمس ر. سكيلز، فورييه وتأثيرها في أمريكا. شوني، أوكلاهوما: جامعة أوكلاهوما المعمدانية، 1951.
• جوليان ستروب، " الدين الاشتراكي وظهور الشعوذة: مقاربة نسبية للاشتراكية والعلمنة في فرنسا في القرن التاسع عشر ". في: الدين ، 2016.
• جوليان ستروب، Sozialismus، Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. برلين/بوسطن: دي جرويتر، 2016.
• تروير، هوارد دبليو، الملح والنكهة . نيويورك: إيه إيه وين، إنك، 1950. سرد روائي لكتيبة لاغرانج في إنديانا، الفصل 8 و9.