التطوعية

كان للحركات التطوعية تاريخ طويل في العالم الناطق بالإنجليزية، يعود على الأقل إلى حركة المساواة في منتصف القرن السابع عشر في إنجلترا. وقد اصطدم المتحدثان باسم حركة المساواة ، جون ليلبورن وريتشارد أوفرتون ، بالمتشددين المشيخيين الذين أرادوا الحفاظ على كنيسة الدولة ذات السلطات القسرية وحرمان الطوائف المتشددة من حرية العبادة. ^{[ 9 ]}

كان أتباع حركة المساواة غير ملتزمين بالطقوس الدينية، ودعوا إلى فصل الدين عن الدولة. فقد اعتبروا الكنيسة تجمعًا طوعيًا بين أفراد متساوين، وقدمت نموذجًا نظريًا وعمليًا للدولة المدنية. وإذا كان من المناسب أن تقوم جماعاتهم الكنسية على أساس الرضا، فمن المناسب أيضًا تطبيق مبدأ الرضا نفسه على نظيره المدني. فعلى سبيل المثال، تضمنت عريضة "المساواة الكبيرة" لعام 1647 اقتراحًا "بإلغاء العشور وجميع أشكال الإعالة الإجبارية الأخرى إلى الأبد، وعدم فرض أي شيء بديل عنها، وأن يتقاضى جميع القساوسة أجورهم فقط من أولئك الذين يختارونهم طواعيةً ويتعاقدون معهم مقابل خدماتهم". ^{[ 9 ]} كما آمن أتباع حركة المساواة بفكرة الملكية الذاتية . ^{[ 9 ]}

كان دعاة التطوع في مجال التعليم يطمحون إلى حرية التجارة في التعليم، تمامًا كما أيدوا حرية التجارة في الذرة أو القطن. ولا يُمكن المبالغة في تقدير حرصهم على "الحرية". فقد اعتقدوا أن "الحكومة ستوظف التعليم لأغراضها الخاصة" (تعليم عادات الطاعة والتلقين)، وأن المدارس الحكومية ستُعلّم الأطفال في نهاية المطاف الاعتماد على الدولة في كل شيء. فعلى سبيل المثال، أشار باينز إلى أنه "لا يُمكننا انتهاك مبادئ الحرية فيما يتعلق بالتعليم دون أن يُؤدي ذلك إلى سابقة وحافز لانتهاكها في أمور أخرى". وأقر باينز بأن النظام التعليمي السائد آنذاك (الخاص والخيري) كان يعاني من أوجه قصور، لكنه جادل بأنه لا ينبغي تقييد الحرية لهذا السبب. وعندما سُئل عما إذا كان ينبغي المساس بحرية الصحافة لوجود صحف رديئة، أجاب باينز: "أؤكد أن الحرية هي السبب الرئيسي للتميز؛ ولكنها ستفقد معناها إذا تم حظر كل ما هو أدنى منها". ^{[ 10 ]} عادةً ما يُمنح مجلس التعليم التابع للجماعة وجمعية التعليم التطوعي المعمدانية مكانةً بارزةً بين المتطوعين. ^{[ 11 ]}

في جنوب أفريقيا، شكّلت التطوعية في الشؤون الدينية جزءًا هامًا من حركة " الحكومة المسؤولة " الليبرالية في منتصف القرن التاسع عشر، إلى جانب دعم الديمقراطية متعددة الأعراق ومعارضة السيطرة الإمبراطورية البريطانية. قاد هذه الحركة قادة محليون نافذون مثل شاول سولومون وجون مولتينو . وعندما وصلت إلى السلطة لفترة وجيزة، قامت بفصل الكنائس المدعومة من الدولة عام ١٨٧٥. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

كان هناك أمريكيان معروفان على الأقل تبنّيا قضايا العمل التطوعي خلال منتصف القرن التاسع عشر. كانت أولى تجارب هنري ديفيد ثورو مع القانون في ولايته ماساتشوستس عام ١٨٣٨، عندما بلغ الحادية والعشرين من عمره. إذ طالبته الولاية بدفع دولار واحد كضريبة دينية لدعم رجل دين، "كان والدي يحضر عظاته، لكنني لم أحضرها قط". ^{[ ١٤ ]} عندما رفض ثورو دفع الضريبة، يُرجّح أن إحدى عمّاته هي من دفعتها. ولتجنب دفع الضريبة الدينية مستقبلاً، اضطر ثورو إلى توقيع إقرار خطي يُثبت أنه ليس عضواً في الكنيسة.

سُجِّل سجن ثورو ليلةً واحدةً لعدم دفعه ضريبةً بلديةً أخرى، وهي ضريبة الرؤوس ، لبلدة كونكورد في مقالته " مقاومة الحكومة المدنية "، التي نُشرت لأول مرة عام ١٨٤٩. ويُشار إليها غالبًا باسم "في واجب العصيان المدني" لأنه خلص فيها إلى أن الحكومة تعتمد على تعاون مواطنيها. ورغم أنه لم يكن من دعاة التطوع المطلقين، فقد كتب أنه لا يرغب أبدًا في "الاعتماد على حماية الدولة" وأنه يرفض منحها ولاءه طالما أنها تدعم العبودية. وقد ميّز نفسه عن "أولئك الذين يُطلقون على أنفسهم اسم رجال اللاحكومة"، فكتب: "أنا لا أطالب بإلغاء الحكومة فورًا، بل بحكومة أفضل فورًا". وقد فُسِّر هذا الموقف على أنه موقف تدريجي ، وليس موقفًا مؤيدًا للحد الأدنى من سلطة الدولة، ^{[ ١٥ ]} نظرًا لأنه استهلّ مقالته أيضًا بالتأكيد على اعتقاده بأن "أفضل الحكومات هي تلك التي لا تحكم على الإطلاق"، وهي نقطة يتبناها جميع دعاة التطوع بحماس. ^{[ ١٤ ]}

كان تشارلز لين أحد هؤلاء . كانت تربطه صداقة بأموس برونسون ألكوت، ورالف والدو إيمرسون، وثورو. بين يناير ويونيو 1843، نُشرت سلسلة من تسع رسائل كتبها في صحف مناهضة للعبودية مثل " المحرر" و "بشير الحرية ". نُشرت هذه الرسائل تحت عنوان "حكومة سياسية طوعية"، وصف فيها لين الدولة بأنها دولة عنف مؤسسي، مشيرًا إلى "قانونها القائم على استخدام القوة، وحقها المطلق في استخدام القوة، المدعوم بالبنادق والحراب". رأى لين أن الدولة القسرية تُضاهي المسيحية "الإلزامية"، متسائلًا: "يرى الجميع أن الكنيسة مخطئة عندما يتعلق الأمر برجال يحملون الكتاب المقدس بيد والسيف باليد الأخرى. أليس من الشيطاني بنفس القدر أن تفعل الدولة ذلك؟" اعتقد لين أن الحكم الحكومي لا يحظى بقبول الرأي العام إلا لعدم إدراكه بعدُ إمكانية تحقيق جميع الأهداف الحقيقية للدولة وفقًا لمبدأ التطوع، تمامًا كما يمكن دعم الكنائس تطوعًا. ولا يمكن الاعتماد على مبدأ التطوع إلا من خلال "وسائل لطيفة ومنظمة وأخلاقية" تتفق مع المجتمع التطوعي الكامل الذي كان يدعو إليه، مضيفًا: "لنُقم دولة تطوعية وكنيسة تطوعية، وحينها قد يكون لنا بعض الحق في استمالة الأحرار". ^{[ 16 ]}