الرأسمالية الفوضوية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علم ثنائي اللون، مقسوم قطريًا، أصفر في الأعلى وأسود في الأسفل
العلم الأسود والذهبي، رمز للفوضوية (الأسود) والرأسمالية (الذهبي)، والذي، وفقًا لموراي روثبارد ، رُفع لأول مرة في عام 1963 في كولورادو . [ 1 ]

الرأسمالية الفوضوية (وتُعرف أيضاً بالعامية باسم: ANCAP أو Ancap أو AnCap أو An-Cap ) هي أيديولوجية سياسية ونظرية اقتصادية تدعو إلى إلغاء احتكارات الدولة وتوسيع نطاق الليبرالية الاقتصادية واقتصاد السوق من خلال تعزيز مجتمع طوعي . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يجادل المؤيدون بأن المجتمع يمكن أن يعمل دون دولة مركزية من خلال التبادل الطوعي والمؤسسات الخاصة التي تقدم الخدمات القانونية والأمنية ، مما يقلل من الاعتماد على الإكراه ويحصره في تحصيل التعويضات عن الأضرار ، ويُحسّن عملية الاسترداد في سياق سوق حرة ومفتوحة . [ 6 ] ويؤكدون أن الخدمات العامة الأساسية ، بما في ذلك الشرطة والمحاكم والدفاع، يمكن استبدالها بفعالية بوكالات دفاع خاصة منافسة ، وأسواق الحلول البديلة ، وشركات التأمين .

لا يزال هذا التوليف بين مناهضة الدولة والملكية الخاصة مثيرًا للجدل بشدة بين الفوضويين عمومًا، إذ ترفض غالبيتهم الساحقة الرأسمالية الفوضوية. فهم يجادلون بأن المؤسسات التي يدعو إليها الرأسماليون الفوضويون، بما في ذلك ملكية الأراضي الخاصة، ونظام الأجور، وإنفاذ القانون والعقود، والتسلسل الهرمي في مكان العمل، هي بطبيعتها هرمية وحكومية ، وبالتالي لا تتوافق مع المبادئ الفوضوية . [ 7 ]

بينما يظهر أول استخدام موثق لمصطلح الرأسمالية الفوضوية في مقال كارل هيس ، "موت السياسة"، الذي نُشر في مجلة بلاي بوي في مارس 1969، [ 8 ] [ 9 ] فإن الاقتصادي الأمريكي موراي روثبارد هو الذي طور ونشر مفاهيم الرأسمالية الفوضوية [ 10 ] [ 11 ] والرأسمالية الفوضوية في أوائل السبعينيات. [ 12 ]

تصنيف

استند روثبارد، وهو ليبرتاري أمريكي ، [ 13 ] إلى عناصر من المدرسة النمساوية في الاقتصاد ، وموضوعية آين راند ، والليبرالية الكلاسيكية [ 14 ] ، والمفكرين الأناركيين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر، ليساندر سبونر وبنيامين تاكر . ومع ذلك، فقد رفض نظرية القيمة القائمة على العمل لدى الأناركيين الفرديين ، ومعارضة الملكية غير الانتفاعية ، وعدم تأييده للقانون الدستوري والمحاكم الخاصة، ونظرياتهم الاقتصادية (وخاصة تأييدهم للائتمان المتبادل ، وتكديس الأراضي ، ومعارضتهم للربا، ونظام الإيجار والأجور)، وآرائهم حول نظام العدالة (مثل تأييدهم للمحاكمات أمام هيئة محلفين وحقهم في نقض قراراتها )، ومعارضتهم للملكية المطلقة للأراضي، بما في ذلك حق ملاك الأراضي في وضع قواعد لأراضيهم. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

لا يعتبر معظم الفوضويين الرأسمالية الفوضوية فوضوية، لأنهم يفهمون الفوضوية كنظام لا يتوافق مع الرأسمالية. [ أ ] تقع الرأسمالية الفوضوية خارج نطاق غالبية المدارس الفكرية الفوضوية، ولذلك فهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالليبرتارية اليمينية ، والتطوعية ، والليبرالية الكلاسيكية، وتُعتبر أحيانًا جزءًا من اليمين الجديد . [ 14 ] [ 26 ] [ ب ] يعارض الفوضويون الرأسمالية، وإنفاذ القانون والعقود، والتسلسل الهرمي، والملكية الخاصة، ويعتبرون "الرأسمالية الفوضوية" تناقضًا في المصطلحات . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] على الرغم من ذلك، يعتبر الرأسماليون الفوضويون وبعض الليبرتاريين اليمينيين الرأسمالية الفوضوية شكلًا من أشكال الفوضوية، بل إن بعضهم يعتبرها الشكل الحقيقي الوحيد للفوضوية . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

بحسب موراي روثبارد ، فإن الرأسمالية الفوضوية تنبع من الموضوعية التي وصلت إلى نتيجتها الطبيعية المتمثلة في خصخصة جميع الخدمات، بما في ذلك الشرطة والمحاكم، وأن "أقرب روابطها التاريخية هي مع "الفوضوية الفردية" لبنيامين آر. تاكر وليساندر سبونر ". [ 39 ]

في كتابه الذي نُشر بعد وفاته بعنوان "هل الليبرتاريون "فوضويون"؟" ، يخلص روثبارد إلى أنه ليس فوضويًا من الناحيتين اللغوية والتاريخية. فهو لم يؤمن بـ"إقامة سلطة مركزية استبدادية تُجبر غير المتدخلين كما تُجبر المتدخلين"، ولكنه لم يعتبر نفسه فوضويًا أيضًا ، مقترحًا مصطلحًا جديدًا هو "غير الفوضوي". [ 40 ]

فلسفة

موراي روثبارد في سبعينيات القرن العشرين
موراي روثبارد (1926-1995)، الذي يُنسب إليه صياغة مصطلحي "الرأسمالية الفوضوية" [ 10 ] [ 11 ] و "الرأسمالية الفوضوية" [ 12 ].

من بين الصيغ المبكرة لهذا المفهوم مفهوم " السيادة الفردية "، الذي أكد عليه الاقتصادي البلجيكي غوستاف دي موليناري . في هذا الإطار، تكمن السيادة في الملكية المطلقة للفرد لنفسه وممتلكاته، لا في الدولة. ونتيجة لذلك، يُنظر إلى أي حاجة اجتماعية - بما في ذلك حماية الحقوق - على أنها سلعة يمتلك الفرد الحق السيادي في إنتاجها بنفسه أو شرائها من مزودين خاصين منافسين في سوق حرة. [ 41 ]

بحسب الكاتب ج. مايكل أوليفر، ظهرت حركة فلسفية في الولايات المتحدة خلال ستينيات القرن العشرين، دعت إلى "العقلانية، والأنانية الأخلاقية، ورأسمالية السوق الحرة ". [ 42 ] ويذكر أوليفر أن الرأسمالية الفوضوية نظرية سياسية تتبع المذهب الموضوعي، وهو نظام فلسفي طورته آين راند . ومع ذلك، أقر بأن دعوته للرأسمالية الفوضوية "تتعارض تمامًا مع دفاع راند الشديد عن 'الحكومة المحدودة'". [ 42 ] كما ذكرت البروفيسورة ليزا دوجان أن مواقف راند المناهضة للدولة والمؤيدة للسوق الحرة ساهمت في تشكيل سياسات الرأسمالية الفوضوية. [ 43 ]

بحسب باتريك شوماخر ، فإن الأيديولوجية السياسية وبرنامج الرأسمالية الفوضوية يتصوران تطرف "تراجع الدولة" النيوليبرالي . كما يدعوان إلى توسيع "حرية ريادة الأعمال" و"عقلانية السوق التنافسية" إلى الحد الذي يصبح فيه نطاق المشاريع الخاصة شاملاً ولا "يترك أي مجال لتدخل الدولة على الإطلاق". [ 44 ]

وصف موليناري الهدف بأنه "حرية الحكم"، مُجادلاً بأن ذلك يتطلب تحويل المجتمع من مؤسسة اصطناعية قسرية إلى "حقيقة طبيعية بحتة" قائمة على التفاعل الاجتماعي البشري واحتياجاته. في هذه الرؤية، لا تُلغى السلطة بل تتحول؛ إذ تنتقل من احتكار إقليمي مفروض بالإكراه إلى خدمة مقبولة ومحترمة بناءً على فائدتها. من خلال استبدال "إرهاب" الدولة بالجمعيات التطوعية، يرى الرأسماليون الفوضويون أن السلام يصبح النتيجة الطبيعية للحرية، تمامًا كما تُعتبر الحرب النتيجة الطبيعية للاحتكار. [ 41 ]

على مستوى الدولة

يسعى الرأسماليون الفوضويون إلى خصخصة إنفاذ القانون، إلى جانب جميع الخدمات الحكومية الأخرى كالتعليم والعمل الخيري والبنية التحتية . وهم يرون في الرأسمالية والسوق الحرة أساسًا لمجتمع حر ومزدهر. ويذكر موراي روثبارد أن الفرق بين رأسمالية السوق الحرة ورأسمالية الدولة يكمن في الفرق بين "التبادل السلمي الطوعي" و"الشراكة التواطئية" بين قطاع الأعمال والحكومة التي "تعتمد على آليات قسرية تتدخل في عمليات السوق". [ 45 ] ويجادل روثبارد بأن جميع الخدمات الحكومية، بما فيها الدفاع، غير فعالة لافتقارها إلى آلية تسعير قائمة على السوق ، تُنظَّم من خلال "القرارات الطوعية للمستهلكين الذين يشترون الخدمات التي تلبي احتياجاتهم ذات الأولوية القصوى"، ومن خلال المستثمرين الذين يسعون إلى الاستثمار في المشاريع الأكثر ربحية. [ 46 ] : 1051

استخدم روثبارد مصطلح الرأسمالية الفوضوية لتمييز فلسفته عن الفوضوية التي تعارض الملكية الخاصة [ 47 ] ، وكذلك لتمييزها عن الفوضوية الفردية. [ 48 ] ومن المصطلحات الأخرى التي يستخدمها أحيانًا أنصار هذه الفلسفة:

  • الفوضوية الفردية [ 49 ] [ 50 ]
  • النظام الطبيعي [ 51 ]
  • الفوضى المنظمة [ 51 ]
  • جمعية القانون الخاص [ 51 ]
  • فوضى الملكية الخاصة [ 51 ]
  • الرأسمالية الراديكالية [ 51 ]

يصف مافريك إدواردز من جامعة ليبرتي الرأسمالية الفوضوية بأنها نظرية سياسية واجتماعية واقتصادية تضع الأسواق في موقع "الهيئة الحاكمة" المركزية، حيث لم تعد الحكومة "تمنح" الحقوق لمواطنيها. [ 52 ]

يرى نقاد فوضويون مثل بيتر ساباتيني وبوب بلاك أن وكالات الدفاع الخاصة ستتصرف كدول خاصة، مما يؤدي إلى الإكراه. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

يُعدّ الجدل الدائر بين مبدأ الحد الأدنى من الدولة، أي الدعوة إلى الإبقاء على دولة ذات دور محدود أشبه بدور "الحارس الليلي"، من جهة، والرأسمالية الفوضوية، التي تسعى إلى إلغاء الدولة، موضوعًا رئيسيًا للخلاف في الأوساط الليبرتارية المعاصرة. يرى الرأسماليون الفوضويون أن مبدأ الحد الأدنى من الدولة متناقض، لأنه يدّعي معارضة الإكراه بينما يدعو إلى تمويل إلزامي وتوفير مركزي للصناعة التي تُرجّح أن تُعرّض الأفراد والممتلكات للخطر، ألا وهي الجيش. بالنسبة للرأسماليين الفوضويين، لا مجال لأي استثناءات لمبدأ عدم الاعتداء .

في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" ، يجادل الفيلسوف الليبرتاري روبرت نوزيك بأن الرأسمالية الفوضوية ستتحول حتمًا إلى الدولة الدنيا التي يطمح إليها ، حتى دون انتهاك أي من مبادئها الخاصة بعدم الاعتداء . وستظهر في نهاية المطاف وكالة دفاعية وقضائية خاصة واحدة مهيمنة محليًا، مع عجز الوكالات الأخرى عن منافسة مزاياها بفعالية. لذا، حتى لو كانت نظرية الرأسمالية الفوضوية صحيحة، فقد لا تدوم إلا لفترة محدودة قبل ظهور وكالة حماية خاصة واحدة تعمل كـ "دولة" دنيا بحكم الأمر الواقع . [ 56 ]

كان روثبارد معارضًا بشدة لمفهوم الدولة الدنيا لدرجة أنه خصص الفصل التاسع والعشرين من كتابه " أخلاقيات الحرية " لدحض حجة نوزيك حول "دولة الحراسة الليلية". وقد شرح روثبارد كيف ستحل هيئات المساعدة الشخصية وشركات التأمين المتنافسة والمحاكم الخاصة محل الدولة. فالقضاة والمحكمون من القطاع الخاص لا "يسنون القوانين"، بل يطبقون ببساطة المبادئ العالمية لحقوق الملكية في سياق واقعي وفي الوقت الفعلي. وبدون احتكار قانوني، تنشأ بشكل طبيعي مجموعة موحدة من السوابق القضائية والمبادئ القانونية المتوافقة مع مبدأ عدم الاعتداء، والتي يميل أصحاب القانون المتنافسون إلى الرجوع إليها.

يُعرّف روثبارد الإكراه بأنه "الاستخدام العدواني للعنف الجسدي أو التهديد به ضد شخص آخر أو ممتلكاته (العادلة)". [ 57 ] عرّف هوب في كتابه "الديمقراطية: الإله الذي فشل " الدولة بأنها "وكالة تمارس احتكارًا إقليميًا قسريًا للحماية وسلطة فرض الضرائب". [ 58 ] في كتابه " القانون " (1850)، عارض فريدريك باستيا بشدة إعادة التوزيع التي تفرضها الدولة والضرائب التصاعدية، مصنفًا إياها على أنها "نهب قانوني" حيث تستخدم الدولة سلطتها القسرية لانتهاك حقوق الملكية الخاصة تحت ستار العمل الخيري. [ 59 ] جادل باستيا بأن الدولة تُحرف هدفها المزعوم المتمثل في حماية الحرية عندما تستولي على الثروة بالقوة، مشيرًا إلى أن "القانون لا يمكنه تنظيم العمل والتعليم والدين دون تدمير العدالة"، ومؤكدًا أنه لا يمكن لأي شيء أن يدخل الخزانة العامة لمواطن واحد إلا إذا "أُجبر الآخرون على إرساله". [ 59 ]

ترفض بعض الطوائف الأخرى من الفوضويين حلول الرأسمالية الفوضوية للدولة باعتبارها غير فوضوية بسبب احتفاظها بالهياكل الهرمية. [ 60 ] [ 14 ]

حول المساواة

يرى منظرو الرأسمالية الفوضوية أن الأشكال اليسارية للفوضوية، كالفوضوية الشيوعية والفوضوية الاشتراكية ، تنطوي على تناقض منطقي جوهري. فهم يؤكدون أن امتلاك البشر لمواهب وتفضيلات وخيارات متنوعة بطبيعتها، يجعل التفاوت في النتائج الاقتصادية نتيجة حتمية للتفاعل الطوعي. وعليه، يجادلون بأن أي نظام يسعى لفرض مساواة مطلقة في النتائج أو قمع حقوق الملكية الخاصة سيتطلب جهازًا مركزيًا قسريًا يتدخل باستمرار ويقيد التجارة الطوعية، مما يجعل قيام مجتمع مساواتي خالٍ من الدولة أمرًا مستحيلاً.

تناول موراي روثبارد العلاقة بين أهداف المساواة وسلطة الدولة في مقالته عام 1970 بعنوان " المساواة كثورة ضد الطبيعة" ، مؤكدًا أن فرض المساواة يتطلب سلطة مطلقة. وجادل روثبارد صراحةً بأن الفوضويين اليساريين لا يمكنهم الحفاظ على نظام بلا دولة دون قبول نتائج السوق أو إنشاء آلية دولة جديدة لقمعها. [ 61 ]

مبدأ عدم الاعتداء

يشير الكاتب ستانيسواف فويتوفيتش إلى أنه على الرغم من معارضة الرأسماليين الفوضويين للدول المركزية، فإنهم يعتقدون أن جميع الناس سيتفقون بشكل طبيعي على نظرية أخلاقية محددة قائمة على مبدأ عدم الاعتداء . [ 62 ] وبينما يأخذ تعريف فريدمان للرأسمالية الفوضوية في الاعتبار وجود العنف ويفترض حدوثه بدرجة ما، [ 63 ] فإن الرأسمالية الفوضوية كما صاغها مفكرون مثل روثبارد تتمسك بشدة بمبدأ عدم الاعتداء الليبرتاري المركزي . [ 62 ]

ينص المبدأ الأساسي للنظرية السياسية الليبرتارية على أن كل إنسان مالك لنفسه، وله سلطة مطلقة على جسده. وهذا يعني عمليًا أنه لا يحق لأحد التعدي على شخص آخر أو مهاجمته. وبناءً على ذلك، يمتلك كل شخص بحق أي موارد لم تكن مملوكة له سابقًا، سواءً استغلها أو وظف جهده فيها. ومن هذين المبدأين - ملكية الذات و"الاستيطان" - ينبع تبرير نظام حقوق الملكية في مجتمع السوق الحر . يرسخ هذا النظام حق كل إنسان في جسده، وحق الهبة، وحق الوصية (وبالتالي حق استلام الوصية أو الميراث)، وحق التبادل التعاقدي لسندات الملكية. [ 64 ]

ينبع دفاع روثبارد عن مبدأ الملكية الذاتية من اعتقاده بأنه دحضٌ لجميع البدائل الأخرى، أي إما أن مجموعة من الناس يمكنها امتلاك مجموعة أخرى، أو أنه لا يوجد فرد يمتلك ملكية كاملة على نفسه. يرفض روثبارد هاتين الحالتين على أساس أنهما لا يمكن أن تُفضيَا إلى أخلاق عالمية ، أي قانون طبيعي عادل يُمكنه أن يحكم جميع الناس، بغض النظر عن المكان والزمان. البديل الوحيد المتبقي لروثبارد هو الملكية الذاتية ، التي يعتقد أنها بديهية وعالمية. [ 65 ]

بشكل عام، يصف روثبارد مبدأ عدم الاعتداء بأنه حظرٌ لاستخدام القوة، أو التهديد باستخدامها، ضد الأشخاص (بما في ذلك العنف المباشر والاعتداء والقتل) أو الممتلكات (بما في ذلك الاحتيال والسطو والسرقة والضرائب). [ 66 ] : 24-25. ويُشير الرأسماليون الفوضويون عادةً إلى انتهاكات حقوق الملكية (بما في ذلك حق الفرد في ملكيته) على أنها عدوان أو إكراه . ويكمن الاختلاف بين الرأسماليين الفوضويين وغيرهم من الليبرتاريين في مدى تبنيهم لهذا المبدأ. فالليبرتاريون المؤيدون لمفهوم الدولة الدنيا ، كالأحزاب السياسية الليبرتارية ، يُبقون على الدولة بشكل أصغر وأقل تدخلاً، مع الإبقاء على الأقل على الشرطة العامة والمحاكم والجيش. ومع ذلك، قد يُفسح آخرون المجال لبرامج حكومية أخرى. في المقابل، يرفض روثبارد أي مستوى من " تدخل الدولة "، ويعرّف الدولة بأنها احتكار قسري والكيان الوحيد في المجتمع البشري، باستثناء المجرمين المعترف بهم، الذي يستمد دخله بالكامل من الإكراه، في شكل ضرائب، والتي يصفها روثبارد بأنها "استيلاء قسري على ممتلكات سكان الدولة أو رعاياها". [ 65 ]

يتبنى بعض الرأسماليين الفوضويين، بمن فيهم روثبارد، مبدأ عدم الاعتداء انطلاقًا من أساس أخلاقي أو قانوني طبيعي. ومن خلال مبدأ عدم الاعتداء ، عرّف روثبارد تفسيره للفوضوية، واصفًا إياها بأنها "نظام لا يمنح أي سند قانوني لمثل هذا العدوان "ضد الأشخاص والممتلكات"، وكتب أن "ما تقترحه الفوضوية إذن هو إلغاء الدولة، أي إلغاء المؤسسة النظامية للإكراه العدواني". [ 67 ] وفي مقابلة نُشرت في مجلة "ذا نيو بانر" الليبرتارية الأمريكية ، صرّح روثبارد بأن "الرأسمالية هي التعبير الأكمل عن الفوضوية، والفوضوية هي التعبير الأكمل عن الرأسمالية". [ 35 ]

ملكية

ملكية خاصة

يدعم الرأسماليون الفوضويون خصخصة كل شيء، بما في ذلك المدن بكل بنيتها التحتية، وأماكنها العامة، وشوارعها، وأنظمة إدارتها الحضرية. [ 44 ] [ 68 ]

تُعدّ مفاهيم الملكية الذاتية والاستيلاء الأصلي ، التي تجمع بين الملكية الشخصية والخاصة ، جوهرية في الرأسمالية الفوضوية عند روثبارد . كتب هانز هيرمان هوب :

كل فرد هو المالك الشرعي لجسده المادي، وكذلك لجميع الأماكن والخيرات الطبيعية التي يشغلها ويستخدمها بجسده، شريطة ألا يكون قد شغلها أو استخدمها أحدٌ قبله. وتعني ملكية الشخص للأماكن والخيرات "المُستَحوذ عليها أصلاً" حقه في استخدامها وتغييرها كيفما يشاء، شريطة ألا يُغيّر بذلك، دون قصد، سلامة الأماكن والخيرات التي استُحوذ عليها أصلاً من قِبَل شخص آخر. وبالتحديد، بمجرد استيلاء شخص ما على مكان أو سلعة، كما وصفها جون لوك بـ"مزج العمل" بها، لا يُمكن اكتساب ملكية هذه الأماكن والخيرات إلا عن طريق نقل طوعي  - تعاقدي  - لحق ملكيتها من مالك سابق إلى مالك لاحق. [ 69 ]

إلا أن روثبارد يرفض شرط لوك ويتبع قاعدة "الأسبقية لمن يأتي أولاً"، دون أي اعتبار للموارد المتبقية للأفراد الآخرين. [ 70 ] [ 71 ]

يدعو أصحاب الرأسمالية الفوضوية إلى الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وتوزيع نتاج العمل الذي يُنتجه العمال في سياق العمل المأجور والسوق الحرة، أي من خلال قرارات يتخذها مالكو الممتلكات ورأس المال، بغض النظر عن احتياجات الفرد. [ 72 ] يسمح الاستيلاء الأصلي للفرد بالمطالبة بأي موارد لم تُستخدم من قبل، بما في ذلك الأرض، ومن خلال تحسينها أو استخدامها بأي شكل آخر، يمتلكها بنفس "الحق المطلق" الذي يمتلكه جسده، ويحتفظ بتلك الحقوق إلى الأبد، بغض النظر عما إذا كان لا يزال يستخدم المورد أم لا. ووفقًا لروثبارد، لا يمكن أن تنشأ الملكية إلا من خلال العمل، وبالتالي فإن الاستيلاء الأصلي على الأرض ليس مشروعًا بمجرد المطالبة بها أو بناء سياج حولها ، بل فقط من خلال استخدام الأرض ومزج عمل الفرد بها، عندها يصبح الاستيلاء الأصلي مشروعًا: "أي محاولة للمطالبة بمورد جديد لا يستخدمه شخص ما يجب اعتبارها انتهاكًا لحق الملكية لمن سيكون أول مستخدم له". يجادل روثبارد بأن المورد لا يشترط استمرار استخدامه حتى يصبح ملكًا للشخص، إذ "بمجرد أن يختلط عمله بالمورد الطبيعي، تبقى الأرض ملكًا له. لقد اختلط عمله بالأرض بشكل لا رجعة فيه، وبالتالي تصبح الأرض ملكًا له أو لمن يخلفه إلى الأبد." [ 46 ] : 170 

كما يناقش روثبارد نظرية العدالة في حقوق الملكية:

لا يكفي مجرد الدعوة إلى الدفاع عن "حقوق الملكية الخاصة"؛ بل يجب أن تكون هناك نظرية كافية للعدالة في حقوق الملكية، وإلا فإن أي ملكية سبق أن اعتبرتها دولة ما "خاصة" يجب أن يدافع عنها الآن أنصار الحرية، بغض النظر عن مدى ظلم الإجراء أو مدى ضرر عواقبه. [ 48 ]

في كتابه "العدالة وحقوق الملكية" ، يكتب روثبارد أنه "يجب منح أي مالك يمكن التعرف عليه (الضحية الأصلية للسرقة أو ورثته) ممتلكاته". [ 73 ] [ 74 ] وفيما يتعلق بالعبودية، يزعم روثبارد أنه في كثير من الحالات "يمكن تحديد المزارع القديمة وورثة وأحفاد العبيد السابقين، ويمكن أن تصبح التعويضات محددة للغاية". ويعتقد روثبارد أن للعبيد الحق في امتلاك أي أرض أُجبروا على العمل فيها بموجب مبدأ الاستيطان. وإذا كانت الدولة تحتفظ بالممتلكات، يدعو روثبارد إلى مصادرتها و"إعادتها إلى القطاع الخاص"، [ 75 ] ويكتب أن "أي ممتلكات في أيدي الدولة هي في أيدي اللصوص، ويجب تحريرها في أسرع وقت ممكن". [ 76 ] واقترح روثبارد أن يستولي الطلاب وأعضاء هيئة التدريس على الجامعات الحكومية بموجب مبدأ الاستيطان. كما أيد روثبارد مصادرة "الممتلكات الخاصة" اسمياً إذا كانت نتيجة لقوة بدأتها الدولة مثل الشركات التي تتلقى منحاً وإعانات. [ 77 ]

بحسب روثبارد، فإن ما يعترض عليه "ليس الحكومة في حد ذاتها بل الجريمة، ما نعترض عليه هو سندات الملكية غير العادلة أو الإجرامية؛ ما نؤيده ليس الملكية "الخاصة" في حد ذاتها بل الملكية الخاصة العادلة والبريئة وغير الإجرامية." [ 76 ]

وبالمثل، كتب كارل هيس أن "الفكر الليبرتاري يسعى إلى تعزيز مبادئ الملكية، لكنه لا يرغب بأي حال من الأحوال في الدفاع، بشكل عشوائي، عن جميع الممتلكات التي تُسمى الآن خاصة... الكثير من هذه الممتلكات مسروقة. والكثير منها ذو ملكية مشكوك فيها. وكلها متشابكة بعمق مع نظام دولة غير أخلاقي وقسري." [ 78 ]

ينظر الفوضويون الكلاسيكيون إلى الرأسمالية ومؤسسات إنفاذ القانون ونظام الأجور على أنها نظام استبدادي وهرمي بطبيعته، ويسعون إلى إلغاء الملكية الخاصة . [ 79 ] [ 80 ] لا يختلف الرأسماليون الفوضويون مع هذا الرأي، لكنهم يعتبرون التسلسلات الهرمية القائمة على الملكية والعقود مقبولة، بل ومرغوبة. ولهذا السبب، يوجد خلاف بين معظم الفوضويين والرأسماليين الفوضويين [ 81 ] ، إذ يرفض الأولون عمومًا الرأسمالية الفوضوية كشكل من أشكال الفوضوية، ويعتبرونها تناقضًا في المصطلحات، [ 82 ] [ 83 ] بينما يرى الآخرون أن إلغاء الملكية الخاصة ونظام الأجور يتطلب مصادرة الممتلكات وتنظيم الدولة المناهض للسوق ، وهو ما يُعد "مُضرًا بالنظام" ويتطلب وجود الدولة. [ 6 ]

الملكية المشتركة

على عكس معظم الفوضويين، [ 84 ] يرفض معظم الرأسماليين الفوضويين مفهوم المشاعات ، مؤكدين أن تعدد الملكية يقلل من المساءلة، مما يؤدي إلى التلوث ومأساة المشاعات . [ 6 ] مع ذلك، يقترح البعض إمكانية وجود ملكية عامة أو مجتمعية غير حكومية في مجتمع رأسمالي فوضوي. [ 85 ] بالنسبة للرأسماليين الفوضويين، الأهم هو "اكتساب" الملكية ونقلها دون مساعدة أو عائق من "الدولة الإلزامية". يؤمن الرأسماليون الفوضويون الأخلاقيون بأن الطريقة العادلة والأكثر فائدة اقتصادياً لاكتساب الملكية هي من خلال التجارة الطوعية أو الهبة أو الاستيلاء الأصلي القائم على العمل ، بدلاً من العدوان أو الاحتيال. [ 86 ]

يرى بعض الرأسماليين الأناركيين اليساريين من أتباع روثبارد، مثل رودريك تي. لونغ، أنه قد توجد حالات تتطور فيها الملكية المشتركة ضمن إطار الحقوق الطبيعية عند جون لوك . [ 87 ] ويضرب الرأسماليون الأناركيون مثالاً بالعديد من الشركات الخاصة التي قد تنشأ في منطقة ما، حيث تمتلك كل شركة الأرض والمباني التي تستخدمها، لكنهم يجادلون بأن المسارات بينها تتضح من خلال حركة العملاء والتجارة. قد تصبح هذه المسارات ذات قيمة للمجتمع، ولكن وفقًا لهم، لا يمكن إسناد الملكية إلى أي شخص بمفرده، ولا ينطبق مبدأ الاستيلاء الأصلي لأن الكثيرين ساهموا بالعمل اللازم لإنشائها. ولمنعها من الوقوع في " مأساة المشاعات "، يقترح الرأسماليون الأناركيون الانتقال من الملكية المشتركة إلى الملكية الخاصة، حيث يتقدم الفرد بطلب استيطان بناءً على عدم الاستخدام، أو يحصل على الملكية بموافقة إجماع المجتمع، أو يشكل شركة مع أطراف أخرى معنية، أو بوسائل أخرى. [ 85 ]

يرى الخبير الاقتصادي الأمريكي راندال ج. هولكومب تحديات تنبع من فكرة الملكية المشتركة في ظل الرأسمالية الفوضوية، مثل إمكانية مطالبة فرد بحقوق صيد في منطقة ممر ملاحي رئيسي ، وبالتالي منع المرور عبره. في المقابل، يستند عمل هوب في نظرية الرأسمالية الفوضوية إلى افتراض أن جميع الممتلكات مملوكة ملكية خاصة، بما في ذلك "جميع الشوارع والأنهار والمطارات والموانئ"، وهو ما يشكل أساس آرائه حول الهجرة . [ 85 ]

الملكية الفكرية

ينتقد العديد من أنصار الرأسمالية الفوضوية شرعية الملكية الفكرية ( كالعلامات التجارية وبراءات الاختراع وحقوق التأليف والنشر ). وعادةً ما تُعارض الملكية الفكرية على أساس أن الأفكار تُعتبر غير نادرة، وأن تطبيق فكرة ما لا يمنع طرفًا آخر من تطبيقها. علاوة على ذلك، يُنتقد الطابع التعسفي للملكية الفكرية بشكل شائع. [ 88 ] ويجادل ستيفان ن. كينسيلا بأن الملكية تقتصر على الأصول المادية. [ 89 ]

جادل روثبارد لصالح السماح بمدة غير محدودة لحقوق التأليف والنشر الناشئة عن العقود، وعارض أي دور حكومي في حماية الملكية الفكرية. [ 90 ] ويذكر روثبارد أن تدخل الحكومة في تحديد حدود تعسفية على مدة ونطاق الملكية الفكرية بهدف "تشجيع تقدم العلوم والفنون المفيدة" أمر إشكالي بطبيعته، قائلاً: "بأي معيار تحكم على أن نفقات البحث "مفرطة" أو "قليلة" أو "كافية"؟" [ 91 ] وبالتالي، جادل بأن قوانين براءات الاختراع قد تعيق الابتكار، إذ يمكن تثبيط المنافسين إلى أجل غير مسمى عن إنفاق المزيد من الأموال على البحث في المجال العام الذي تغطيه براءة الاختراع . وقد تعتبر المحاكم تحسيناتهم انتهاكًا لبراءة الاختراع السابقة، ويُثبط صاحب براءة الاختراع عن إجراء المزيد من البحوث في هذا المجال لأن الامتياز يمنع تحسين اختراعه طوال مدة براءة الاختراع، مع ضمان عدم تمكن أي منافس من التعدي على مجاله. [ 91 ]

على النقيض من المشاعر السائدة المناهضة للملكية الفكرية بين الرأسماليين الفوضويين المعاصرين، قدّم ليساندر سبونر، الفوضوي الفردي من القرن التاسع عشر ، دفاعًا شاملًا عن الملكية الفكرية في أطروحته الصادرة عام ١٨٥٥ بعنوان " قانون الملكية الفكرية: أو مقال في حق المؤلفين والمخترعين في ملكية دائمة لأفكارهم" . وانطلاقًا من مبادئ القانون الطبيعي وقانون المسؤولية التقصيرية، جادل سبونر بأن حقوق الملكية لا تقتصر بشكلٍ صارم على السلع المادية أو الملموسة. ولإثبات ذلك، لاحظ أن الصفات الإنسانية غير المادية، كالصحة والقوة والحواس الجسدية، هي في جوهرها غير مادية، ومع ذلك فهي معترف بها عالميًا على أنها "ممتلكات قيّمة، ومحلات ملكية" على الرغم من كونها عرضة للتلف أو الفقدان "دون فقدان أي جوهر مادي". [ ٩٢ ] وبموجب قانون المسؤولية التقصيرية، يُلزم مرتكب الضرر الذي يُلحق الأذى بهذه الصفات غير المادية، قانونًا وأخلاقيًا، بتعويض الضحية تعويضًا كاملًا. بالنسبة لسبونر، أثبت هذا أن حقوق الملكية يمكن -بل يجب- أن تمتد لتشمل ما هو أبعد من الأشياء المادية، مما يوضح أن اكتساب جميع الممتلكات يعتمد بشكل أساسي على الجهد البشري، وهو أصل لا يمكن رؤيته أو لمسه. [ 92 ]

المجتمع التعاقدي

يُطلق أصحاب الفكر الرأسمالي الأناركي على المجتمع الذي يتصورونه اسم "المجتمع التعاقدي"، والذي وصفه روثبارد بأنه "مجتمع قائم على العمل الطوعي الخالص، لا يعيقه العنف أو التهديد به" [ 46 ] : 84. يعتمد هذا النظام على العقود بين الأفراد كإطار قانوني يُنفذ بواسطة قوات الشرطة والأمن الخاصة ، بالإضافة إلى التحكيم الخاص. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

يجادل روثبارد بأن المسؤولية المحدودة للشركات يمكن أن توجد أيضًا من خلال العقد، قائلاً إن "الشركات ليست امتيازات احتكارية على الإطلاق؛ إنها جمعيات حرة لأفراد يجمعون رؤوس أموالهم. في السوق الحرة تمامًا، سيعلن هؤلاء الأشخاص ببساطة لدائنيهم أن مسؤوليتهم تقتصر على رأس المال المستثمر تحديدًا في الشركة." [ 46 ]

توجد حدود لحق التعاقد في بعض تفسيرات الرأسمالية الفوضوية. يعتقد روثبارد أن حق التعاقد قائم على حقوق غير قابلة للتصرف [ 65 ] ، ولذلك يمكن إبطال أي عقد ينتهك هذه الحقوق ضمنيًا متى شاء، مما يمنع أي شخص من بيع نفسه بشكل دائم في عبودية مُلزمة. وبغض النظر عن هذا القيد، فإن حق التعاقد في ظل النظام الرأسمالي الفوضوي واسع النطاق. فعلى سبيل المثال، ذهب روثبارد إلى حد تبرير أسواق الوصاية، بحجة أن سوق حقوق الوصاية من شأنه أن يُسهّل نقل الوصاية من الآباء المسيئين أو المهملين إلى أولئك الأكثر اهتمامًا أو ملاءمة لتربية الأطفال. [ 96 ] [ 97 ] كما اقترح رأسماليون فوضويون آخرون تقنين أسواق الأعضاء، كما هو الحال في سوق الكلى في إيران . وتخلص تفسيرات أخرى إلى أن حظر مثل هذه العقود يُعد، في حد ذاته، تدخلاً غير مقبول في حق التعاقد. [ 98 ] ترى بعض الفلسفات الفوضوية الرأسمالية أن السيطرة على الملكية الخاصة جزء من الذات، بل إن بعضها يُجيز الاستعباد الطوعي . [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] إلا أن الغالبية العظمى من الفوضويين الرأسماليين ينكرون ذلك، ويجادل منتقدو الرأسمالية بأن هذا الرأي الأقلية ليس حكرًا على الفوضويين الرأسماليين، بل هو نتيجة حتمية لنظرية العقد الرأسمالي ( العبودية المأجورة ). [ 102 ]

يشمل الحق في التعاقد "الحق في التعاقد مع الغير للعمل". وبينما ينتقد الفوضويون العمل المأجور، واصفين إياه بالعبودية، ينظر إليه الرأسماليون الفوضويون على أنه عقد بالتراضي. ويفضل بعض الرأسماليين الفوضويين أن يسود العمل الحر على العمل المأجور. وقد أعرب ديفيد د. فريدمان عن تفضيله لمجتمع "يكاد يكون فيه الجميع يعملون لحسابهم الخاص" و"بدلاً من الشركات، توجد مجموعات كبيرة من رواد الأعمال تربطهم علاقات تجارية، لا علاقات سلطة. لا يبيع كل منهم وقته، بل ما ينتجه وقته". [ 103 ]

القانون والنظام واستخدام العنف

يختلف أنصار الرأسمالية الفوضوية في تصورهم لسنّ القانون في غياب الدولة. ففي كتاب "سوق الحرية" ، يعترض موريس وليندا تانيل على أي قانون تشريعي ، بحجة أن كل ما على المرء فعله هو التساؤل عما إذا كان يعتدي على آخر ليقرر صواب أو خطأ أي فعل. [ 104 ] ومع ذلك، فبينما يؤيد روثبارد الحظر الطبيعي للقوة والاحتيال، فإنه يدعم إنشاء مدونة قانونية ليبرتارية مركزية متفق عليها، تلتزم المحاكم الخاصة باتباعها، إذ يفترض درجة عالية من التقارب بين الأفراد حول مفهوم العدالة الطبيعية. [ 105 ] وتعترف هذه المدونة القانونية بالعقود بين الأفراد، والملكية الخاصة ، والملكية الذاتية ، وقانون المسؤولية التقصيرية وفقًا لمبدأ عدم الاعتداء . [ 13 ] [ 66 ] [ 64 ]

على عكس روثبارد وزوجي تانيل، اللذين يريان أن وجود قواسم مشتركة أيديولوجيًا في الأخلاق والقيم شرط أساسي، يقترح ديفيد د. فريدمان أن "أنظمة القانون ستُنتج لتحقيق الربح في السوق المفتوحة، تمامًا كما تُنتج الكتب وحمالات الصدر اليوم. وقد تنشأ منافسة بين مختلف أنواع القوانين، كما هو الحال بين مختلف أنواع السيارات". [ 106 ] يقول فريدمان إن ما إذا كان هذا سيؤدي إلى مجتمع ليبرتاري "لا يزال بحاجة إلى إثبات". ويضيف أنه من الممكن أن تُنتج قوانين غير ليبرالية على الإطلاق، مثل قوانين مكافحة المخدرات، لكنه يعتقد أن هذا سيكون نادرًا. ويُبرر ذلك بأنه "إذا كانت قيمة القانون بالنسبة لمؤيديه أقل من تكلفته على ضحاياه، فإن هذا القانون... لن يصمد في مجتمع رأسمالي فوضوي". [ 107 ]

لا يقبل الرأسماليون الفوضويون الدفاع الجماعي عن حقوق الملكية (أي المحاكم أو القوات العسكرية أو الشرطية) إلا إذا شُكّلت هذه الجماعات ومُوّلت على أساس تطوعي صريح. ومع ذلك، لا يقتصر اعتراضهم على تمويل الدولة لخدماتها الدفاعية من الضرائب فحسب، بل يتعداه إلى افتراض الدولة أنها الجهة الوحيدة المخوّلة باستخدام القوة البدنية ، أي أنهم يعتقدون أنها تمنع القطاع الخاص قسرًا من توفير أمن شامل، كأنظمة الشرطة والقضاء والسجون، لحماية الأفراد من المعتدين. ويرى الرأسماليون الفوضويون أنه لا يوجد ما يبرر منح الدولة، دون الأفراد، الحق في استخدام القوة البدنية لردع المعتدين. وإذا سُمح بوجود منافسة في مجال توفير الأمن، فستنخفض الأسعار وتتحسن الخدمات، وفقًا لرؤيتهم. ويقول موليناري : "في ظل نظام الحرية، لن يختلف التنظيم الطبيعي لقطاع الأمن عن تنظيم القطاعات الأخرى". [ 108 ] 

انطلاقًا من هذا، تفترض الصيغ النظرية المبكرة أن "إنتاج الأمن" يجب أن يُعامل كسلعة غير مادية تخضع لقانون المنافسة الحرة. في هذا النموذج، يشترك الأفراد في شركات الأمن أو التأمين بناءً على الثقة والشروط التعاقدية. ويجادل المؤيدون بأن غياب الاحتكار القانوني يضمن للمستهلكين إمكانية تحويل ولائهم إلى منافس إذا أخفق مقدم الخدمة في تحقيق العدالة أو رفع الأسعار، وبالتالي الحفاظ على المساءلة من خلال ضغط السوق. [ 41 ]

يعتقد المؤيدون أن أنظمة العدالة والدفاع الخاصة موجودة بالفعل، وتتشكل بشكل طبيعي حيث يُسمح للسوق "بالتعويض عن قصور الدولة"، وتحديدًا التحكيم الخاص، وحراس الأمن، ولجان مراقبة الأحياء، وما إلى ذلك. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] يُشار أحيانًا إلى هذه المحاكم والشرطة الخاصة بشكل عام باسم وكالات الدفاع الخاصة . ويمكن تمويل الدفاع عن أولئك غير القادرين على دفع تكاليف هذه الحماية من قِبل منظمات خيرية تعتمد على التبرعات الطوعية بدلًا من مؤسسات الدولة التي تعتمد على الضرائب، أو من خلال المساعدة الذاتية التعاونية من قِبل مجموعات من الأفراد. [ 66 ] : 223 ويجادل إدوارد سترينغهام بأن الفصل الخاص في النزاعات يمكن أن يمكّن السوق من استيعاب العوامل الخارجية وتوفير الخدمات التي يرغب بها العملاء. [ 113 ] [ 114 ]

وفاة الجنرال جوزيف وارين في معركة بانكر هيل خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، وهي حرب أعجب بها الرأسماليون الفوضويون مثل موراي روثبارد واعتقدوا أنها الحرب الأمريكية الوحيدة التي يمكن تبريرها [ 115 ].

ذكر روثبارد أن حرب الاستقلال الأمريكية والحرب الأهلية الأمريكية هما الحربان العادلتان الوحيدتان في التاريخ العسكري الأمريكي. [ 116 ] ويرى بعض الرأسماليين الفوضويين، مثل روثبارد، أن الثورة العنيفة تأتي بنتائج عكسية، ويفضلون أشكال الانفصال الاقتصادي الطوعي قدر الإمكان. [ 117 ] وغالبًا ما يكون الجزاء الجزائي عنصرًا من عناصر العقود المتخيلة لمجتمع رأسمالي فوضوي. ووفقًا لماثيو أوكيف، يعتقد بعض الرأسماليين الفوضويين أن السجون أو العمل بالسخرة مؤسسات مبررة للتعامل مع من ينتهكون علاقات الملكية الرأسمالية الفوضوية، بينما يعتقد آخرون أن النفي أو رد الممتلكات قسرًا كافيان. [ 118 ] وشدد روثبارد على أهمية رد الممتلكات باعتباره المحور الأساسي للنظام القانوني الليبرتاري [ 70 ] ، ودعا إلى العقاب البدني للمخربين الصغار وعقوبة الإعدام لجرائم القتل.

يجادل الخبير الاقتصادي الأمريكي بروس إل. بنسون بأن القوانين قد تفرض تعويضات عقابية على الأفعال الضارة العمدية بهدف ردع الجريمة. ويضرب بنسون مثالاً على لص يقتحم منزلاً عن طريق فتح قفل. فحتى لو تم القبض عليه قبل سرقة أي شيء، يرى بنسون أن اللص سيظل مديناً للضحية لانتهاكه حرمة حقوق ملكيته. ويرى بنسون أنه على الرغم من عدم وجود خسائر قابلة للقياس الموضوعي في مثل هذه الحالات، "فإن القواعد الموحدة التي يُنظر إليها عموماً على أنها عادلة من قبل أفراد المجتمع، من المرجح أن تُرسى من خلال السوابق القضائية، مما يسمح للأحكام بتحديد تعويضات مناسبة بشكل معقول لمعظم الجرائم". [ 119 ] : 235-238

يطرح موريس وليندا تانيل مثالاً مشابهاً، إذ يقولان إن سارق البنك الذي شعر بتأنيب الضمير وأعاد المال سيظل مديناً بتعويضات لتعريضه حياة الموظفين والعملاء وسلامتهم للخطر، بالإضافة إلى تكاليف استجابة وكالة الدفاع لنداء استغاثة الصراف. ومع ذلك، يعتقدان أن فقدان السارق لسمعته سيكون أكثر ضرراً. ويقترحان أن تقوم شركات متخصصة بإدراج المعتدين حتى يتمكن أي شخص يرغب في التعامل مع شخص ما من التحقق من سجله أولاً، شريطة أن يثق في صحة سجلات الشركات. ويفترضان كذلك أن سارق البنك سيجد شركات التأمين تصنفه على أنه ذو مخاطرة عالية للغاية، وستتردد الشركات الأخرى في إبرام عقود معه. [ 120 ]

انتقد لورانس لابادي ، وهو فوضوي سوق فردي وابن جوزيف لابادي، شريك بنجامين تاكر ، الرأسمالي الفوضوي موراي روثبارد لدعمه نظام المحاكم الخاصة بالسوق الحرة ومعارضته لإلغاء هيئة المحلفين الذي اقترحه ليساندر سبونر . [ 121 ]

عندما يجادل السيد روثبارد حول الأفكار الفقهية لسبونر وتاكر، وفي الوقت نفسه يدعم على ما يبدو في محاكمه الشرور الاقتصادية التي هي في جوهرها السبب الرئيسي للخلاف والصراع البشري، فإنه يبدو كرجل يختنق بذبابة صغيرة بينما يبتلع جملاً.

الاحتيال والإخلال بالعقد

تكمن المشكلة في أن معظم الناس يفهمون "الاحتيال" على أنه تحريف للحقيقة ، أي الكذب. لكن من الواضح أن مجرد الكذب ليس انتهاكًا للحقوق. أعتقد أن الاستخدام غير الدقيق لمصطلح "الاحتيال" يسمح بتوظيفه للوصول إلى استنتاجات منافية للحرية. من الضروري فهمه فهمًا صحيحًا ودمجه في النظرية الليبرتارية بطريقة تتوافق مع مفاهيمنا عن الملكية والحقوق والعدوان. 

— ستيفان كينسيلا، مشكلة "الاحتيال": [ 122 ]

يدور نقاش بين أنصار الرأسمالية الفوضوية حول كيفية تقنين مفاهيم ومعايير "الاحتيال" و"الإخلال بالعقد". [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] يشير مارك د. فريدمان إلى أن الاحتيال لا يندرج بسهولة تحت بند استخدام القوة أو العدوان، وبالتالي لا يخالف التفسير الحرفي لمبدأ عدم الاعتداء. ويجادل بأن الليبرتاريين لا يمكنهم مساواة الاحتيال بالسرقة، لأنه في حالة الاحتيال، يظل قرار تسليم الممتلكات إلى الجاني قرار الضحية، حتى لو كان ذلك بدافع الخداع. ومع ذلك، قد يُعتبر الاحتيال ظالمًا لأن المحتال " يمنع الوكيل عمدًا من اتخاذ خيار حر". [ 127 ] يكتب بنجامين فيرغسون أن جميع الليبرتاريين تقريبًا لديهم معيار للغش، ولكن بينما يستند الليبرتاريون عادةً إلى سلطة الدولة لحظر مثل هذه الأفعال، فإن الليبرتاريين الفوضويين الرأسماليين قد ينكرون إمكانية إنفاذ حظر هذه الأفعال غير الأخلاقية من قبل الدولة. وبدلاً من ذلك، قد يتخذون الموقف الأضعف القائل بأنه يمكن تشكيل جماعات شبيهة بالدولة لإنفاذ الحظر، ولكن يجب حل هذه الجماعة بمجرد تحقيق غرضها. [ 128 ]

التأثيرات

يستمد الإرث الفكري للرأسمالية الفوضوية بشكل كبير من الفيزيوقراطيين الفرنسيين في القرن الثامن عشر ، مثل تورغو وميرسييه دي لا ريفيير . فقد دعوا إلى "سيادة الطبيعة والعقل" على السلطة المطلقة للحاكم، ونشروا مبدأ "دع الأمور تجري كما هي، دعها تمر". وقد وفر اعتقادهم بأن "العالم يسير من تلقاء نفسه" من خلال نظام طبيعي ذاتي التنظيم، الأساس العقلاني المبكر للادعاء بأن المجتمع يمكن أن يعمل بتناغم دون تدخل الدولة. [ 41 ]

سرد موراي روثبارد أيديولوجيات مختلفة أثرت تفسيراته فيها على الرأسمالية الفوضوية. [ 16 ] [ 17 ] ويشمل ذلك تفسيره للفوضوية، وتحديدًا الفوضوية الفردية؛ والليبرالية الكلاسيكية والمدرسة النمساوية للفكر الاقتصادي. كما يربط الباحثون الرأسمالية الفوضوية بالليبرالية الكلاسيكية الجديدة ، والليبرالية الجديدة الراديكالية ، والليبرتارية اليمينية . [ 27 ] [ 30 ] [ 129 ]

الليبرالية الكلاسيكية

جادل المؤرخ والليبرتاري رالف رايكو بأن ما توصل إليه الفلاسفة الليبراليون "كان شكلاً من أشكال الفوضوية الفردية، أو ما يُعرف اليوم بالرأسمالية الفوضوية أو فوضوية السوق". [ 130 ] وقال أيضًا إن غوستاف دي موليناري كان يقترح مذهب الإنتاج الخاص للأمن، وهو موقف تبناه لاحقًا موراي روثبارد. [ 130 ] ويعتبر بعض الرأسماليين الفوضويين موليناري أول من نادى بالرأسمالية الفوضوية. [ 131 ] وفي مقدمة الترجمة الإنجليزية التي كتبها موراي روثبارد عام 1977، وصف كتاب " إنتاج الأمن " بأنه "أول عرض في تاريخ البشرية لما يُسمى الآن بالرأسمالية الفوضوية"، مع اعترافه بأن "موليناري لم يستخدم هذا المصطلح، وربما كان سيرفض هذا الاسم". [ 132 ]

تُنسب روث كينا الفضل إلى موراي روثبارد في صياغة مصطلح "الرأسمالية الفوضوية" ، الذي تقترح كينا أنه يصف "الالتزام بالملكية الخاصة غير المنظمة واقتصاد السوق الحر، مع إعطاء الأولوية لحقوق الأفراد الحرة، غير المقيدة بالتنظيم الحكومي، في التراكم والاستهلاك وتحديد أنماط حياتهم كما يرونها مناسبة". ووفقًا لكينا، فإن الرأسماليين الفوضويين "يصفون أنفسهم أحيانًا بالفوضويين السوقيين لأنهم يدركون الدلالات السلبية لكلمة "رأسمالية". لكن أدبيات الرأسمالية الفوضوية تستند إلى النظرية الليبرالية الكلاسيكية، ولا سيما المدرسة النمساوية - فريدريك فون هايك ولودفيج فون ميزس - بدلاً من التقاليد الفوضوية المعروفة . وترتبط فلسفة آين راند القائمة على السوق الحر، والمناهضة للحكومة، والشركات - الموضوعية - أحيانًا بالرأسمالية الفوضوية". [ 133 ] وبالمثل، يربط باحثون آخرون الرأسمالية الفوضوية بالليبرالية الكلاسيكية المناهضة للدولة، والليبرالية الكلاسيكية الجديدة ، والليبرالية الجديدة الراديكالية ، والليبرالية اليمينية . [ 27 ] [ 30 ] [ 129 ] [ 134 ]

يكتب بول دراغوس أليجيكا أن هناك "فرقًا جوهريًا بين الموقف الليبرالي الكلاسيكي والموقف الفوضوي الرأسمالي". فالليبرالية الكلاسيكية، مع قبولها للحجج النقدية ضد الجماعية، تُقرّ بوجود مستوى معين من الملكية العامة والحوكمة الجماعية كضرورة لتوفير حلول عملية للمشاكل السياسية. في المقابل، تنكر الفوضوية الرأسمالية، وفقًا لأليجيكا، أي شرط لأي شكل من أشكال الإدارة العامة، ولا تسمح بأي دور ذي مغزى للمجال العام، الذي يُنظر إليه على أنه دون المستوى الأمثل وغير شرعي. [ 135 ]

الفوضوية الفردية

ليساندر سبونر ، وهو فوضوي فردي أمريكي، يُزعم أنه أثر على الرأسمالية الفوضوية

ذكر موراي روثبارد ، تلميذ لودفيج فون ميزس ، أنه تأثر بأعمال الفوضويين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر . [ 136 ] وفي شتاء عام 1949، قرر روثبارد رفض مبدأ عدم تدخل الدولة المحدود وتبني تفسيره الخاص للفوضوية الفردية. [ 137 ] وفي عام 1965، كتب روثبارد أن " ليساندر سبونر وبنيامين ر. تاكر كانا من أبرز الفلاسفة السياسيين، ولا شيء اليوم أكثر حاجة من إحياء وتطوير إرثهما المنسي إلى حد كبير في الفلسفة السياسية". [ 138 ] ومع ذلك، اعتقد روثبارد أن لديهما فهمًا خاطئًا للاقتصاد، فبينما كان روثبارد تلميذًا للمدرسة النمساوية في الاقتصاد، إلا أنه لم يتفق مع نظريتهما في قيمة العمل، وآرائهما حول التضخم وحقوق الملكية ونظام الأجور. [ 16 ] سعى روثبارد إلى دمج دعوة الفوضويين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر إلى الفردية الاقتصادية والأسواق الحرة مع مبادئ الاقتصاد النمساوي، مُجادلاً بأن "هناك، في الفكر المعروف باسم "الاقتصاد النمساوي"، تفسيراً علمياً لآليات عمل السوق الحرة (ولنتائج تدخل الحكومة في تلك السوق) يمكن للفوضويين الفرديين دمجه بسهولة في رؤيتهم السياسية والاجتماعية للعالم " . [ 139 ] رأى روثبارد أن العواقب الاقتصادية للنظام السياسي الذي يدعون إليه لن تُؤدي إلى اقتصاد يتقاضى فيه الناس أجوراً تتناسب مع مقدار عملهم، ولن تختفي الأرباح والفوائد كما توقعوا. اعتقد تاكر أن العمل المصرفي غير المنظم وإصدار النقود سيؤديان إلى زيادات في المعروض النقدي بحيث تنخفض أسعار الفائدة إلى الصفر أو ما يقاربه. [ 138 ] يذكر بيتر مارشال أن "الرأسمالية الفوضوية تتجاهل الآثار المساواتية للفوضويين الفرديين التقليديين مثل سبونر وتاكر". [ 27 ] تقول ستيفاني سيلبرشتاين: "على الرغم من أن سبونر لم يكن رأسماليًا مؤيدًا للسوق الحرة، ولا رأسماليًا فوضويًا، إلا أنه لم يكن معارضًا للرأسمالية بقدر ما كان عليه معظم الاشتراكيين." [ 72 ]

في مقال "مبدأ سبونر-تاكر: وجهة نظر اقتصادي"، أوضح روثبارد خلافاته مع تاكر. فقد اختلف معه في أن زيادة المعروض النقدي ستؤدي إلى ارتفاعه، لاعتقاده بأن المعروض النقدي في السوق الحرة سيُنظّم نفسه بنفسه. وإذا لم يكن كذلك، فسيحدث تضخم، وبالتالي، فليس من المستحسن زيادة المعروض النقدي من الأساس. وادعى روثبارد أن تاكر كان مخطئًا في اعتقاده أن الفائدة ستختفي بغض النظر عن ذلك، لأنه كان يعتقد أن الناس، عمومًا، لا يرغبون في إقراض أموالهم للآخرين دون مقابل، فلا يوجد سبب لتغيير هذا الوضع لمجرد أن القطاع المصرفي غير مُنظّم. [ 138 ] وكان تاكر يتبنى نظرية قيمة العمل، ويعتقد أنه في السوق الحرة، سيتقاضى الناس أجورًا تتناسب مع مقدار العمل الذي يبذلونه، وأن عدم حصولهم على أجر كافٍ يُعد استغلالًا أو ربا. كما أوضح تاكر في كتابه "الاشتراكية الحكومية واللاسلطوية" ، كانت نظريته تقوم على أن النظام المصرفي غير المنظم سيؤدي إلى زيادة المعروض النقدي، مما سيسمح بانتشار الشركات الجديدة، وبالتالي زيادة الطلب على العمالة. [ 140 ] دفع هذا تاكر إلى الاعتقاد بصحة نظرية قيمة العمل، وأن العمل المتساوي سيتقاضى أجرًا متساويًا. أما روثبارد، بصفته اقتصاديًا من المدرسة النمساوية، فلم يتفق مع نظرية العمل، بل اعتقد أن أسعار السلع والخدمات تتناسب مع المنفعة الحدية لا مع كمية العمل في السوق الحرة. وعلى عكس تاكر، لم يرَ روثبارد أي استغلال في حصول الأفراد على دخل يتناسب مع قيمة عملهم لدى مشتري خدماتهم أو مع ما ينتجه هذا العمل. [ 138 ]

السوابق والأمثلة

ناقش العديد من الرأسماليين الفوضويين والليبراليين اليمينيين سوابق تاريخية لما يعتقدون أنها أمثلة على الرأسمالية الفوضوية. [ ج ]

المدن الحرة في أوروبا في العصور الوسطى

يعتبر الخبير الاقتصادي والباحث الليبرتاري برايان كابلان المدن الحرة في أوروبا في العصور الوسطى أمثلة على المجتمعات "الفوضوية" أو "شبه الفوضوية"، [ 141 ] ويجادل كذلك:

من الأمثلة التي ألهمت كلا النوعين من الفوضويين، مثال المدن الحرة في أوروبا في العصور الوسطى. فقد كانت هذه المدن، التي مثّلت الحلقة الأضعف في سلسلة الإقطاع، مراكز التنمية الاقتصادية والتجارة والفنون والثقافة في أوروبا. ووفرت ملاذاً آمناً للأقنان الهاربين، الذين كان بإمكانهم في كثير من الأحيان استعادة حريتهم قانونياً إذا تجنبوا إعادة القبض عليهم لمدة عام ويوم. كما أنها تقدم أمثلة عديدة على كيفية تشكيل الناس لجمعيات التضامن المتبادل للحماية والتأمين والتواصل المجتمعي. وبطبيعة الحال، يتخذ الفوضويون اليساريون والرأسماليون الفوضويون منظوراً مختلفاً نوعاً ما تجاه المدن الحرة: إذ يركز الأولون على الجوانب المجتمعية والمساواتية لهذه المدن، بينما يشير الآخرون إلى الطبيعة غير المنظمة نسبياً لأسواقها، وإلى تنوع الخدمات التي كانت تُقدم بشكل خاص أو شبه خاص (والتي غالباً ما تشمل الدفاع والأمن والخدمات القانونية). [ 141 ]

أيسلندا في العصور الوسطى

تفسير القرن التاسع عشر لمجلس الحكم المحلي (ألتينغ) في الكومنولث الأيسلندي، والذي يعتقد مؤلفون مثل ديفيد د. فريدمان أنه يحمل بعض سمات المجتمع الرأسمالي الفوضوي.

بحسب المنظّر الليبرتاري ديفيد د. فريدمان ، "تتميز المؤسسات الأيسلندية في العصور الوسطى بعدة خصائص فريدة ومثيرة للاهتمام؛ إذ يبدو أنها من ابتكار اقتصاديٍّ مجنون لاختبار مدى قدرة أنظمة السوق على إحلال محل الحكومة في وظائفها الأساسية." [ 142 ] وبينما لا يصنفها فريدمان صراحةً على أنها رأسمالية فوضوية، إلا أنه يرى أن النظام القانوني للكومنولث الأيسلندي يقترب من كونه نظامًا قانونيًا رأسماليًا فوضويًا واقعيًا. [ 145 ] ورغم ملاحظته وجود نظام قانوني واحد، يرى فريدمان أن إنفاذ القانون كان خاصًا تمامًا ورأسماليًا للغاية، مما يقدم بعض الأدلة على كيفية عمل مثل هذا المجتمع. وكتب فريدمان أيضًا: "حتى عندما كان النظام القانوني الأيسلندي يعترف بجريمة "عامة" في جوهرها، فإنه كان يتعامل معها بمنح فردٍ ما (يُختار في بعض الحالات بالقرعة من بين المتضررين) الحق في متابعة القضية وتحصيل الغرامة الناتجة، وبالتالي يندرج ضمن نظام خاص في جوهره." [ 142 ]

جادل فريدمان وبروس إل. بنسون بأن الكومنولث الأيسلندي شهد تقدماً اقتصادياً واجتماعياً ملحوظاً في غياب أنظمة القانون الجنائي (التي كانت موجودة بالفعل في الكومنولث )، والسلطة التنفيذية، والبيروقراطية. كان هذا الكومنولث يُقاد من قبل زعماء القبائل، الذين كان من الممكن شراء مناصبهم وبيعها كما تُباع وتُشترى الممتلكات الخاصة. كما أن الانضمام إلى منصب الزعامة كان طوعياً بالكامل. [ 13 ]

الغرب الأمريكي القديم

بحسب تيري إل. أندرسون وبي جيه هيل، كان الغرب الأمريكي القديم في الفترة من 1830 إلى 1900 مشابهًا للرأسمالية الفوضوية من حيث أن "الوكالات الخاصة وفرت الأساس اللازم لمجتمع منظم تُصان فيه الملكية وتُحل فيه النزاعات"، وأن التصور الشائع بأن الغرب القديم كان فوضويًا مع قلة احترام لحقوق الملكية غير صحيح. [ 146 ] ولأن المستوطنين لم يكن لهم أي حق في أراضي الغرب بموجب القانون الفيدرالي، فقد تشكلت منظمات غير قانونية لسد هذا الفراغ. يوضح بنسون ذلك قائلًا:

تبنّت نوادي الأراضي وجمعيات المطالبات عقودًا مكتوبة خاصة بها، تحدد القوانين التي توفر الوسائل اللازمة لتعريف حقوق الملكية في الأرض وحمايتها. ووضعت هذه الجمعيات إجراءات لتسجيل مطالبات الأراضي، وحماية هذه المطالبات من الغرباء، والفصل في النزاعات الداخلية التي قد تنشأ. ولا تُحافظ على ترتيبات الحماية المتبادلة إلا إذا امتثل العضو لقواعد الجمعية وأحكام محكمتها. أما من يرفض ذلك، فيُنبذ. وتعني مقاطعة نادي الأراضي أن الفرد لا يملك أي حماية من العدوان إلا ما يستطيع توفيره بنفسه. [ 119 ] : 101

بحسب أندرسون، "إذا عرّفنا الرأسمالية الفوضوية بأنها حكومة ذات دور محدود وحقوق ملكية متطورة من القاعدة إلى القمة، فإن الحدود الغربية كانت رأسمالية فوضوية. لقد ابتكر الناس على الحدود مؤسسات تتناسب مع قيود الموارد التي واجهوها." [ 147 ]

أيرلندا الغيلية

مقاطعات أيرلندا في عام 900

في كتابه " من أجل حرية جديدة" ، يزعم موراي روثبارد أن أيرلندا الغيلية القديمة كانت مثالاً على مجتمع رأسمالي فوضوي تقريبًا. [ 66 ] وفي وصفه، مستشهدًا بعمل البروفيسور جوزيف بيدن، [ 148 ] كانت الوحدة السياسية الأساسية في أيرلندا القديمة هي " التوث "، والتي تُصوَّر على أنها "مجموعة من الأشخاص متحدين طوعًا لأغراض ذات منفعة اجتماعية"، مع اقتصار مطالبتها الإقليمية على "مجموع ممتلكات أعضائها من الأراضي". [ 66 ] وكانت النزاعات المدنية تُحَلّ بواسطة محكمين خاصين يُطلق عليهم اسم "بريهون" ، وكان التعويض المدفوع للطرف المتضرر يُؤمَّن عليه من خلال علاقات كفالة طوعية. وفي تعليقه على "ملوك" التوث ، [ 66 ] ذكر روثبارد ما يلي:

كان الملك يُنتخب من قبل قبيلة التواث من داخل جماعة قرابة ملكية ( الدربفين )، التي كانت تحمل الوظيفة الكهنوتية الوراثية. أما من الناحية السياسية، فكانت صلاحيات الملك محدودة للغاية: فقد كان القائد العسكري للتواث ، ويرأس مجالس التواث . لكن لم يكن بوسعه إجراء مفاوضات الحرب أو السلام إلا بصفته وكيلاً عن المجالس، ولم يكن يتمتع بأي سيادة، ولم تكن له أي حقوق في إقامة العدل على أفراد التواث . لم يكن بإمكانه سنّ القوانين، وعندما كان طرفًا في دعوى قضائية، كان عليه أن يعرض قضيته على محكم قضائي مستقل. [ 66 ]

القانون التجاري، وقانون الملاحة البحرية، والقانون العام المبكر

استشهد بعض الليبرتاريين بقانون التجارة ، وقانون الأميرالية ، والقانون العام المبكر كأمثلة على الرأسمالية الفوضوية. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

في كتابه "السلطة والسوق" ، [ 46 ] ذكر روثبارد ما يلي:

بدأ تطوير القانون التجاري، وقانون الملاحة البحرية، وجزء كبير من القانون العام على يد قضاة يتنافسون فيما بينهم، وكان المتقاضون يلجؤون إليهم لخبرتهم في فهم المجالات القانونية ذات الصلة. وشهدت معارض شامبانيا وأسواق التجارة الدولية الكبرى في العصور الوسطى محاكم تنافسية حرة، وكان بإمكان الناس اختيار القضاة الذين يرونهم الأكثر دقة وكفاءة. [ 46 ] : 1051

الصومال من عام 1991 إلى عام 2012

جادل الخبير الاقتصادي أليكس تاباروك بأن الصومال، خلال فترة انعدام الدولة فيها، مثّل "اختبارًا فريدًا لنظرية الفوضى"، في بعض جوانبه، قريبًا من تلك التي تبناها الرأسماليون الفوضويون ديفيد د. فريدمان وموراي روثبارد . [ 144 ] ومع ذلك، يرى العديد من الرأسماليين الفوضويين أن الصومال لا يُجسّد نظامهم المثالي. [ 152 ] [ 153 ]

الأرجنتين تحت قيادة خافيير ميلي

وصف خافيير ميلي ، الذي انتُخب رئيساً للأرجنتين عام 2023، نفسه بأنه يتبنى الفكر الرأسمالي الفوضوي، وسعى منذ توليه منصبه إلى تقليص حجم الدولة بشكل كبير من خلال خفض الإنفاق العام وإلغاء القيود التنظيمية. [ 154 ]

التحليل والنقد

الحقوق والحريات

الحقوق السلبية والإيجابية هي حقوق تُلزم إما بفعل (حقوق إيجابية) أو بالامتناع عن فعل (حقوق سلبية). يعتقد الرأسماليون الأناركيون، المتمسكون بمنهج روثبارد، بضرورة الاعتراف بالحقوق السلبية كحقوق مشروعة، بينما تُرفض الحقوق الإيجابية باعتبارها تدخلاً. ويرفض بعض النقاد التمييز بين الحقوق الإيجابية والسلبية. [ 155 ] ويؤكد بيتر مارشال أيضاً أن تعريف الحرية في الرأسمالية الأناركية سلبي تماماً، وأنه لا يضمن الحرية الإيجابية المتمثلة في الاستقلال الذاتي والفردي. [ 27 ] ويجادل المفكر الأناركي النقابي والمناهض للرأسمالية، نعوم تشومسكي، بأن الرأسمالية الأناركية ستكون قمعية للغاية بدلاً من أن تضمن الحرية.

في رأيي، الرأسمالية الفوضوية نظامٌ عقائدي، لو طُبِّقَ، لأدى إلى أشكالٍ من الاستبداد والقمع قلّما نجد لها مثيلاً في تاريخ البشرية. لا أملَ بتاتاً في تطبيق أفكارها (التي أراها مروّعة) لأنها ستُدمِّر سريعاً أي مجتمع يرتكب هذا الخطأ الفادح. إن فكرة "العقد الحر" بين الحاكم ورعيته الجائعة محض هراء، ربما تستحق بعض الوقت في ندوة أكاديمية لاستكشاف عواقب أفكار (أراها سخيفة)، ولكن لا مكان آخر لها. [ 156 ]

يرى الفيلسوف الأمريكي جيسون برينان ، أحد أنصار الرأسمالية الفوضوية، أن الحجج الشائعة لدى هذه الرأسمالية، القائمة فقط على مبدأ عدم الاعتداء، قاصرة لأنها تقع في مغالطة المصادرة على المطلوب . فقد يجادل أحد أنصار الدولة بأن الدولة لا تنتهك مبدأ عدم الاعتداء بتحصيل الضرائب، لأن هذه الأموال ملكٌ للدولة. [ 157 ] وبالمثل، قد يجادل أحد الاشتراكيين بأنه للالتزام بمبدأ عدم الاعتداء، يجب على ملاك العقارات الرأسمالية التنازل عن ممتلكاتهم لصالح العامة، لأنهم ينتهكون المبدأ بحجبهم الممتلكات عن أصحابها الشرعيين. وبناءً على ذلك، يتفق كل من الليبرتاري وأنصار الدولة والاشتراكي على مبدأ عدم الاعتداء، لكنهم يختلفون حول تعريف العدوان أو تحديد المالك الشرعي للشيء. [ 158 ]

الاقتصاد والملكية

يرى الفوضويون الاجتماعيون أن الرأسمالية الفوضوية تُمكّن الأفراد من تراكم نفوذ كبير عبر الأسواق الحرة والملكية الخاصة. [ 2 ] وردّ فريدمان بالقول إن الكومنولث الأيسلندي استطاع منع الأثرياء من استغلال الفقراء من خلال إلزام مرتكبي أعمال العنف بتعويض ضحاياهم ماليًا. [ 13 ]

يجادل الفوضويون بأن بعض المعاملات الرأسمالية ليست طوعية، وأن الحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع الرأسمالي يتطلب الإكراه ، وهو ما ينتهك المبادئ الفوضوية. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

يرى بعض النقاد أن مفهوم الاختيار الطوعي في الرأسمالية الفوضوية يتجاهل القيود الناجمة عن عوامل بشرية وغير بشرية، كالحاجة إلى الغذاء والمأوى، فضلاً عن التقييد الفعلي للموارد المستخدمة وغير المستخدمة من قِبل من يفرضون حقوق الملكية. [ 164 ] إذا احتاج شخص ما إلى عمل لإطعام نفسه وتوفير مسكن له، فقد تُعتبر علاقة العمل قسرية. ومن الانتقادات الأخرى أن العمل قسري لأن النظام الاقتصادي الذي يُلزم بعض الأفراد بخدمة الآخرين مدعومٌ بفرض علاقات ملكية خاصة قسرية. [ 164 ] وتعتبر بعض الفلسفات أي مطالبات ملكية على الأرض والموارد الطبيعية غير أخلاقية وغير شرعية. [ 165 ] وينتقد الفيلسوف الموضوعي هاري بينسوانغر الرأسمالية الفوضوية بحجة أن "الرأسمالية تتطلب حكومة"، متسائلاً عن الجهة المسؤولة عن إنفاذ المعاهدات والعقود. [ 166 ]

يرى بعض النقاد اليمينيين الليبرتاريين للرأسمالية الفوضوية، ممن يؤيدون الخصخصة الكاملة لرأس المال، كالليبرتاريين الجغرافيين ، أن الأرض والمواد الخام الطبيعية تظل عامل إنتاج متميزًا ، ولا يمكن تحريرها بشكل عادل لأنها ليست نتاج عمل بشري. ويعارض بعض الاشتراكيين ، بمن فيهم الفوضويون الفرديون والفوضويون التبادليون المؤيدون لسوق حرة ، بشدة الملكية الغائبة . [ 167 ] [ 168 ] ويتبنى الرأسماليون الفوضويون معايير صارمة للتخلي عن الملكية، وهي أن الفرد يحتفظ بها حتى يوافق على بيعها أو هبتها. أما النقاد المناهضون للدولة لهذا الرأي، فيطرحون معايير أقل صرامة للتخلي، بحجة أن الفرد يفقد ملكيته عندما يتوقف عن شغلها واستخدامها شخصيًا، وأن فكرة الاستيلاء الأصلي الدائم مرفوضة تمامًا في المدارس الفوضوية التقليدية. [ 169 ]

اللاسلطوية

في كلا شكليها الاجتماعي والفردي ، تُعتبر الفوضوية عادةً حركةً مناهضةً للرأسمالية [ 170 ] [ 171 ] ويساريةً راديكاليةً أو يساريةً متطرفةً [ 172 ] [ 173 ] [ 38 ] تُروج لنظريات اقتصادية اشتراكية تحررية مثل الجماعية والشيوعية والفردية والتبادلية والنقابية . [ 174 ] ولأن الفوضوية تُوصف عادةً إلى جانب الماركسية التحررية باعتبارها الجناح التحرري للحركة الاشتراكية ، ولأنها مرتبطة تاريخيًا بمناهضة الرأسمالية والاشتراكية ، يعتقد الفوضويون أن الرأسمالية لا تتوافق مع المساواة الاجتماعية والاقتصادية ، وبالتالي لا يعترفون بالرأسمالية الفوضوية كمدرسة فكرية فوضوية . [ 27 ] [ 129 ] [ 30 ] على وجه الخصوص، يجادل الأناركيون بأن المعاملات الرأسمالية ليست طوعية، وأن الحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع الرأسمالي يتطلب إكراهًا يتعارض مع المجتمع الأناركي. [ 175 ] [ 176 ] كما أن استخدام مصطلح "التحرري" محل خلاف. [ 177 ] فبينما استخدمه كل من الأناركيين والأناركيين الرأسماليين، كان مصطلح "التحرري" مرادفًا لمصطلح "الأناركي" حتى منتصف القرن العشرين، عندما تطورت نظرية الأناركية الرأسمالية. [ 129 ] [ 178 ]

يتميز الرأسماليون الفوضويون عن التيار الفوضوي السائد بعلاقتهم بالملكية ورأس المال . فبينما يشترك كل من الفوضوية والرأسمالية الفوضوية في النفور العام من سلطة الحكومة، تُفضل الرأسمالية الفوضوية رأسمالية السوق الحرة . وقد أيّد الفوضويون، بمن فيهم الأنانيون مثل ماكس شتيرنر ، حماية حرية الفرد من سلطات كل من الحكومة وملاك العقارات الخاصة. [ 179 ] في المقابل، وبينما يدين الرأسماليون الفوضويون التعدي الحكومي على الحريات الشخصية، فإنهم يدعمون الحريات القائمة على حقوق الملكية الخاصة. وقد جادل المنظر الرأسمالي الفوضوي موراي روثبارد بأن على المتظاهرين استئجار شارع للاحتجاج من مالكيه. ويُعد إلغاء المرافق العامة موضوعًا شائعًا في بعض كتابات الرأسمالية الفوضوية. [ 179 ]

بما أن الرأسمالية الفوضوية تُقدّم اقتصاد السوق الحر على المساواة الاقتصادية، يُنظر إليها عمومًا على أنها تتعارض مع التقاليد الفوضوية المناهضة للرأسمالية والمُؤيدة للمساواة. ورغم أن نظرية الرأسمالية الفوضوية تُشير إلى إلغاء الدولة لصالح اقتصاد السوق الحر بالكامل، [ 180 ] إلا أنها تقع خارج نطاق التقاليد الفوضوية. [ د ] وبينما تستخدم الرأسمالية الفوضوية لغة الفوضوية، [ 181 ] فإنها لا تُشارك الفوضوية إلا في كراهية الدولة [ 180 ] ، وليس في كراهية التسلسل الهرمي كما يتوقع المنظرون من علاقات القوة الاقتصادية في الرأسمالية الفوضوية. [ 181 ] فهي تتبع نموذجًا مختلفًا عن الفوضوية، ولها نهج وأهداف مختلفة جوهريًا. على الرغم من وجود كلمة "أناركي" في عنوانها، [ 181 ] فإن الرأسمالية الأناركية أقرب إلى الرأسمالية والليبرالية اليمينية والليبرالية منها إلى الأناركية. [ 31 ] [ هـ ] يرفض بعض المنتمين إلى هذا التيار المؤيد لعدم التدخل تسمية الرأسمالية الأناركية ، معتقدين أن الرأسمالية قد تشير إما إلى سوق عدم التدخل الذي يدعمونه أو إلى النظام الحكومي الذي يعارضونه. [ 182 ]

جادل روثبارد بأن الرأسمالية الفوضوية هي الشكل الحقيقي الوحيد للفوضوية ، الشكل الوحيد الذي يمكن أن يوجد في الواقع، إذ أكد أن أي شكل آخر يفترض فرضًا استبداديًا لأيديولوجية سياسية مثل "إعادة توزيع الملكية الخاصة"، وهو ما نسبه إلى الفوضوية. [ 35 ] ووفقًا لهذه الحجة، فإن السوق الحرة الرأسمالية هي "الوضع الطبيعي" الذي ينتج عن تحرر الناس من سلطة الدولة، ويستلزم إنشاء جميع الجمعيات التطوعية في المجتمع، مثل التعاونيات والمنظمات غير الربحية والشركات، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، يرى الرأسماليون الفوضويون، وكذلك الليبراليون الكلاسيكيون المؤيدون للحد الأدنى من التدخل الحكومي ، أن تطبيق المثل الفوضوية كما يدعو إليها من يسمونهم "الفوضويون اليساريون" يتطلب وجود هيئة استبدادية ما لفرضها. انطلاقًا من فهمهم وتفسيرهم للفوضوية، ولمنع الناس قسرًا من تكديس رأس المال، وهو ما يعتبرونه هدفًا للفوضويين، لا بد من وجود منظمة لإعادة توزيع الثروة تتمتع بسلطة فرض ضريبة وإعادة تخصيص الموارد الناتجة لمجموعة أكبر من الناس. ويخلصون إلى أن هذه الهيئة النظرية ستتمتع بطبيعتها بسلطة سياسية، ولن تكون أقل من دولة. ويكمن الفرق بين هذا الترتيب ونظام الرأسمالية الفوضوية فيما يراه الرأسماليون الفوضويون في الطبيعة الطوعية للتنظيم داخل الرأسمالية الفوضوية، في مقابل "أيديولوجية مركزية" و"آلية إنفاذ مزدوجة" يعتقدون أنها ضرورية في ظل ما يصفونه بنظام فوضوي مساواتي "قسري". [ 175 ] 

جادل روثبارد أيضًا بأن النظام الرأسمالي الحالي ليس فوضويًا بالمعنى الحقيقي، لأنه غالبًا ما يتواطأ مع الدولة. ووفقًا لروثبارد، "ما فعله ماركس والكتاب اللاحقون هو جمع مفهومين مختلفين تمامًا، بل ومتناقضين، تحت مصطلح واحد. هذان المفهومان المتناقضان هما ما أسميه "رأسمالية السوق الحرة" من جهة، و"رأسمالية الدولة" من جهة أخرى." يكتب روثبارد: "يكمن الفرق بين رأسمالية السوق الحرة ورأسمالية الدولة تحديدًا في الفرق بين التبادل السلمي الطوعي من جهة، والمصادرة العنيفة من جهة أخرى." ويتابع: "تخلق رأسمالية الدولة حتمًا أنواعًا شتى من المشاكل التي تصبح مستعصية على الحل." [ 35 ]

يرفض الفوضويون مفاهيم إنفاذ القانون، ونظام الأجور الرأسمالي ، والتسلسل الهرمي، والملكية الخاصة. [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 32 ] جادل ألبرت ميلتزر بأن الرأسمالية الفوضوية لا يمكن أن تكون فوضوية لأن الرأسمالية والدولة مترابطتان ترابطًا وثيقًا، ولأن الرأسمالية تُظهر هياكل هرمية مهيمنة، مثل تلك القائمة بين صاحب العمل والموظف. [ 185 ] تتناول آنا مورغنسترن هذا الموضوع من منظور معاكس، إذ تجادل بأن الرأسماليين الفوضويين ليسوا رأسماليين حقيقيين لأن "التركيز الهائل لرأس المال مستحيل" بدون الدولة. [ 186 ] ووفقًا لجيريمي جينينغز ، "من الصعب عدم الاستنتاج بأن هذه الأفكار"، في إشارة إلى الرأسمالية الفوضوية، "متجذرة بعمق في الليبرالية الكلاسيكية" و"لا تُوصف بأنها فوضوية إلا بناءً على سوء فهم لماهية الفوضوية". يرى جينينغز أن "اللاسلطوية لا تعني الحرية المطلقة للفرد (كما يبدو أن "الرأسماليين اللاسلطويين" يعتقدون)، بل، كما رأينا سابقًا، تعني توسيع نطاق الفردية والمجتمع". [ 187 ] وبالمثل، تجادل باربرا غودوين، الأستاذة الفخرية للعلوم السياسية في جامعة إيست أنجليا، نورويتش، بأن "المكان الحقيقي للرأسمالية اللاسلطوية هو ضمن فئة الليبرتاريين اليمينيين"، وليس ضمن اللاسلطوية. [ 188 ]

على الرغم من أن كلاً من الفوضوية والرأسمالية الفوضوية تعارض الدولة، إلا أنهما تفسران مناهضة الدولة بشكل مختلف. [ 189 ] [ 190 ] [ 29 ] [ 191 ] يقول ديفيد بريتشيتكو ، الخبير الاقتصادي في المدرسة النمساوية ، في سياق الرأسمالية الفوضوية: "مع أن المجتمع بلا دولة ضروري للفوضوية الكاملة، إلا أنه غير كافٍ". [ 191 ] ووفقًا لروث كينا ، فإن الرأسماليين الفوضويين هم مناهضون للدولة، ويستندون إلى النظرية الليبرالية اليمينية والمدرسة النمساوية أكثر من التقاليد الفوضوية . وتكتب كينا أنه "لإبراز التمييز الواضح بين الموقفين"، يصف الفوضويون الرأسماليين الفوضويين بأنهم " مؤيدون للملكية ". [ 133 ] وعادةً ما يُنظر إلى الرأسمالية الفوضوية كجزء من اليمين الجديد . [ 14 ] [ 26 ]

الملكية الخاصة

يزعم النقاد أن المنظور الخاص يمنع الحرية من أن تكون ذات معنى كقيمة مستقلة في نظرية الرأسمالية الفوضوية: [ 102 ]

بالنظر إلى تعريف روثبارد لـ"الحرية" المذكور أعلاه، نلاحظ أن الحرية لم تعد تُعتبر مفهومًا أساسيًا ومستقلًا. بل أصبحت مشتقة من شيء أكثر جوهرية، ألا وهو "الحقوق المشروعة" للفرد، والتي تُعرف بحقوق الملكية. بعبارة أخرى، بما أن الرأسماليين "الفوضويين" والليبرتاريين اليمينيين عمومًا يعتبرون حق الملكية "مطلقًا"، فإن الحرية والملكية تصبحان شيئًا واحدًا. وهذا يُشير إلى تسمية بديلة لليبرتاري اليميني، وهي "الملكي". وغني عن القول، إذا لم نقبل وجهة نظر الليبرتاريين اليمينيين حول ماهية "الحقوق" المشروعة، فإن ادعاءهم بالدفاع عن الحرية يصبح ضعيفًا.

— إيان مكاي (2008/2012)، الملحق: الفوضوية و"الرأسمالية الفوضوية".

جادل مات زولينسكي بأن الباحثين المتأثرين بروثبارد يمكن تسميتهم "مؤيدي الملكية" لأن المفهوم الذي يلعب دورًا محوريًا في أبحاثهم هو الملكية وليس الحرية. [ 192 ] [ 193 ]

الأدبيات النظرية

سنةعنوانالمؤلف(ون)نص حر بالكامل
1849إنتاج الأمنغوستاف دي موليناري
1959طبيعة الإنسان وحكومتهروبرت ليفيفري
1962الإنسان والاقتصاد والدولةموراي روثبارد
1963الحكومة المحدودة - أمل أم وهم؟روبرت ليفيف
دور الملكية الخاصة في المجتمع الحرغير متوفر
1969موت السياسةكارل هيس
الدولة الخارجة عن القانون
1970سوق الحريةموريس وليندا تانيل
القوة والسوقموراي روثبارد
1973آليات الحريةديفيد د. فريدمان
من أجل حرية جديدةموراي روثبارد
1977الحكومة الرشيدة: أمل أم وهم؟روبرت ليفيفري
1979ريادة الأعمال في مجال العدالة في السوق الحرةجورج هـ. سميث
1982أخلاقيات الحريةموراي روثبارد
1983البيان الليبرتاري الجديدصموئيل إدوارد كونكين الثالث
1988مدخل إلى الأغورية
نظرية الاشتراكية والرأسماليةهانز هيرمان هوب
1990مشروع القانون: العدالة بدون الدولةبروس إل. بنسونغير متوفر
1995علم الاقتصاد والمنهج النمساويهانز هيرمان هوب
1998خدمة وحماية: الخصخصة والمجتمع في العدالة الجنائيةبروس إل. بنسونغير متوفر
2000نظام القانون: ما علاقة الاقتصاد بالقانون ولماذا يُعدّ ذلك مهماً؟ديفيد د. فريدمان
2001الديمقراطية: الإله الذي خذلهانز هيرمان هوب
2006اقتصاديات وأخلاقيات الملكية الخاصة
المال، والائتمان المصرفي، والدورات الاقتصاديةخيسوس هويرتا دي سوتو
2002نظرية الفوضىبوب مورفي
2008المدرسة النمساوية: نظام السوق والإبداع الرياديخيسوس هويرتا دي سوتو
2009نظرية الكفاءة الديناميكية
2010الاشتراكية، والحسابات الاقتصادية، وريادة الأعمال
2013مشكلة السلطة السياسيةمايكل هويمرغير متوفر
2020حول الرأسمالية الفوضويةميغيل أنخو باستوس

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ روثبارد، موراي ن. ، خيانة اليمين الأمريكي، مؤرشف في 30 أكتوبر 2017 في آلة Wayback (2007): 188
  2. 1 2 3 4 موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الفوضوية" . في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 13-14 . doi : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN  978-1-4129-6580-4OCLC 750831024. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020. ينتقد الفوضويون الاجتماعيون، وهم الفوضويون ذوو الميول المجتمعية، الرأسمالية الفوضوية لأنها تسمح للأفراد بتراكم سلطة كبيرة من خلال الأسواق والملكية الخاصة . 
  3. ↑ سترينغهام، إدوارد (2007). الفوضى والقانون: الاقتصاد السياسي للاختيار . دار ترانزكشن للنشر. ص 51. ISBN  978-1-4128-0579-7أُرشف من الأصل في 7 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2016 .
  4. ↑ مارشال، بيتر. "المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية - اليمين الجديد والرأسمالية الفوضوية" . dwardmac.pitzer.edu . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  5. ↑ جيلوسو، فينسنت؛ ليسون، بيتر ت. (2020). "هل الرأسماليون الفوضويون مجانين؟ مؤسسات الصراع في أيسلندا في العصور الوسطى من منظور مقارن" . مجلة الاقتصاد السياسي . 130 (6): 957-974 . doi : 10.3917/redp.306.0115 . ISSN 0373-2630 . S2CID 235008718. الرأسمالية الفوضوية هي شكل من أشكال الليبرتارية التي بموجبها يمكن، بل ويجب ، استبدال جميع المؤسسات الحكومية بمؤسسات خاصة.  
  6. 1 2 3 ستايسي، دون (2011). "مراجعة لكتاب كوسانكي "بدلاً من السياسة - دون ستايسي"
  7. ↑ "القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟" . anarchistfaq.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2026 .
  8. ↑ هيس، كارل (2003) [مارس 1969]. "موت السياسة" . الصفحة الرئيسية لفاريه . بلاي بوي. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2023. رأسمالية عدم التدخل، أو الرأسمالية الفوضوية ، هي ببساطة الشكل الاقتصادي للأخلاق الليبرتارية. تشمل رأسمالية عدم التدخل فكرة أن يتبادل الناس السلع والخدمات، دون تنظيم، على أساس القيمة مقابل القيمة فقط. وهي تعترف بالأعمال الخيرية والمشاريع الجماعية كأشكال طوعية لهذه الأخلاق نفسها. سيكون مثل هذا النظام مقايضة مباشرة، لولا الحاجة المُلحة لتقسيم العمل حيث يقبل الناس طواعيةً رموز القيمة مثل النقد والائتمان. اقتصاديًا، هذا النظام فوضوي.
  9. ↑ جونسون، تشارلز (28 أغسطس 2015). " كارل هيس حول الرأسمالية الفوضوية" . مركز مجتمع بلا دولة . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2023. في الواقع، إن أقدم استخدام موثق ومطبوع لكلمة "الرأسمالية الفوضوية" الذي عثرت عليه [6] لا يأتي من وولشتاين ولا من روثبارد، بل من بيان كارل هيس "موت السياسة"، الذي نُشر في مجلة بلاي بوي في مارس 1969. [الخط العريض في الأصل]
  10. 1 2 ليسون، روبرت (2017). هايك: سيرة ذاتية تعاونية، الجزء التاسع: الحق الإلهي للسوق "الحرة" . سبرينغر. ص 180. ISBN  978-3-319-60708-5أُرشف من الأصل في 25 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2023. إلى "الرأسمالي الفوضوي" الأصلي (صاغ روثبارد المصطلح) [...] .
  11. ١ ٢ روبرتا مودونيو كروتشيتا، "رأسمالية موراي روثبارد الفوضوية في النقاش المعاصر: دفاع نقدي"، معهد لودفيج فون ميزس . مؤرشف من الأصل . اقتباس: "يقترح موراي روثبارد نمط الرأسمالية الفوضوية، [...]"
  12. 1 2 فلوود، أنتوني (2010). مقدمة غير معنونة لكتاب روثبارد "اعرف حقوقك". مؤرشفة في 11 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، نُشرت أصلاً في مجلة WIN: السلام والحرية من خلال العمل اللاعنفي ، المجلد 7، العدد 4، 1 مارس 1971، الصفحات 6-10. اقتباس فلوود: "ربما يظهر مصطلح روثبارد الجديد، "الرأسمالية الفوضوية"، لأول مرة مطبوعًا هنا."
  13. ١ ٢ ٣ ٤ كوستا، دانيال (٢١ أكتوبر ٢٠٢٢). "الرأسمالية الفوضوية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في ٢٥ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاسترجاع في ٢٥ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  14. 1 2 3 4 ميلتزر ، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . لندن: دار نشر AK. ص 50. ISBN  978-1-873176-57-3.
  15. ↑ روثبارد، موراي ن. "هل الليبرتاريون 'فوضويون'؟" . ليو روكويل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026 .
  16. 1 2 3 ميلر، ديفيد؛ وآخرون ، محررون. (1987). موسوعة بلاكويل للفكر السياسي . هوبوكين: وايلي-بلاكويل . ص 290. ISBN   978-0-631-17944-3. جمع روثبارد، وهو تلميذ وتلميذ للاقتصادي النمساوي لودفيج فون ميزس، بين اقتصاد عدم التدخل الذي تبناه أستاذه وبين الآراء المطلقة لحقوق الإنسان ورفض الدولة التي استوعبها من دراسة الفوضويين الأمريكيين الفرديين في القرن التاسع عشر مثل ليساندر سبونر وبنيامين تاكر.
  17. 1 2 بوتومور ، توم (1991). "اللاسلطوية". قاموس الفكر الماركسي . أكسفورد: بلاكويل ريفرنس. ص 21. ISBN  0-63118082-6.
  18. ↑ "القسم ج - هل الفوضوية الفردية رأسمالية؟" . anarchistfaq.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  19. ↑ أوثويت، ويليام (2003). "اللاسلطوية". قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . هوبوكين: وايلي-بلاكويل . ص 13. ISBN  978-0-631-22164-7أما خلفاؤهم اليوم، مثل موراي روثبارد، فقد تخلوا عن نظرية قيمة العمل، ويصفون أنفسهم بأنهم رأسماليون فوضويون.
  20. 1 2 ميلتزر، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . دار نشر AK . ص 50. إن فلسفة "الرأسمالية الفوضوية" التي ابتكرها اليمين الجديد "التحرري" لا علاقة لها بالفوضوية كما تعرفها الحركة الفوضوية الحقيقية. 
  21. ↑ مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن : هاربر بيرنيال. ص 565. في الواقع، قليل من الفوضويين يقبلون "الرأسماليين الفوضويين" في صفوفهم، إذ لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والانتهازيون عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والمساعدة المتبادلة. لذا، حتى وإن رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين لا بالفوضويين. 
  22. ↑ نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 43. ISBN  978-0748634958من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات الليبرتارية اليمينية التي تحمل أحيانًا نفس الاسم (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لموراي روثبارد) .
  23. ↑ "القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟". أسئلة وأجوبة فوضوية . المجلد الأول . دار نشر AK . 2008. ISBN  978-1902593906تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 سبتمبر 2019.
  24. ↑ غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج: الفكر التحرري اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولن وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 4. كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي "التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لكلمة "الفوضى" ومشتقاتها. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل موراي روثبارد وروبرت نوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التراث الفوضوي.
  25. ↑ ساباتيني، بيتر (1994-1995). "الليبرتارية: فوضى زائفة" . الفوضى: مجلة الرغبة المسلحة (41). مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2020. ضمن الليبرتارية، يمثل روثبارد منظورًا أقلية يدعو في الواقع إلى الإلغاء التام للدولة. ومع ذلك، فإن ادعاء روثبارد بأنه فوضوي سرعان ما يُدحض عندما يتضح أنه لا يريد سوى إنهاء الدولة العامة. وبدلاً من ذلك، يسمح بوجود عدد لا يحصى من الدول الخاصة، حيث يوفر كل فرد قوة الشرطة والجيش والقانون الخاصة به، أو يشتري هذه الخدمات من البائعين الرأسماليين... لذا فإن ما يتبقى هو معاداة حادة للدولة مقترنة بحرية فارغة في دفاع مبتذل عن الرأسمالية. باختصار، فإن "فوضى" الليبرتارية تتحول إلى خدعة ليبرالية'
  26. 1 2 فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة ( الطبعة الثالثة). هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ص 66. ISBN   978-1-4443-1105-1أُرشف من الأصل في ١٢ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ مارس ٢٠٢٣. لا يزال تحديد من يُصنَّف تحت مسمى اليمين الجديد أمرًا محيرًا. يُنظر إليه عادةً على أنه مزيج من المحافظة الليبرالية التقليدية، والنظرية الاقتصادية الليبرالية النمساوية (لودفيج فون ميزس وهايك)، والتحررية المتطرفة (الرأسمالية الفوضوية)، والشعبوية الفجة.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 564-565. ISBN 978-0-00-217855-6"إنّ الرأسماليين الفوضويين يعارضون الدولة لمجرد كونهم رأسماليين في المقام الأول. [...] فهم لا يكترثون بالعواقب الاجتماعية للرأسمالية على الضعفاء والمهمشين والجاهلين. [...] ولذلك، تتجاهل الرأسمالية الفوضوية الآثار المساواتية للفوضويين الفرديين التقليديين مثل سبونر وتاكر. في الواقع، قلّما يقبل الفوضويون الرأسماليين الفوضويين في صفوفهم، إذ لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والانتهازيون الذين يتبنون هذه الأفكار عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والتضامن. لذا، حتى وإن رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين لا بالفوضويين."
  28. 1 2 3 جينينغز، جيريمي (1993). "اللاسلطوية". في إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . لندن: بينتر. ص 127-146. ISBN 978-0-86187-096-7"[...] لا تمثل الفوضوية الحرية المطلقة للفرد (كما يبدو أن "الرأسماليين الفوضويين" يعتقدون) ولكن، كما رأينا بالفعل، تمثل توسيع نطاق الفردية والمجتمع " (ص 143).
  29. 1 2 3 4 فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . "إن النزعات الفردية التي تدافع عن الأشكال الهرمية أو تعززها، مثل علاقات القوة الاقتصادية في الرأسمالية اللاسلطوية [...] تتعارض مع ممارسات اللاسلطوية الاجتماعية. [...] وقد اتبعت التحليلات الأكاديمية، على نحو متزايد، التيارات الناشطة في رفض فكرة أن للرأسمالية اللاسلطوية أي علاقة باللاسلطوية الاجتماعية" (ص 393-394). "ينظر الكثيرون، بشكل مثير للشك، إلى مناهضة الدولة باعتبارها المبدأ العالمي الذي لا يمكن إزالته والذي يكمن في صميم اللاسلطوية. [...] إن حقيقة أن [اللاسلطويين والرأسماليين اللاسلطويين] يشتركون في مفهوم أساسي هو "مناهضة الدولة"، والذي يُطرح غالبًا على أنه [...] قاسم مشترك بينهم [...]، لا يكفي لإنتاج هوية مشتركة [...] لأنهم [يفسرون] مفهوم رفض الدولة [...] بشكل مختلف على الرغم من التشابه الأولي في التسمية" (ص 386-388).
  30. ١ ٢ ٣ ٤ نيومان، شاول (٢٠١٠). سياسات ما بعد الفوضوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص ٤٣. "من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات الليبرتارية اليمينية التي تُعرف أحيانًا بالاسم نفسه (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لروثبارد)." ISBN 0748634959.
  31. 1 2 بيلي، أنطونيو؛ رايلي، ستيفن (2 فبراير 2021). "من أجل الحق في الصحة ما وراء السياسة الحيوية: سياسات الجائحة و"سياسات الحياة"" القانون والثقافة والعلوم الإنسانية . 21. منشورات سيج: 7-23 . doi : 10.1177/1743872120978201 . ISSN 1743-8721 . S2CID 234042976. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2023. في دورته حول نشأة السياسة الحيوية ، خصص فوكو محاضراته بالكامل لليبرالية (الجديدة) ( مثل الليبرالية النظامية الألمانية و"الرأسمالية الفوضوية" الأمريكية)، مقدماً اعتذاره عن عدم دراسته لمفهوم السياسة الحيوية بشكل شامل."  
  32. 1 2 وايت، ريتشارد؛ ويليامز، كولين (2014). "الممارسات الاقتصادية الفوضوية في مجتمع رأسمالي: بعض الآثار المترتبة على التنظيم ومستقبل العمل". مؤرشف في 15 نوفمبر 2021 على موقع Wayback Machine . Ephermera: Theory and Politics in Organization . 14 (4): 947–971. SSRN 2707308 . 
  33. ↑ مارشال، بيتر هـ. (2010). المطالبة بالمستحيل : تاريخ الفوضوية: كن واقعيًا! طالب بالمستحيل! . أوكلاند، كاليفورنيا: دار بي إم للنشر. ص 564-565 . ISBN   978-1-60486-268-3. OCLC 611612065 . 
  34. 1 2 3 جاي، كاثلين؛ جاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO. ص 15. ISBN 978-0-87436-982-3"بالنسبة للعديد من الفوضويين (من أي توجه كان)، فإن الرأسمالية الفوضوية مصطلح متناقض، لأن الفوضويين "التقليديين" يعارضون الرأسمالية".
  35. 1 2 3 4 روثبارد، موراي (25 فبراير 1972). "مقابلة حصرية مع موراي روثبارد". مؤرشفة في 18 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine . صحيفة The New Banner: مجلة ليبرتارية تصدر كل أسبوعين . تم الاطلاع عليها في 10 سبتمبر 2020.
  36. ↑ مايكل هيومر (2020). "الفوضى الصحيحة". دليل روتليدج للفوضى والفكر الأناركي . روتليدج. ص 342-359 . doi : 10.4324/9781315185255-24 . ISBN  978-1-315-18525-5S2CID 228838944. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2021. (من الملخص): يوجد نوعان رئيسيان من الفوضوية: النوع الاشتراكي ( المعروف أيضًا باسم "الفوضوية الاجتماعية" أو "الفوضوية الاشتراكية") والنوع الرأسمالي ("الفوضوية الرأسمالية"). 
  37. ↑ "الأيديولوجيات السياسية: مقدمة، الطبعة الخامسة (ملخصات الفصول)" . ماكميلان إنترناشونال. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2019.
  38. 1 2 بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908) . دار ترانزكشن للنشر. ص. 11. ISBN  1-56000-132-1على الرغم من أن الفوضوية تُعتبر عادةً أيديولوجية يسارية متطرفة، إلا أنها لطالما تضمنت نزعة فردية جذرية، بدءًا من العقلانية المفرطة لغودوين، مرورًا بأنانية شتيرنر، وصولًا إلى الليبرتاريين والرأسماليين الفوضويين في عصرنا الحالي..
  39. ↑ "اليسار واليمين داخل الليبرتارية | معهد ميزس" . mises.org . 21 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2026 .
  40. ↑ "هل الليبرتاريون "فوضويون"؟ | معهد ميزس" . mises.org . 4 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2026 .
  41. 1 2 3 4 تريمبلاي ، جان ماري (2 فبراير 2005). "بيير ليميو (1988)، الرأسمالية الأناركية" . نص . تم الاسترجاع 20 أبريل 2026 .
  42. 1 2 ج. مايكل أوليفر (2013). الليبرتارية الجديدة: الرأسمالية الفوضوية . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. الصفحات 11-12 ، 173. ISBN  978-1-4910-6862-5.
  43. ↑ دوجان، ليزا (22 مايو 2019). "آين راند والقلب القاسي لليبرالية الجديدة" . مجلة ديسنت . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2021 .
  44. 1 2 باتريك شوماخر (2016). "مراحل الرأسمالية وأنماط العمارة" . مجلة ASA الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2020 .
  45. ↑ روثبارد، موراي ن.، مستقبل السلام والرأسمالية مؤرشف في 16 أكتوبر 2008 في Wayback Machine ؛ موراي ن. روثبارد، اليسار واليمين: آفاق الحرية .
  46. 1 2 3 4 5 6 روثبارد، موراي (1977) [1970]. القوة والسوق ( الطبعة الثانية). نُشر في: روثبارد، موراي (2009). الإنسان والاقتصاد والدولة مع السلطة والسوق ( الطبعة الثانية). معهد ميزس . رقم ISBN  978-1-933550-27-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2020 .
  47. ↑ «الليبرتارية» مؤرشفة في 8 فبراير 2024 على موقع Wayback Machine (2007). في موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليها في 30 يوليو 2007.
  48. 1 2 موراي روثبارد (2000). "المساواة كثورة ضد الطبيعة ومقالات أخرى: ومقالات أخرى". معهد لودفيج فون ميزس، 2000. ص 207.
  49. ↑ أفريتش، بول (1996). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا (طبعة ورقية مختصرة). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 282. ISBN 978-0691044941"على الرغم من وجود العديد من الاستثناءات المشرفة التي لا تزال تتبنى مصطلح "الاشتراكية"، فإن معظم الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم الفوضويين الفرديين اليوم هم أتباع الاقتصاد النمساوي لموراي روثبارد وقد تخلوا عن نظرية قيمة العمل."
  50. ↑ كارسون، كيفن (2006). دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي . "مقدمة" . مؤرشف في 15 أبريل 2011 في أرشيف الإنترنت. تشارلستون: دار نشر بوك سيرج. رقم ISBN 978-1419658693"موراي ن. روثبارد (1926-1995)، اقتصادي ومؤرخ وفوضوي فردي أمريكي."
  51. 1 2 3 4 5 هوب، هانز-هيرمان (31 ديسمبر 2001). "الرأسمالية الفوضوية: ببليوغرافيا مشروحة". مؤرشف في 11 يناير 2014 على موقع Wayback Machine . Lew Rockwell.com. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2020.
  52. ↑ إدواردز، مافريك (9 يناير 2021). "فشل الخيال: تحليل نظري وعملي لليوتوبيا كتوجه للحياة البشرية" . مجلة جامعة ليبرتي للسياسة العامة وفن الحكم . 1 (2). مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2022 .
  53. ↑ برايان موريس، "معاداة الرأسمالية العالمية"، ص 170-176، دراسات فوضوية ، المجلد 14، العدد 2، ص 175.
  54. ↑ بيتر ساباتيني. "التحررية: فوضى زائفة" . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2019 .
  55. ↑ بوب بلاك (1992)، "الليبرتاري كمحافظ"، إلغاء العمل ومقالات أخرى ، ص 144
  56. ↑ نوزيك، روبرت؛ ناجل، توماس (2013). الفوضى، الدولة، واليوتوبيا (نُشر عام 2013 بواسطة دار بيسيك بوكس، الطبعة الأصلية ذات الغلاف الورقي نُشرت عام 1974 بواسطة دار بيسيك بوكس ​​للنشر). فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار بيسيك بوكس. رقم ISBN  978-0-465-09720-3.
  57. ↑ روثبارد، موراي ن. (1982). أخلاقيات الحرية . أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: دار النشر للعلوم الإنسانية. ص 219. ISBN  978-0-391-02371-0.
  58. ↑ هوب، هانز-هيرمان (2001). الديمقراطية - الإله الذي فشل: اقتصاديات وسياسات الملكية والديمقراطية والنظام الطبيعي . أبينغدون، أوكسون، نيويورك، نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 256. ISBN  978-0-7658-0868-4.
  59. 1 2 باستيا، فريدريك (1998) [1850]. القانون (ملف PDF) . مؤسسة التعليم الاقتصادي. الصفحات 21-23 . ISBN  978-1572460737.
  60. ↑ هولكومب، راندال ج. "الحكومة: غير ضرورية ولكنها حتمية" (ملف PDF) . مجلة الإندبندنت ريفيو . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  61. ↑ روثبارد، موراي ن. (2000) [1974]. المساواة كثورة على الطبيعة، ومقالات أخرى . معهد ميزس. ص 6-7 . ISBN  978-0945466239.
  62. ستانيسواف فويتوفيتش ( 2017 ). "الرأسمالية الفوضوية، أم هل يمكننا الاستغناء عن الدولة؟" . ناوكا ( 4). ISSN 1231-8515 . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021. تُعدّ المشكلة الأخيرة مُحيرةً للغاية، إذ يبدو أن الرأسماليين الفوضويين عالقون في تناقضٍ هنا. فمن جهة، هم من أنصار نظرية أخلاقية مُحددة (قائمة على مبدأ عدم الاعتداء)، ومن جهة أخرى، لا يسمحون لأي جهة مركزية احتكارية بفرض تلك النظرية الأخلاقية على المجتمع. 
  63. ↑ فريدمان، ديفيد د. (1989) "الفصل 41: المشكلات". مؤرشف في 11 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine . آلية الحرية: دليل إلى رأسمالية جذرية (الطبعة الثانية). لاسال: دار أوبن كورت للنشر. ISBN 0-8126-9069-9.
  64. 1 2 روثبارد، موراي (ربيع 1982). "القانون، وحقوق الملكية، وتلوث الهواء". مؤرشف في 21 سبتمبر 2014 على موقع Wayback Machine . مجلة كاتو . 2 (1): 55-99.
  65. 1 2 3 روثبارد، موراي (1982). أخلاقيات الحرية. مؤرشف في 9 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine . أتلانتيك هايلاندز: دار النشر للعلوم الإنسانية. ص 162. ISBN 978-0-8147-7506-6.
  66. 1 2 3 4 5 6 7 8 روثبارد، موراي (1978). من أجل حرية جديدة . أوبورن: معهد ميزس. ص 282. ISBN  978-1-61016-448-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
  67. ↑ روثبارد، موراي ن. (1975) "مجتمع بلا دولة" مؤرشف في 10 ديسمبر 2013 في Wayback Machine رسالة إخبارية لمنتدى الليبرتاريين (يناير 1975).
  68. ↑ كريستوبال ماتاران لوبيز (2021). "المدرسة النمساوية في مدريد" . مجلة الاقتصاد النمساوي . 36 : 61-79 . doi : 10.1007/s11138-021-00541-0 . hdl : 11268/9792 . بالإضافة إلى ذلك، أصبح البروفيسور هويرتا دي سوتو أحد أبرز المدافعين عن الرأسمالية الفوضوية وأكثرهم حزمًا، أي الخصخصة الكاملة لجميع السلع والخدمات.
  69. ↑ هوب، هانز-هيرمان (20 مايو 2002). "أخلاقيات روثبارد" . LewRockwell.com . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2020 .
  70. هول ، لاري م. (ديسمبر 1990). "خيوط الرأسمالية الفوضوية في الليبرتارية الحديثة: الفكر الاجتماعي لموراي روثبارد" . tennessee.edu . ص 140. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2023 . 
  71. ↑ جون لوك، المقالة الثانية في الحكم ، الفصل الخامس، الفقرة 27.
  72. 1 2 سيلبرشتاين، ستيفاني. "هل كان سبونر اشتراكياً فوضوياً حقاً؟" . أرشيفات الفوضى. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2022 .
  73. ↑ روثبارد، موراي (2000). "العدالة وحقوق الملكية: فشل النفعية". مؤرشف في 25 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine . في كتاب "المساواة كثورة ضد الطبيعة ومقالات أخرى " (الطبعة الثانية). أوبورن: معهد ميزس. ص 113. ISBN 978-1610164627.
  74. ↑ كوبين، جون م. (2009). مدخل إلى المواضيع الحديثة في اقتصاديات وسياسات السوق الحرة . إرفاين: يونيفرسال بابليشرز. ص 557. ISBN 978-1610167024.
  75. ↑ ديست، جيف (7 ديسمبر 2019). "روثبارد حول تعويضات العبودية". مؤرشف في 28 أغسطس 2020 في أرشيف الإنترنت . معهد ميزس. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020.
  76. 1 2 غوردون، ديفيد، محرر؛ روثبارد، موراي؛ فولر، إدوارد و. (2019). روثبارد من الألف إلى الياء . أوبورن: معهد ميزس. ISBN 978-1610167024.
  77. ↑ كارسون، كيفن (28 سبتمبر 2012). "اليساريون الروثبارديون، الجزء الأول: روثبارد". مؤرشف في 24 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine . مركز مجتمع بلا دولة. "إن ما يُعرف عادةً لدى معظم الناس بأنه اقتراح الخصخصة "الليبرالي" النمطي، للأسف، يتمحور حول بيعها لشركة عملاقة بشروط تُحقق أكبر فائدة للشركة. أما روثبارد، فقد اقترح بدلاً من ذلك، معاملة ممتلكات الدولة على أنها غير مملوكة، والسماح لمن يشغلونها فعلياً ويشاركون في عملها بالاستيطان فيها. وهذا يعني تحويل المرافق الحكومية والمدارس وغيرها من الخدمات إلى تعاونيات استهلاكية ووضعها تحت السيطرة المباشرة لعملائها الحاليين. كما يعني تسليم الصناعة الحكومية إلى نقابات العمال وتحويلها إلى تعاونيات مملوكة للعمال". تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2020.
  78. ↑ هيس، كارل (15 يونيو 1969). "رسالة من واشنطن: أين التفاصيل؟". منتدى الليبرتاريين . المجلد الأول (العدد السادس): 2.نُشر في: روثبارد، موراي ن. (محرر). (2006). المنتدى الليبرتاري الكامل: 1969-1984 (ملف PDF) . المجلد 1: 1969-1975. معهد لودفيج فون ميزس . ص 26. ISBN   978-1-933550-02-2تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2020 .
  79. ↑ برودون، بيير جوزيف (1840). ما هي الملكية؟
  80. ↑ "القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟" . anarchistfaq.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2026 .
  81. ↑ موراي روثبارد . "مفاهيم دور المثقفين في التغيير الاجتماعي نحو مبدأ عدم التدخل" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2008 .
  82. ↑ ويك، ديفيد . العدالة الفوضوية . ص 223-224
  83. ↑ ساباتيني، بيتر . الليبرتارية: فوضى زائفة .
  84. ↑ ساندرا جيبسن؛ آنا كروزينسكي؛ راشيل ساراسين (2014). "المشاعات الفوضوية" (ملف PDF) . منشورات مؤقتة. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  85. 1 2 3 هولكومب، راندال ج. (2005). "الملكية المشتركة في الرأسمالية الفوضوية" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الليبرتارية . 19 (2 (الربيع)): 3-29 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2020 .
  86. ↑ أفريتش، بول . أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا ، طبعة ورقية مختصرة (1996)، ص 282.
  87. ↑ "رودريك تي. لونغ، نداء من أجل الملكية العامة (1998)" . www.panarchy.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2026 .
  88. ↑ "مغالطة الملكية الفكرية | معهد ميزس" . mises.org . 25 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  89. ↑ كينسيلا، ن. ستيفان (2008). ضد الملكية الفكرية (ملف PDF) . معهد لودفيج فون ميزس . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  90. ↑ روثبارد، موراي (2009). "الفصل 3. التدخل الثلاثي" . الإنسان والاقتصاد والدولة، مع السلطة والسوق . معهد ميزس. ISBN 978-1-933550-27-5أُرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2025 .
  91. 1 2 روثبارد، موراي (2009). "الفصل العاشر: الاحتكار والمنافسة" . الإنسان والاقتصاد والدولة، مع السلطة والسوق . معهد ميزس. ISBN 978-1-933550-27-5أُرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2025 .
  92. 1 2 سبونر، ليساندر (1855). قانون الملكية الفكرية: أو مقال عن حق المؤلفين والمخترعين في الملكية الدائمة لأفكارهم . بيلا مارش. ص 15-20 . 
  93. ↑ ظهير كاظمي (2012). الفوضى المهذبة في نظرية العلاقات الدولية . تاريخ بالغراف ماكميلان للفكر الدولي. بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 46. ISBN  978-1-137-02813-6والجدير بالذكر أنه في ضوء الرأسمالية الفوضوية في العصر الحديث، دعا تاكر أيضًا إلى خصخصة وظائف الشرطة والأمن في الدولة لحماية الناس والممتلكات وقبل استخدام العنف كوسيلة لإنفاذ العقود.
  94. ↑ ناثان دبليو. شلوتر؛ نيكولاي جي. وينزل (2018). الليبرتاريون الأنانيون والمحافظون الاشتراكيون؟ مطبعة جامعة ستانفورد. ص 138. ISBN  978-1-5036-0029-4.
  95. ↑ كارل ليفي؛ ماثيو آدامز (2019). دليل بالغراف للفوضوية . بالغراف ماكميلان. ص 558. ISBN  978-3-319-75620-2.
  96. ↑ موراي روثبارد (4 مايو 2007). "الأطفال والحقوق" . معهد ميزس . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2020 .
  97. ↑ «من أين استقى دونالد ترامب خطابه العنصري؟ من الليبرتاريين» . صحيفة واشنطن بوست . 2 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2020 .
  98. ↑ نوزيك، روبرت (1974). الفوضى، الدولة، واليوتوبيا . نيويورك: بيسيك بوكس.
  99. ↑ بلوك، والتر (2003). "نحو نظرية ليبرتارية لعدم قابلية التصرف: نقد لروثبارد، بارنيت، سميث، كينسيلا، غوردون، وإبستين" . مجلة الدراسات الليبرتارية . 17 (3). معهد ميزس .
  100. ↑ كيسي، جيرارد (2011). "هل يمكنك امتلاك نفسك؟" . التحليل والميتافيزيقا . 10 : 60-66 . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2025. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2025 .
  101. ↑ فاندنبرغ، كريستوفر؛ بلوك، والتر إي. (2022). "الحجة المؤيدة لعقد العبودية الطوعي" . التحليل السياسي: المجلة الفصلية للسياسة الكرواتية والدولية . 11 (41). HRČAK : 22-29 .
  102. 1 2 ماكاي، إيان (2008-2012). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - ملحق: الفوضوية ورأسمالية "الفوضوية" - 2 ماذا يقصد رأسماليو "الفوضوية" بكلمة "الحرية"؟" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2025 .
  103. ↑ فريدمان، ديفيد (1973). آلية الحرية : دليل إلى رأسمالية جذرية . هاربر آند رو. ص 144-145 . ISBN  978-0-06-091010-5.
  104. ↑ براون، سوزان لوف، السوق الحرة كخلاص من الحكومة: وجهة نظر الرأسمالية الفوضوية ، معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية، حرره جيمس جي. كارير، بيرج/أكسفورد، 1997، ص 113.
  105. ↑ كلوسكو، جورج (2011). دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة السياسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 684. 
  106. ↑ فريدمان، ديفيد. آلية الحرية . الطبعة الثانية. لاسال، إلينوي، أوبن كورت، ص 116-117.
  107. ↑ فريدمان، ديفيد (1973). آلية الحرية : دليل إلى رأسمالية جذرية . هاربر آند رو. ص 127-128 . ISBN  978-0-06-091010-5.
  108. ↑ دي موليناري، غوستاف (1849). إنتاج الأمن . ترجمة ماكولوتش، ج. هيوستن. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2006 .
  109. ↑ سترينغهام، إدوارد؛ كوروت، نيكولاس (2010). لوبيز، إدوارد (محرر). "صعود إنفاذ القانون الحكومي في إنجلترا". السعي لتحقيق العدالة: القانون والاقتصاد للمؤسسات القانونية . المعهد المستقل. SSRN 1711665 . 
  110. ↑ سترينغهام، إدوارد (12 ديسمبر 1999). "القانون الذي يختاره السوق". مجلة الدراسات الليبرتارية . 14 (1998-1999) (1 (شتاء)): 53-77 . SSRN 1676257 . 
  111. ↑ سترينغهام، إدوارد؛ زيوكي، تود (5 نوفمبر 2005). "التنافس وسرعة البت: تحليل للمحاكم المتنافسة في إنجلترا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث". ورقة بحثية في القانون والاقتصاد، جامعة جورج ماسون . 10 ( 57). doi : 10.2139/ssrn.1703598 . S2CID 154834118. SSRN 1703598 .  
  112. ↑ فريدمان، ديفيد (1973). "29" . آلية الحرية : دليل إلى رأسمالية جذرية . هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-091010-5تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 31 ديسمبر 2010.
  113. ↑ سترينغهام، إدوارد (2015). الحوكمة الخاصة . مطبعة جامعة أكسفورد .
  114. ↑ كابلان، برايان؛ سترينغهام، إدوارد (2008). " خصخصة الفصل في المنازعات". دراسات نظرية في القانون . 9 (2): 503-28 . doi : 10.2202/1565-3404.1195 . S2CID 154304272. SSRN 1674441 .  
  115. ↑ "الحرب العادلة والليبرتارية الروثباردية | موسوعة الأخلاق العسكرية" . www.militaryethics.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2023 .
  116. ↑ روثبارد، موراي ن. (2017). "حربا أمريكا العادلتان: 1775 و1861". تكاليف الحرب . روتليدج. ص 119-133 . doi : 10.4324/9781315131481-4 . ISBN  978-1-315-13148-1.
  117. ↑ روثبارد، موراي (1981). "كونكين حول الاستراتيجية الليبرتارية" (ملف PDF) . استراتيجية التحالف الليبرتاري الجديد . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  118. ↑ أوكيف، ماثيو (1989). "القصاص مقابل التعويض" (ملف PDF) . ملاحظات قانونية . 5. لندن: التحالف الليبرتاري. ISBN 1-870614-22-4ISSN 0267-7083 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 فبراير 2022. 
  119. 1 2 بنسون، بروس ل. (1998). خدمة وحماية: الخصخصة والمجتمع في العدالة الجنائية . مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-1327-3.
  120. ↑ تانيل، ليندا وموريس (1993). سوق الحرية (ملف PDF) . سان فرانسيسكو: فوكس آند ويلكس. الصفحات 105-106 . ISBN  978-0-930073-08-4تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 3 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  121. ↑ "الفوضى والقانون" . مكتبة الفوضويين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  122. ↑ كينسيلا، ستيفان (2006). "مشكلة "الاحتيال": الاحتيال، والتهديد بالاحتيال، والإخلال بالعقد - أنواع العدوان" . معهد ميزس. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2025.
  123. ↑ تشايلد، جيمس و. (1994). "هل يمكن لليبرتارية أن تدعم معيار الاحتيال؟". الأخلاق . 104 (4): 722-738 . doi : 10.1086/293652 .
  124. ↑ سلوتسكي، بافيل (2016). "الإعلان الاحتيالي: مجرد فعل كلامي أم نوع من السرقة؟" (ملف PDF) . أوراق ليبرتارية . 8 (1): 109-128 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2025 .
  125. ↑ بلوك، والتر إي. (ربيع 2022). "مراجعة كتاب كلاسيكي: أخلاقيات الحرية" . مجلة الإندبندنت ريفيو. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025 .
  126. ↑ دومينياك، لوكاس؛ فيجلي، تيت (2022). "نظرية العقد، ونقل الملكية، والليبرتارية" (ملف PDF) . ديامتروس . 19 (72): 1-25 . doi : 10.33392/diam.1800 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 سبتمبر 2024.
  127. ↑ فريدمان، دكتور في الطب (2014). الفلسفة الليبرتارية في العالم الحقيقي: سياسات الحقوق الطبيعية. الولايات المتحدة الأمريكية: دار بلومزبري للنشر. ص 26-28
  128. ↑ فيرغسون، بنجامين (2018). "هل يمكن لليبرتاريين الإفلات من العقاب على الاحتيال؟" . الاقتصاد والفلسفة . 34 (2): 165-184 . doi : 10.1017/S0266267117000311 .
  129. 1 2 3 4 غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج: الفكر التحرري اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولن وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 4. " كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي " التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لكلمة "الفوضوية" ومشتقاتها. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل روثبارد ونوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري الآن التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التقاليد الفوضوية."
  130. 1 2 رايكو، رالف (2004). الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر أرشفة 10 يونيو 2009 في آلة Wayback .. مدرسة البوليتكنيك، مركز البحوث في نظرية المعرفة التطبيقية. الوحدة المرتبطة بالمركز الوطني للبحث العلمي.
  131. ↑ رايكو، رالف (29 مارس 2011) "لا الحروب ولا القادة كانوا عظماء" مؤرشف في 14 سبتمبر 2014 في Wayback Machine . معهد ميزس .
  132. ↑ موليناري، غوستاف؛ إيبيلينغ، ريتشارد م.، محرر (1977). إنتاج الأمن. مؤرشف في 28 نوفمبر 2019 على موقع Wayback Machine . "مقدمة". ترجمة ماكولوتش، ج. هيوستن. سلسلة أوراق بحثية متفرقة (2). نيويورك: مركز الدراسات الليبرتارية.
  133. 1 2 كينا، روث، محررة. (2012). دليل بلومزبري للفوضوية . نيويورك: دار بلومزبري للنشر. ص 330-331. ISBN 978-1441142702.
  134. ↑ كارلسون، جينيفر د. (2012). "الليبرتارية". في: ميلر، ويلبورن ر. (محرر). التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا . لندن: منشورات سيج. ص 1006-1007. ISBN 978-1412988766.
  135. ↑ أليجيكا، بول دراغوس (2017). " الإدارة العامة والمنظور الليبرالي الكلاسيكي: النقد والتوضيحات وإعادة البناء" . الإدارة والمجتمع . 49 (4): 530-551 . doi : 10.1177/0095399715581044 . ISSN 0095-3997 . S2CID 144893289. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2022 .  
  136. ↑ دي ليون، ديفيد (1978). الأمريكي كفوضوي: تأملات في الراديكالية الأصلية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 127. "[...] لم يتأثر بهؤلاء الرجال سوى عدد قليل من الأفراد، مثل موراي روثبارد في كتابه "السلطة والسوق"، وبعض كتّاب المقالات. أما معظمهم فلم يتطوروا بوعي من هذا التراث؛ بل كانوا نتاجًا تلقائيًا للبيئة الأمريكية."
  137. ↑ غوردون، ديفيد (2007). روثبارد الأساسي . معهد ميزس. ص 12-13.
  138. 1 2 3 4 روثبارد، موراي (2000) [1965]. "مبدأ سبونر-تاكر: وجهة نظر اقتصادي". مؤرشف في 30 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine . مجلة الدراسات الليبرتارية . 20 (1): 5-15.
  139. ↑ روثبارد، موراي (2000) [1965]. "مبدأ سبونر-تاكر: وجهة نظر اقتصادي". مؤرشف في 2 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine . مجلة الدراسات الليبرتارية . 20 (1): 7.
  140. ↑ تاكر، بنيامين (1911). الاشتراكية الحكومية والفوضوية: إلى أي مدى يتفقان وأين يختلفان (الطبعة السادسة ). لندن: إيه سي فايفيلد. 
  141. ١ ٢ ٣ "أسئلة وأجوبة حول النظرية الفوضوية، الإصدار ٥.٢" . جامعة جورج ماسون. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٤ أغسطس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ أغسطس ٢٠٢٠ .
  142. 1 2 3 فريدمان، ديفيد د. (1979). " إنشاء القانون وإنفاذه من قبل الأفراد: دراسة حالة تاريخية ". مؤرشف في 18 أبريل 2021 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2005.
  143. ↑ لونغ، رودريك ت. (6 يونيو 2002). "الخصخصة على طريقة الفايكنج: نموذج أم نقمة؟ (كان الفايكنج ليبرتاريين)" . LewRockwell.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2020 .
  144. 1 2 تاباروك، أليكس (21 أبريل 2004). "الصومال ونظرية الفوضى" . الثورة الهامشية . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 13 يناير 2008 .
  145. ↑ فريدمان، ديفيد د. (2015). "إنفاذ القانون الخاص، أيسلندا في العصور الوسطى، والليبرتارية". آليات الحرية ( الطبعة الثالثة). منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ص 203-204 . ISBN   978-1-5077-8560-7.
  146. ↑ أندرسون، تيري ل. وهيل، بي جيه. " تجربة أمريكية في الرأسمالية الفوضوية: الغرب المتوحش غير المتوحش تمامًا " (مؤرشف في 17 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine )، مجلة الدراسات الليبرتارية
  147. ↑ "الدولة ذات الحد الأدنى من التدخل هي صديقك بسبب الفوضى، أو ريغان كرأسمالي فوضوي" . ديلي كوس . 27 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2025 .
  148. ↑ بيدن: مجتمعات بلا دولة: أيرلندا القديمة (مؤرشف في 5 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine)
  149. ↑ روثبارد. " خدمات الدفاع في السوق الحرة " مؤرشف في 14 مارس 2016 في Wayback Machine .
  150. ↑ بنسون. " مشروع القانون العرفي " مؤرشف في 19 أبريل 2021 في آلة Wayback .
  151. ↑ حسناس. " وضوح الفوضى " مؤرشف في 11 مارس 2016 في Wayback Machine .
  152. ↑ نايت، أليكس ر. الثالث (7 أكتوبر 2009). "حقيقة الصومال والفوضى" . مركز مجتمع بلا دولة. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2016 .
  153. ↑ بلوك، والتر (1999). "مقال نقدي" ( ملف PDF) . المجلة الفصلية للاقتصاد النمساوي . 2 (3 (خريف)). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2010. ولكن إذا عرّفنا الفوضى بأنها أماكن بلا حكومات، وعرّفنا الحكومات بأنها الجهات التي لها الحق القانوني في فرض العنف على رعاياها، فإن أي شيء آخر حدث في هايتي والسودان والصومال، لم يكن فوضى. فقد كانت هناك عصابات منظمة جيدًا (مثل الحكومات) في كل من هذه الأماكن، تطالب بالجزية، وتقاتل الآخرين الذين يفرضون قيودًا مماثلة. غياب الحكومة يعني غياب الحكومة، سواء كانت حكومة راسخة أو حكومة عابرة.
  154. ^ نيكاس، جاك. ألكوبا، ناتالي؛ هيريرا ، لوسيا شولاكيان (13 ديسمبر 2023). “الرئيس الأرجنتيني الجديد” الفوضوي الرأسمالي “يبدأ في القطع” . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2026 . 
  155. ↑ ستيربا، جيمس ب. (أكتوبر 1994). "من الحرية إلى الرفاه". الأخلاق. كامبريدج: بلاكويل). 105 (1): 237-241.
  156. ↑ "حول الفوضوية: مقابلة مع نعوم تشومسكي أجراها توم لين" . chomsky.info . 23 ديسمبر 1996. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2016 .
  157. ↑ برينان، جيسون (ديسمبر 2013). "مبدأ عدم الاعتداء ليس حجة قاطعة لليبرالية" . ليبرتاريون متعاطفون . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
  158. ↑ برينان، جيسون (ديسمبر 2013). "العجز الجدلي لمبدأ عدم الاعتداء (إعادة نظر)" . ليبرتاريون ذوو القلوب الرحيمة . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2025 .
  159. ↑ إيان مكاي وآخرون (21 يناير 2010). "القسم F - هل الرأسماليون "الفوضويون" فوضويون حقًا؟" (ملف PDF) . Infoshop.org . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2013 . 
  160. ↑ مكاي، إيان (2008). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - القسم و - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2025 .
  161. ↑ أندرو فيالا (3 أكتوبر 2017). "اللاسلطوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2020 .
  162. ↑ أنتوني ج. نوسيلا الثاني؛ ريتشارد ج. وايت؛ إريكا كودوورث (2015). الفوضوية وتحرير الحيوان: مقالات حول العناصر التكميلية للتحرير الكامل . ماكفارلاند وشركاه. ISBN 978-0-7864-9457-6الأناركية هي نظرية اجتماعية سياسية تعارض جميع أنظمة الهيمنة والقمع مثل العنصرية، والتمييز ضد ذوي الإعاقة، والتمييز الجنسي، ومعاداة مجتمع الميم، والتمييز على أساس السن، والتمييز على أساس الحجم، والحكومة، والمنافسة، والرأسمالية، والاستعمار، والإمبريالية، والعدالة العقابية، وتعزز الديمقراطية المباشرة، والتعاون، والترابط، والمساعدة المتبادلة، والتنوع، والسلام، والعدالة التحويلية، والمساواة.
  163. ↑ بول ماكلولين (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 48. ISBN  978-1-138-27614-7وهكذا، كما يقول ديفيد ميلر، ينظر الفوضويون إلى الرأسمالية على أنها "قسرية [على الرغم من أن هذه الكلمة قد تكون قوية للغاية] [ sic ] واستغلالية - فهي تضع العمال في سلطة رؤسائهم، وتفشل في منحهم عائدًا عادلًا لمساهمتهم في الإنتاج" .
  164. 1 2 فريدمان، ديفيد د. "فشل السوق: حجج مؤيدة ومعارضة للحكومة" . daviddfriedman.com . هل نحن بحاجة إلى حكومة؟ مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2010 .
  165. ↑ ماكيلروي، ويندي (1995). " الملكية الفكرية: النقاش الليبرتاري في أواخر القرن التاسع عشر ". مؤرشف في 2 يناير 2021 على موقع Wayback Machine . التراث الليبرتاري، العدد 14، رقم ISBN. 1-85637-281-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2005.
  166. ↑ هاري بينسوانغر. "معذرةً أيها الفوضويون الليبرتاريون، الرأسمالية تتطلب حكومة" . فوربس . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2020 .
  167. ↑ ماكاي، إيان (2012). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - القسم G.1" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2025.
  168. ↑ ماكاي، إيان (2008-2012). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - ملحق: الفوضوية ورأسمالية "الفوضوية" - ردود على بعض الأخطاء والتشويهات في "أسئلة وأجوبة حول النظرية الفوضوية" لبريان كابلان، الإصدار 5.2" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2025 .
  169. ↑ بيرش، بول (1998). "الرأسمالية الفوضوية تتلاشى في دول المدن" (ملف PDF) . التحالف الليبرتاري . ملاحظات قانونية. 28 : 4. ISSN 0267-7083 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2010 . 
  170. ↑ جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الفوضوية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق" . WorkingUSA . 12 (3): 507-508 . doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . [يعارض الفوضويون] جميع أشكال الحكم المركزية والهرمية (مثل الملكية، والديمقراطية التمثيلية، والاشتراكية الحكومية، وما إلى ذلك)، وأنظمة الطبقات الاقتصادية (مثل الرأسمالية، والبلشفية، والإقطاع، والعبودية، وما إلى ذلك)، والأديان الاستبدادية (مثل الإسلام الأصولي، والكاثوليكية الرومانية، وما إلى ذلك)، والنظام الأبوي، والتمييز على أساس الميول الجنسية، وتفوق العرق الأبيض، والإمبريالية. 
  171. ↑ ويليامز، دانا م. (2018). "الحركات الفوضوية والفوضوية المعاصرة". بوصلة علم الاجتماع . وايلي. 12 (6): 4. doi : 10.1111/soc4.12582 . ISSN 1751-9020 . 
  172. ↑ كان، جوزيف (5 أغسطس 2000). "اللاسلطوية، العقيدة التي لن تموت؛ انتشار الرأسمالية العالمية يُحيي حركةً طال سكونها" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2023 .
  173. ↑ موينيهان، كولين (16 أبريل 2007). "معرض الكتاب يوحد الفوضويين. معنويًا على الأقل" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2023 .
  174. ↑ غويرين، دانيال (1970). الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق . دار النشر الشهرية. ص 12، 35. ISBN 978-0853451280.
  175. 1 2 تيم، كريس ر. (أكتوبر 1983). مدرسة شيكاغو: دروس من الثلاثينيات للثمانينيات . الشؤون الاقتصادية. ص 56.
  176. ↑ ماكاي، إيان (2008). أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . 1. "ما هي خرافات الاقتصاد الرأسمالي؟" "هل الرأسمالية الفوضوية نوع من الفوضوية؟" أوكلاند/إدنبرة: دار نشر AK. ISBN 978-1902593906.
  177. ↑ مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 641. ISBN 978-0-00-217855-6"لفترة طويلة، كان مصطلح "التحرري" يُستخدم بالتبادل مع مصطلح "الفوضوي" في فرنسا، ولكن في السنوات الأخيرة، أصبح معناه أكثر غموضاً."
  178. ↑ كوهن، جيسي (20 أبريل 2009). "اللاسلطوية". في نيس، إيمانويل (محرر). الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . أكسفورد: جون وايلي وأولاده . ص 1-11 (6). doi : 10.1002/9781405198073.wbierp0039 . ISBN  978-1-4051-9807-3[ ...] «التحررية» [...] وهو مصطلح كان، حتى منتصف القرن العشرين، مرادفًا لـ «الفوضوية» بحد ذاتها
  179. 1 2 فرانسيس، مارك (ديسمبر 1983). "حقوق الإنسان والليبرتاريون". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 29 (3): 462-463 . doi : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 . 
  180. 1 2 جاي، كاثلين؛ جاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-982-3.
  181. 1 2 3 ديفيس، لورانس (2019). "الفرد والمجتمع". في ليفي، كارل؛ آدامز، ماثيو س. (محرران). دليل بالغراف للفوضوية . تشام: سبرينغر. ص 47-70. doi : 10.1007/978-3-319-75620-2_3 . ISBN 978-3-319-75619-6.
  182. ↑ لونغ، رودريك ت.؛ ماشان، تيبور ر.، محرران. (2008). الفوضوية/الحد الأدنى من الحكم: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟ . أشغيت. ص. 7. ISBN  978-0-7546-6066-8.
  183. ↑ فانيل، وارويك (2007). "المحاسبة وفضائل الفوضى". مؤرشف في 15 نوفمبر 2021 على موقع Wayback Machine . مجلة المحاسبة والأعمال والتمويل الأسترالية . 1 (1) 18-27. doi : 10.14453/aabfj.v1i1.2 .
  184. ↑ ويليامز، دانا (2012). "من القمة إلى القاعدة، عالم طبقي تمامًا: نظرة فوضوية إلى عدم المساواة والهيمنة". العرق، النوع الاجتماعي والطبقة . 19 (3/4): 9-34. JSTOR 43497486 . 
  185. ↑ كيسي، جيرارد (2018). تقدم الحرية؟ . أندروز المملكة المتحدة المحدودة. ص 670. ISBN  978-1-84540-942-5.
  186. ↑ جون، ناثان ج. (2017). دليل بريل للفوضوية والفلسفة . بريل. ص 293. ISBN  978-90-04-35688-7.
  187. ↑ جينينغز، جيريمي (1999). "اللاسلطوية". في إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة ( طبعة ثانية معاد طباعتها). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 147. ISBN   978-0-8264-5173-6.
  188. ↑ غودوين، باربرا (2007). استخدام الأفكار السياسية . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ص 143. ISBN  978-0-470-02552-9.
  189. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . آشغيت. ص 28. مؤرشف في 8 فبراير 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) –166. رقم ISBN 978-0754661962«يرفض الفوضويون الدولة، كما سنرى. لكن الادعاء بأن هذا الجانب المحوري من الفوضوية هو أمرٌ حاسمٌ يُبخسها حقها. [...] [معارضة الدولة] (على عكس ما يعتقده كثير من الباحثين) ليست جوهر الفوضوية .»
  190. ↑ جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الفوضوية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق". WorkingUSA . 12 (3): 505-519. doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . "من المفاهيم الخاطئة الشائعة، والتي كررها مرارًا وتكرارًا عدد قليل من الفلاسفة الأنجلو-أمريكيين الذين تكلفوا عناء التطرق إلى هذا الموضوع [...] هو أن الفوضوية يمكن تعريفها فقط من حيث معارضة الدول والحكومات" (ص 507). 
  191. 1 2 ديفيد ل. بريتشيتكو (2002). "الفصل العاشر: توسيع نطاق الفوضوية: إعادة تقييم نقدية لمساهمة روثبارد في النظرية المعاصرة للفوضوية". الأسواق والتخطيط والديمقراطية . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 124. ISBN  978-1-84376-738-1. في حين أن المجتمع بدون دولة ضروري للفوضى الكاملة، إلا أنه غير كافٍ.
  192. ↑ زولينسكي، مات (4 فبراير 2013). "الحرية والملكية" . Libertarianism.org . معهد كاتو. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2025 .
  193. ↑ زولينسكي، مات (11 فبراير 2013). "ضد الحرية الأخلاقية" . Libertarianism.org . معهد كاتو. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2025 .

للمزيد من القراءة