إسماعيل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

Purity from within
ميدالية فاطمية تصور نقاء أهل البيت

العصمة ( بالعربية : عِصْمَة ؛ وتعني حرفيًا "الحماية " ) هي مفهوم البراءة المطلقة، والحصانة من الذنوب، والعصمة الأخلاقية في علم الكلام الإسلامي ، وهي بارزة بشكل خاص في المذهب الشيعي . [ 1 ] في علم الكلام الشيعي، تُعدّ العصمة صفة من صفات الأنبياء والأئمةوالملائكة. [ 2 ] وعندما تُنسب إلى البشر، فإن العصمة تعني "القدرة على تجنب المعصية، على الرغم من القدرة على ارتكابها". [ 1 ] إلى جانب نقاء الجسد، والصفات الحميدة، والثبات في وجه الخصوم، والسكينة ، تُعتبر العصمةنعمة إلهية من الله . [ 3 ] [ 4 ]

المعصوم هو من لا يخطئ في هداية الناس إلى الإيمان، وفي إدراك العلم الإلهي ، وفي الأمور العملية. يجب أن يكون الأنبياء معصومين من كل خطأ وذنب ليؤدوا رسالتهم في إقامة الدين الإلهي ونشره، وتفسير القرآن ، وبناء نظام اجتماعي سليم.

بحسب المذهب الشيعي الإثني عشري ، فإنّ المعصومين الأربعة عشر ( المُنزّهين عن الخطأ والذنب من الله ) يشملون محمدًا وابنته فاطمة والأئمة الاثني عشر . [ 5 ] كما ينسب الإسماعيليون العصمة إلى أئمتهم وفاطمة بنت محمد ، بينما لا ينسبها الزيدية إلى أئمتهم . [ 6 ]

وقد رفض بعض المسلمين عقيدة الإسماح ، مثل الخوارج الذين استشهدوا بالآية 2 من سورة النساء [ 7 ] كدليل على الرفض. [ 8 ]

يُفسّر أهل السنة الإسماعيل بأنه عصمة الأنبياء من الكذب (عمدًا أو سهوًا)، ومن الكفر قبل أو بعد نبوتهم، ومن ارتكاب الذنوب الأخرى عمدًا. وفي جوانب أخرى، تتباين الآراء؛ إذ يعتقد أغلب أهل السنة أن من الممكن أن يرتكب الأنبياء ذنبًا سهوًا، بينما يعتقد البعض الآخر عكس ذلك. [ 9 ]

تتجلى نقاء آل البيت ، آل محمد ، في آية الطهارة في القرآن الكريم. [ 10 ] وقد وسّع تطور علم الكلام الشيعي في الفترة ما بين وفاة محمد واختفاء الإمام الثاني عشر مفهوم النقاء هذا، وأوجد مفهوم العصمة . [ 11 ] ولعل مفهوم عصمة الأئمة من الذنوب (الإمامية) بدأ في النصف الأول من القرن الثاني الهجري . [ 3 ] وقد وسّع علماء الشيعة في القرنين الرابع والخامس الهجريين نطاق عصمة محمد والأئمة الاثني عشر حتى باتت العقيدة تعني أنهم لا يمكن أن يكونوا قد ارتكبوا أي ذنب أو خطأ غير مقصود قبل توليهم المنصب أو بعده. [ 12 ]

أصل الكلمة

بحسب إدوارد لين ، فإن جذر كلمة "إسماح" هو "عَصَمَ" ( بالعربية : عَصَمَ )، والذي يعني المحمي أو المدافع عنه ؛ وبالتالي فإن "إسماح" تعني الوقاية أو الحماية . [ 4 ] وقد ترجمها (من:) أ. ج. وينسينك بمعنى "الكمال" ، وترجمها ويليام م. ميلر بمعنى "الحصانة من الخطيئة" ، وترجمها و. إيفانوف بمعنى "العصمة" . [ 4 ]

اعتبر زين العابدين ، رابع أئمة الشيعة ، العصمة "صفة تمكّن المرء من التمسك بالقرآن تمسكًا راسخًا " . وقال العابدين إن القرآن والأئمة الأربعة عشر المعصومين لا ينفصلون حتى يوم القيامة ، وأن كل واحد منهم يرشد الآخر. واستشهد بالآية 9 من سورة الإسراء [ 13 ] لدعم زعمه. [ 14 ]

يرى الراغب الأصفهاني [ 15 ] والمرتضى الزبيدي [ 4 ] أن العصمة هي حفظ الله للمعتصمين، وتتم على مراحل. المرحلة الأولى هي منح المعصومين بنية قوية، تليها صفات حميدة، ثم إرادة ثابتة في وجه الخصوم والأعداء، ثم إنزال السكينة عليهم [ أ ] ، وإعداد قلوبهم وعقولهم [ 15 ] لقبول الحق. أما المرحلة الأخيرة فهي منح المعصومين "القدرة على اجتناب المعصية مع قدرتهم على عصيانها". [ 3 ] [ 4 ]

يزعم الطباطبائي أن الإسماح هو وجود صفة في الإنسان تحميه من الخطأ. [ 16 ] كما يشمل الإسماح كمال العقل وعدم وجود نقص في المعرفة. [ 17 ]

مفهوم

من منظور لاهوتي شيعي ، يرى الشيخ الصدوق أن العصمة صفةٌ خاصة بالأئمة الاثني عشر ؛ فهي حالة طبيعية من الحصانة من الخطيئة، تُعتبر هبةً إلهيةً معجزة . [ 18 ] [ 19 ] ويُعتبر المعصوم من الخطيئة لما يتمتع به من مستوى عالٍ من البر والوعي ومحبة الله ومعرفة تامة بعواقب الخطيئة. [ 20 ] ويُعتبر المعصوم من الخطأ في الأمور العملية، وفي دعوة الناس إلى الدين ، وفي إدراك العلم الإلهي ، [ 21 ] حتى لا يقع أتباعه في الضلال. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

قال ناصر الدين الطوسي إن عصمة الإمام لا تنفي إمكانية ارتكابه للذنوب. [ 25 ] ويقول العلامة المجلسي إنه بالعقل والفكر، والمداومة على الصلاة والصيام، وهداية الله، يستطيع المرء أن يصل إلى حالة لا يرغب فيها إلا برغبة الله، وبسبب حبه الشديد لله، يشعر بالخجل من ارتكاب الذنوب. [ 26 ]

بحسب الطباطبائي ، ثمة صفة في الإنسان تحميه من ارتكاب الخطيئة أو الخطأ. [ 16 ] ويربط الطباطبائي هذه الصفة بالمعرفة. فالفضائل كالشجاعة والعفة والكرم هي أشكال من المعرفة، متأصلة في النفس البشرية، تمكّن الإنسان من الامتناع عن الانغماس في السلوكيات المتطرفة: كالجبن والتهور، والزهد والتبذير، والبخل والإسراف. [ 27 ] وزيادة المعرفة تعني زيادة الطاعة لله. [ 28 ] أما في عامة الناس ذوي المعرفة الناقصة، فقد تطغى الشهوات والرذائل على الفضيلة وتلوثها. [ 27 ] وقد أُعطي الأنبياء معرفة سامية، وبالتالي ملكة روحية تبقى بمنأى عن الأهواء والرذائل. وهذه المعرفة السامية عند الأنبياء هي الإسماع . [ 28 ] [ 29 ] لا يُبطل الإسماعيل حرية إرادة الأنبياء في اختيار ارتكاب الخطيئة أو عدم ارتكابها. [ 30 ]

الإرادة الحرة

يعتبر الشيعة الإسماعيل نعمةً من الله للمُعْطَئِين، وهذه النعمة لها جانبان: جانب طوعي وجانب لا إرادي. الجانب الطوعي هو سعي المُعْطَئِين للعمل وفقًا لأوامر الله، أما الجانب اللاإرادي فهو ميراث وتربية، لا تُكتسب بالجهد، بل هي فضل خاص من الله . [ 31 ] قال المفيد إن الإسماعيل هبة من الله لمن يعلم أنه سيعمل باستقامة ولن يعصِ. [ 3 ] لذلك، من منظور الشيعة، امتنع المُعْطَئِين عن ارتكاب الذنوب لعلمهم بعواقبها، ولأن الله كان يعلم بمستقبلهم، عالمًا أنهم سينجون من الذنب والضلال، وأن الآية 5: 67 تؤكد هذا المفهوم بتوضيح دور إرادة النبي في اتخاذ القرار بشأن فعل شيء أو رفضه. [ 31 ]

الأنبياء

من بين المذاهب التي ظهرت منذ منتصف القرن الثاني الهجري (القرن الثامن الميلادي ) فصاعدًا، مذهب عصمة الأنبياء ، أي حماية الله للأنبياء من الذنوب والضلال. ويبدو أن هذا المذهب قد نشأ بين الشيعة، ولكنه يتبناه، بشكل أو بآخر، جميع المذاهب الإسلامية تقريبًا، سواءً كانت دينية أو فقهية. [ 32 ] ويدور خلاف جوهري حول ما إذا كان الأنبياء معصومين من الذنوب منذ البداية، أم أنهم كذلك فقط بعد بدء رسالتهم النبوية. [ 33 ]

من بين غير الشيعة، يُعدّ فخر الدين الرازي، عالم اللاهوت الأشعري، من مؤيدي فكرة عصمة الأنبياء . [ 34 ] وقد صرّح برأيه قائلاً: "إنّ أفضل رأي لدينا هو أنّه، نظرًا لنبوتهم، لا ذنب كبير ولا صغير ولا خطأ". [ 35 ] وإلى جانب بحثه في هذا الموضوع في تفسيره للقرآن ، ألّف كتابًا منفصلاً بعنوان " عصمة الأنبياء " ، ودافع عن هذه العقيدة باعتبارها جزءًا من المذهب السني. [ 34 ] إلا أن أبا حيان التوحيدي ، وهو فيلسوف سني، رفض هذه العقيدة. [ 36 ] على مر التاريخ، تباينت آراء أهل السنة فيما يتعلق بالحماية، فميّزوا بين الكبائر والصغائر والخطأ غير المقصود والنسيان والزلات . [ 37 ] ورأى بعضهم أن ارتكاب الأخطاء ضروري لتعليم الناس التوبة. وقد روج الأشعريون والماتريديون في البداية لفكرة أن الأنبياء معصومون من الذنوب، لكن الحنابلة لم تقبلها . [ 38 ]

اعتقدت آن ماري شيميل أن "الطاعة المطلقة للنبي لا معنى لها إلا إذا كان محمد معصومًا من كل عيب، وبالتالي يمكن أن يكون نموذجًا مثاليًا حتى لأبسط جوانب الحياة". [ 39 ] ويعتقد الشيعة وبعض علماء السنة أن الأنبياء أُعطوا العصمة حتى قبل تكليفهم بالنبوة، وأنها شملت كل جانب من جوانب حياتهم، بما في ذلك الجوانب العاطفية والسلوكية والشخصية والاجتماعية، المقصودة وغير المقصودة. [ 3 ] ومثل وجهة نظر الشيعة، ذكر الطباطبائي أن العصمة اتخذت شكلين فيما يتعلق بالوحي : أولهما، أن الأنبياء كانوا بالضرورة معصومين من الخطيئة في تلقي الوحي وحفظه ونشره، وذلك لمبدأ الهداية الوجودية، الذي ينص على أن الله، في علمه المطلق وقدرته المطلقة ، لا يخطئ في هداية من يشاء هدايته؛ وثانيهما، أن العصمة تضمنت الحماية من الخطيئة بناءً على إرادة الأنبياء وعلمهم. [ 16 ] [ 40 ] قال الطباطبائي أيضًا إنه إذا تناقضت أفعال الأنبياء مع أقوالهم، فكانوا يضربون مثالًا بأفعالهم ويدعون إلى غير ذلك، فإن ذلك يحجب الحقيقة، ويقوض الرسالة الدينية للأنبياء، ولذلك فإن عصمة الأنبياء في تبليغ رسالة الله تعتمد على عصمتهم من الخطأ. [ 41 ] ومن حججه أيضًا أن جميع الأنبياء كانوا مهتدين من الله، وأن كل من يهتدي من الله لا يخطئ، وأن الأنبياء بالتالي معصومون من الخطأ. [ 42 ]

الأئمة

لا يقتصر تفسير الشيعة للآية ١٢٤ من سورة البقرة [ ٤٣ ] على أن الإمام مُعيَّن من الله ، بل يرون أن عصمته ظاهرة . [ ٤٤ ] كما يؤمنون بأن العصمت فضيلة خفية، [ ٤٥ ] وأنه لضمان وضوح رسالة الله، حتى لا يكون الجهل عذرًا يوم القيامة، [ ب ] يجب على الله أن يُهيئ سلسلة من الأئمة، لكل منهم الصفات والعصمت المناسبة ، كرسل لهداية الناس وتفسير القرآن على مر الزمان. [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]

يؤمن الشيعة بأن الأنبياء معصومون من كل ذنب، كبيره وصغيره، مقصوده وغير مقصوده، قبل أو بعد تكليفهم، [ 50 ] في الأمور المتعلقة برسالتهم أو غيرها، وأن أوامر النبي ونواهيه هي أوامر الله ونواهيه. [ 51 ] كما يؤمن الشيعة بأن الأنبياء على علم تام بإرادة الله، أُنزلت عليهم من قبل أول المعصومين، محمد ، مما يجعلهم في كل حين على صواب في الأمور الدينية؛ [ 52 ] وأن "بفضل نور محمد، يتمتع الإمام بالعصمة في الأمور الروحية والدينية ... وهذا النور هو مصدر المعرفة والوحي". [ 53 ] بحسب المذهب الشيعي الاثني عشري ، فإنّ المعصومين الأربعة عشر ، الذين وهبهم الله العصمة من الخطأ والذنب ، يشملون محمدًا وابنته فاطمة والأئمة الاثني عشر ، [ 5 ] وتستمد فاطمة عصمتها من كونها حلقة وصل بين النبوة والإمامة ، وهما المؤسستان اللتان تتسمان بالعصمة، بالإضافة إلى ارتباطها بالأئمة وصفاتهم في أحاديث كثيرة . [ 12 ]

الملائكة

إن فكرة حماية الملائكة من الخطيئة ربما تعود جذورها إلى تعاليم الحسن البصري والمراحل الأولى للمعتزلة . [ 54] لم يكتفِ البصري بالإشارة إلى آيات قرآنية تؤكد فضل الملائكة، بل قدم أيضًا تفسيرات لآيات تُشير إلى عكس ذلك. فقد بيّن أن الملائكة، لانعدام شهواتهم الجسدية، هم أنبل المخلوقات، ولذلك صنفهم أعلى منزلةً من البشر والأنبياء. [ 55 ] إلا أن هذا الرأي لم يكن سائدًا بين أهل السنة والشيعة في صدر الإسلام. [ 56 ] ويُقرّ معظم مفسري القرآن وعلماء الكلام الكلاسيكيين بوجود ثلاثة ملائكة ساقطين على الأقل (إبليس، وهاروت، وماروت). [ 57 ]

يعتقد الشيعة أن الأنبياء والرسل والأئمة أفضل من الملائكة، استنادًا إلى الآيتين 15:30 و 2:33 من القرآن الكريم . [ 58 ] ولم يتطرق الإمام الطبري (839-923م) إلى مسألة عصمة الملائكة في حديثه عن طبيعة إبليس (سواء كان ملاكًا ثم أصبح شيطانًا أم كان شيطانًا منذ البداية). ومع ذلك، توجد بعض الاستثناءات. فعلى سبيل المثال، يتفق الشيخ الصدوق ، استنادًا إلى الآيتين 16:50 و 21:27 من القرآن الكريم ، مع رأي البصري بأن الملائكة لا تعصي الله أبدًا ، وأنهم منزهون عن الذنوب والنجاسة، [ 59 ] وأن من ينكر عصمة الرسل والأنبياء والأئمة والملائكة فهو كافر . [ 2 ] إلا أن هذا التفسير ليس مُجمعًا عليه. استناداً إلى الآيتين 2:30 و 2:34 من القرآن ، يجادل علماء آخرون بأن الملائكة يمكن أن تخطئ، على الرغم من أن الأغلبية تظل مطيعة دائماً، كما ذكر بولاك الجرجاني . [ 60 ]

لا يُطبّق معظم علماء أهل السنة العصمة على الملائكة، لكن الآراء تتباين، كما هو الحال مع الأنبياء. [ 61 ] ويؤكد بعضهم أن الرسل وحدهم معصومون. [ 62 ] ويرفض معظم السلفيين السنة عادةً الروايات المتعلقة بضلال الملائكة رفضًا قاطعًا، ولا يُعمّقون البحث في هذا الأمر. [ 63 ] وقد قال عالم الكلام الأشعري فخر الدين الرازي ، في كتابه تفسير الكبير ، عن الآية 66:6 : "هناك دلالة في هذه الآية على أن الملائكة في الآخرة مُلزمون بواجبات (مثل البشر في الدنيا). فهم مُلزمون بأوامر ونواهٍ في الآخرة. ومعصية الملائكة تكمن في مُخالفتهم لأمر الله ونواهيه." [ 64 ] وقد قبل أحد الأشاعرة، وهو التفتازاني (1322-1390 م)، أن الملائكة قد تخطئ وتعصي، لكنه رفض أن تعصي الملائكة أمر الله عن وعي وتصبح كافرة. [ 65 ]

يستخدم الملا صدرا ، الفيلسوف الشيعي ، الحجج العقلانية واللاهوتية للدفاع عن عصمة الملائكة، قائلاً: "يكمن مفهوم الخطيئة والخطأ في التناقض بين القدرات الدنيوية والقدرات السامية، حيث تتوق النفس إلى دوافع سامية، لكن الدوافع والمقاصد الباطنية تتعارض. هذه التناقضات والتباينات متأصلة في الكائنات ذات الطبيعة المركبة. بعبارة أخرى، تتكون الكائنات من تناقضات وقدرات متباينة، بينما الملائكة بسيطة وغير مركبة من أي شيء." ويرى صدرا أن الآية 16: 50 تشير إلى عصمة الملائكة بشكل عام.

تاريخ المفهوم

زعم جعفر السبحاني ، وهو عالم شيعي، أن مفهوم العصمة نشأ من القرآن الكريم، فيما يتعلق بالنبي ( القرآن ٥٣: ٣-٤ )، [ ٦٦ ] والملائكة ( القرآن ٦٦: ٦ )، والقرآن نفسه (القرآن ٤١: ٤٢ ) . [ ٣١ ] ويرى دوايت م. دونالدسون أن أصل مفهوم العصمة وأهميته يعودان إلى تطور علم اللاهوت الشيعي في الفترة ما بين وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واختفاء الإمام الثاني عشر. [ ١١ ] وتزعم آن لامبتون أنه لا يوجد مصطلح ولا مفهوم العصمة في القرآن الكريم ولا في الأحاديث السنية المعتمدة . ويبدو أنه استُخدم لأول مرة من قِبل الإمامية، ربما في بداية القرن الثاني الهجري ، للتأكيد على أن الإمام يجب أن يكون معصومًا من الخطيئة. [ 3 ] يذكر حامد ألجار أن نسبة العصمة للأئمة ظهرت في وقت مبكر يعود إلى النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، القرن الثاني الهجري، وسرعان ما امتدت لتشمل الأنبياء. وقد نصّت هذه العقيدة على استبعاد ارتكاب أي ذنب أو زلة من جانبهم، سواء قبل توليهم المنصب أو بعده. [ 12 ]

فيما يتعلق بمفهوم الإمامة في المذهب الشيعي، يحتل الأئمة مكانة مركزية أكبر من الخليفة في النظرية السياسية السنية. [ 67 ] ولعل تطور هذا المذهب، كما يشير دونالدسون، دفع علماء الشيعة إلى ترسيخ مزاعم الإمامة في مقابل مزاعم الخلفاء السنة، مما أدى إلى توسيع المذهب وتفصيله. [ 3 ]

بحسب فرانسيس روبنسون، على الرغم من أن التشيع بدأ في البداية كحركة معارضة سياسية للخلفاء، إلا أن الاعتقاد الذي تطور في النهاية كان أن الأئمة يمتلكون صفات خارقة للطبيعة من حيث العصمة من الخطيئة. [ 68 ]

اعتقد هنري كوربان أن النقد التاريخي سيكون هادئًا، لا سيما فيما يتعلق بالإسماعيلية ، وأن ما تم وصفه برمته هو تاريخ كهنوتي . وقد أكد على المنهج الظاهراتي ، حيث يجب على المرء أن يكتشف أهداف الوعي الشيعي من أجل مشاركة رؤيته؛ وهي رؤية كان يكتسبها منذ بدايته. [ 69 ]

الجدال حول مفهوم العصمة

ل

باستخدام القرآن والأحاديث

من وجهة نظر الشيعة، تُعبّر الآية 64 من سورة النساء [ ج ] عن أمرٍ قاطعٍ باتباع الرسل، لذا يجب أن يكونوا معصومين. [ 19 ] وتُبيّن الآية 59 من سورة النساء [ د ] وآيات أخرى مماثلة فضائل الطاعة وعواقب المعصية الوخيمة. يأمر الله عباده بطاعته وطاعة رسله، الذين هم متساوون، وفقًا للآية 80 من سورة النساء . [ هـ ] لذا، إذا لم يكن النبي معصومًا، فسيكون الأمر متناقضًا. [ 70 ] وفي آيات أخرى، يأمر الله: «فلا تُطيعوا الكافرين» ( 68: 8 )، و«ولا تُطيعوا كل حالفٍ باطلٍ مُعتاد» ( 68: 10 )، و«ولا تُطيعوا منهم أثمًا أو كافرًا » ( 76: 24 ). إذن، يجب طاعة الرسل، ولا يجب طاعة المذنبين، والنتيجة هي أن الرسل ليسوا مذنبين. [ 71 ]

تشير آية التطهير [ و ] إلى أن مشيئة الله [ ز ] هي تطهير أهل البيت [ ح ] من كل ذنب وخطأ ودنس. وقد وردت روايات كثيرة في الحديث الشيعي والسني أن المقصود بأهل البيت هم الخمسة الأطهار، أو أهل الكساء ، باستثناء زوجات الأنبياء. [ 72 ] [ 73 ] ويستند التفسير الشيعي لآية التطهير إلى حديث أهل الكساء ، الذي يروي كيف جمع النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من أهل بيته تحت عباءته. [ 74 ] وهذا يتفق مع آراء علماء مثل ويلفرد ماديلونج ومؤمن وكاردان، الذين يرون أن آية التطهير دليل على تطهير أهل البيت. [ 72 ] [ 73 ] [ 75 ]

بحسب العديد من الأحاديث الشيعية والسنية، فقد بيّن محمد صلى الله عليه وسلم بوضوح أن عليًا عليه السلام كان معصومًا من الخطيئة والخطأ، وأن أقواله وأفعاله كانت متوافقة مع تعاليم الإسلام . [ 76 ] وتُعدّ مكانة الأئمة كـ"حجة على الله للناس" دليلًا على عصمتهم، [ 77 ] وتُعتبر أقوال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مكملة للعلوم الدينية، ومصدرًا موثوقًا به ومعصومًا من الخطأ في تعاليم الإسلام، [ 78 ] من وجهة نظر الشيعة.

بشرط أن تكون الطاعة واجبة، يمكن الاستنتاج أن الرسل وأولي الأمر [ i ] معصومون من الذنوب. [ 79 ] وقد أمرت آيات كثيرة في القرآن الكريم الناس بعدم طاعة الظالمين. بل في القرآن الكريم [ j ] يأمر الله المؤمنين باتباع الرسول وأولي الأمر ، ويربط تلك الطاعة بطاعته، بشرط ألا يكون هناك اختلاف في الرأي بين أولي الأمر والرسول في أي أمر: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن اختلفتم في شيء فدعوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وخير. " [ 80 ]

فلسفي ولاهوتي

بحسب الشيعة، يعلم الناس أن الله يملكهم، لكن التصرف في ظل هذا التملك، دون إذنه، يُعدّ شرًا. فإذا أرادوا نيل رضاه، ولم يتأكدوا من صواب أفعالهم، فلا بد من وجود نبي يُجيز لهم ذلك، [ 81 ] ويُعلمهم بما يجهلون، وبثواب الطاعة وعقاب المعصية. [ 82 ] فالأنبياء يُعلّمون ما يلزم لحياة صالحة. [ 82 ] إضافةً إلى ذلك، ووفقًا للمذاهب الفلسفية واللاهوتية ، ولإرساء حكم الرحمة ووضوح الرسالة الإلهية، [ k ] أرسل الله أنبياءً مختارين لهداية الناس، وإقامة نظام اجتماعي، وإنهاء الخلافات الفكرية والاجتماعية. ولذا، فهم يعتقدون أن أداء هذه المسؤولية الجسيمة لا يكون إلا إذا كان النبي معصومًا من الخطأ، ويعكس دائمًا جميع جوانب الحق وإرادة الله. لذلك، من وجهة نظرهم، لا سبيل لهداية الناس وبناء نظام اجتماعي سليم إلا بهذه الطريقة، وأن فلسفة إرسال الأنبياء تستلزم عصمتهم، وأن أفكارهم وأفعالهم وأقوالهم تعكس الإرادة الإلهية. [ 83 ] لذا، لا يهدي الله الناس بالنصوص المعتمدة (أي القرآن والحديث ) وحدها، بل أيضًا من خلال أفراد مختارين يُعرفون بالأئمة. [ 84 ] ويعتقد الشيعة أن المكانة والسلطة المنسوبة للأئمة كانتا ستكونان بلا معنى لو كانوا عرضة لنفس نقاط الضعف الموجودة في عامة الناس، [ 84 ] ولذلك، يجب أن يكون الأنبياء معصومين للسبب نفسه الذي أُرسلوا من أجله. [ 20 ] بعبارة أخرى، يعتقدون أن عصمة الرسل تثبت صحة الرسالة: [ 85 ] [ 86 ] فاتباع نبي يرتكب إثمًا أمرٌ متناقض. [ 86 ]

  • اعتبر ناصر الدين الطوسي العصمة أمراً أساسياً للأئمة لتجنب التناقض إلى ما لا نهاية ، قائلاً إنه سيكون من الضروري إنكار النبي إذا ارتكب أي ذنب. [ 25 ]
  • جادل الحلي بأن الإنسان بطبيعته حضري ولا يشبع خارج المجتمع. ولذلك، سيظل الصراع قائماً دون وجود قاضٍ معصوم يحكم بين الناس. وفي كتابه "الألفين"، أكد على ضرورة وجود حاكم (رئيس) لحفظ الشريعة، ومنع الناس من الاعتداء على بعضهم بعضاً، وكبح جماح الظالمين، ونصرة المظلومين. فبدون قائد، لن يُعمل بالقرآن والسنة. ولا بد من وجود إمام معصوم من الخطأ والذنب، عينه الله لتحديد أحكام الشريعة. [ 24 ] ومن الضروري أن يكون النبي خير قومه، لأن الله يطلب من البشرية اتباع من يهديهم إلى الحق. فإن كان الهادي ناقصاً، فلن يهدي إلى الحق. [ 87 ] وقال إن النبي معصوم من الذنب من أول يوم في حياته إلى آخر يوم، لأن الناس لا يحبون ولا يثقون بمن ارتكب معصية، حتى لو كانت في الماضي. ومن الواضح أن الناس يميلون إلى اتباع المعصومين أكثر من المذنبين، [ 87 ] ولذلك، يجب أن يكون النبي منزهًا عن أي عيب خارج عن إرادته، كدناءة أبيه أو فجور أمه، وكذلك العيوب المتعلقة بـ (1) أخلاقه، كالقسوة أو الفظاظة؛ (2) حاله، كمصاحبة الفاسدين؛ و(3) طبيعته، كالجنون أو الغيبوبة أو فقدان العقل. وإلا، فقد النبي مكانته في قلوب الناس، وأصبحت رسالته باطلة، ولم تكتمل رسالته. [ 88 ] [ 89 ]
  • بحسب علي الطباطبائي ، ينبغي أن يمتلك الإنسان رؤية حقيقية لطبيعة الإنسان والعالم، لكي يتمكن من تحديد واجباته الحقيقية وأدائها، وأنه ينبغي أن تكون هناك حكومة دينية لتنفيذ الأحكام الإسلامية حتى يتمكن الناس من عبادة الله وحده والتمتع بالعدل الشخصي والاجتماعي، وأن هذا الهدف لا يتحقق إلا من خلال شخص معصوم من الخطأ، محصن من العيوب بحفظ الله . [ 90 ]
  • اعتبر مطهري أن الإسماعيل ضروري للسلطة العليا في الدين. بعبارة أخرى، بحسب رأيه، يجب اتباع الإمام، وأقواله وأفعاله مثالٌ يُحتذى به ودليلٌ للآخرين. [ 91 ]
  • ورأى آخرون أن النسب الجسدي من النبي لم يكن كافياً أبداً لصنع إمام، بل إن العصمة أو الطهارة كانت معياراً أساسياً له. [ 92 ]

ضد

رفض الزيديون الشيعة وغير الشيعة، مثل الخوارج ، عقيدة الإسماح ، مشيرين إلى الآية 48:2 من القرآن، حيث قال الله لمحمد: [ 6 ] [ 8 ] "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر من ذنبك، ويتمم عليك نعمته، ويهديك إلى الصراط المستقيم" . [ 93 ]

وجهات نظر مختلفة للطوائف الأخرى

ينسب الإسماعيليون أيضًا العِصمت إلى الأئمة وفاطمة الزهراء ، ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 6 ] أما أهل السنة فلهم آراء مختلفة بشأن العِصمت: ففيما يتعلق بالكذب والكفر، يعتقد أهل السنة أن الأنبياء لا يكذبون عمدًا ولا سهوًا، ولا يكفرون قبل ولا بعد نبوتهم، كما أنهم لا يرتكبون الذنوب الأخرى عمدًا. وفيما يخص الكبائر غير المقصودة، يعتقد أغلبهم أن الأنبياء قد يرتكبونها، بينما يرى آخرون استحالة ذلك. أما فيما يخص الصغائر غير المقصودة، فيعتقد أغلبهم أن الأنبياء قد يرتكبون الذنوب، ولكن ليس تلك الصغائر التي تُخجلهم أمام الناس. [ 9 ]

تفسير جديد بين الشيعة

يُقدّم روح الله الخميني تفسيراً شيعياً حديثاً ومؤثراً للغاية لمفهوم العصمة ، مفاده أن المسلمين المؤمنين الأتقياء حقاً - وليس الأنبياء والأئمة فقط - يمكنهم امتلاك العصمة ، لأنها لا تُكتسب إلا بالإيمان الكامل. [ 94 ] وقد بشّر بأن "العصمة تُكتسب بالإيمان. فإذا آمن المرء بالله، ورأى الله بعين قلبه كالشمس، استحال عليه ارتكاب الإثم. وأمام سيد قوي مسلح، تُنال العصمة". [ 95 ] [ 96 ]

يرى نصر دباشي أن نظرية الخميني في الإسماعيل من الإيمان كانت مرتبطة بنظريته في الحكم الإسلامي عن طريق ولاية الفقيه . فلو كان المؤمنون حقًا يمتلكون الإسماعيل ، ولو كان الخميني وأعلم الفقهاء الإسلاميين وأقواهم مؤمنين حقًا، لكان ذلك ليطمئن الشيعة المترددين في منح الخميني وخلفائه نفس السلطة التي كان الشيعة يعتقدون تقليديًا أنها محفوظة للإمام الثاني عشر ( المهدي ) عند عودته. ووفقًا لدباشي، ساعدت نظرية الخميني في "ترسيخ صفة العصمة البالغة الأهمية لنفسه كأحد الأولياء ، وذلك بإزالة الإشكاليات اللاهوتية المتعلقة بتقويض ترقب ظهور المهدي". [ 97 ]

بحسب مصباح يزدي ، هناك حجة فكرية مفادها أنه إذا كان الوصول إلى المثال مستحيلاً أو صعباً، فيجب الاكتفاء بالمثال الأقل مثالية في مسألة ما. وتُسمى هذه الحجة "التدهور التدريجي " .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ القرآن، 9: 26
  2. ↑ إتقان الحجة ، كما ورد في القرآن الكريم 4:165 : [ 46 ] [أرسلنا] رسلاً مبشرين ومنذرين حتى لا يكون للناس حجة على الله من بعد الرسل، وكان الله عزيزاً حكيماً.
  3. ↑ وما أرسلنا رسولاً إلا ليُطاع بإذن الله...
  4. ↑ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم...
  5. ↑ من أطاع الرسول فقد أطاع الله...
  6. ↑ القرآن، 33: 33 ... إنما يريد الله أن يزكي عنكم الرجس يا أهل البيت ويطهركم تطهيراً
  7. ↑ إريد الله
  8. ↑ معبر عنها بكلمة "انما"
  9. ↑ أولئك الذين مُنحوا السلطة
  10. ↑ القرآن، 4: 59
  11. ↑ إتمام الحجة
  12. ↑ تنزل تریجی

الحواشي

  1. 1 2 الشيخ الصدوق 1982 ، ص 151 – 152 . 
  2. 1 2 الشيخ الصدوق 1982 ، ص. 87 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 99 
  4. 1 2 3 4 5 الشيخ الصدوق 1982 ، ص. 151 
  5. 1 2 دباشي 2006 ، ص 463 
  6. 1 2 3 روبنسون 1982 ، ص 47 
  7. ↑ "تنزيل - متصفح القرآن | القرآن الكريم" .
  8. 1 2 البيضاوي 1300 ، ص 1001، 1009 
  9. 1 2 ريزفي 2009 ، ص 12 
  10. ↑ Madelung 1998 ، ص 15، 51.
  11. 1 2 دونالدسون 1933 ، الصفحات 334، 335 
  12. 1 2 3 ألجار 1990
  13. ↑ "التنزيل – متصفح القرآن | القرآن الكريم" .
  14. ↑ دونالدسون 1933 ، الصفحات 323، 324 
  15. 1 2 طباطبائي 2002 ، ص 58 
  16. 1 2 3 الطباطبائي 1982 ، ص 173، 180، 181 
  17. ↑ ماكديرموت 1978 ، ص 356 
  18. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 98 
  19. 1 2 ريزفي 2001 ، ص 14 
  20. 1 2 رزفي 2001
  21. ↑ أنصاريان 2007 ، ص 89 
  22. ↑ طباطبائي 1997 ، ص 156 
  23. ↑ طباطبائي 1997 ، ص 11 
  24. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 102، 103 
  25. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 299 
  26. ↑ دونالدسون 1933 ، الصفحات 325، 326 
  27. 1 2 طباطبائي 2000 ، ص 107 
  28. 12 الطباطبائي 1982 ، ص 180 ، 181 
  29. ↑ طباطبائي 2000 ، ص 109 
  30. ↑ طباطبائي 2001 ، ص 199 
  31. 1 2 3 سوباني
  32. ↑ أحمد 1998 ، ص 67-124 
  33. ^ ستيجليكر، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ. ص. 194
  34. 1 2 دونالدسون 1933 ، ص 337 
  35. ↑ فاروكي 1965 ، ص 31 
  36. ^ مادلونج، دفتري وميري 2003 ، ص. 142 
  37. ↑ أحمد 1998 ، ص 71 
  38. ^ كريمر، جي إل (1986).  الفلسفة في نهضة الإسلام: أبو سليمان السجستاني وحاشيته . نيدرلاند: إي جي بريل. ص. 246
  39. ↑ شيميل 1988 ، ص 59 
  40. ↑ طباطبائي 1977 ، ص 127 
  41. ↑ طباطبائي 1982 ، ص 175 
  42. ↑ طباطبائي 1982 ، ص 176 
  43. ↑ 2: 124
  44. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 322 
  45. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 323 
  46. ↑ 4: 165
  47. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 103، 104 
  48. ^ الطباطبائي 2008
  49. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 146 
  50. ↑ شومالي 2003 ، ص 97 
  51. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 100 
  52. ↑ كوربين 1993 ، ص 48 
  53. ↑ نصر 1994 ، ص 159 
  54. ↑ حمدان، عمر. "Die Anfänge qadaritischer und Mu'tazilititischer Theologie." العقلانية في اللاهوت الإسلامي: الفرقة الأولى: الفترة الكلاسيكية (2019): 3.
  55. ^ عمر حمدان Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: الحسن البصري Beiträge Zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006. ISBN 978-3-447-05349-5ص 293 (بالألمانية)
  56. ↑ حمدان، ع. (2006). Studien zur Kanonisierung des Korantextes: الحسن البصري Beiträge zur Geschichte des Korans. دويتشلاند: هاراسويتز، 293
  57. ^ إقبال، مظفر (2008-12-31). "الموسوعة المتكاملة للقرآن (IEQ)" . الدراسات الإسلامية . 47 (4). دوى : 10.52541/isiri.v47i4.4273 . ردمك 2710-5326 . 
  58. ↑ الشيخ الصدوق 1982 ، ص 81، 82. 
  59. ↑ أيوب 1994 ، ص 132 
  60. ↑ ماكدونالد، د.ب. وماديلونج، و.، "ملائكة"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س.إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و.ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 12 أكتوبر 2021. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642. نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 97890041612141960-200.
  61. ↑ ستريت، توني. "العقيدة الإسلامية في العصور الوسطى حول الملائكة: كتابات فخر الديه الرازي." باريرغون 9.2 (1991): 111-127.
  62. ↑ الأب إدموند تيوما، طبيعة "إبلس" في القرآن كما فسرها المفسرون، جامعة مالطا، ص 15-16
  63. ^ جوفان ، ريتشارد (2013). الطهارة السلفية: في حضرة الله . أبينجدون، إنجلترا: روتليدج. ص 69-74. رقم ISBN 978-0-7103-1356-0.
  64. ↑ طباطبائي 1997 ، ص 334 
  65. ↑ أوستن ب. إيفانز، تعليق على عقيدة الإسلام، ترجمة إيرل إدغار إلدر، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1980، رقم ISBN 0-8369-9259-8ص 135
  66. ↑ 53: 3، 4
  67. ↑ جليف 2004 ، ص 351 
  68. ↑ روبنسون 1982 ، ص 46 
  69. ↑ كوربين 1993 ، ص 69 
  70. ↑ رزفي 2001 ، ص 15 
  71. ↑ رزفي 2001 ، ص 16 
  72. 12 كردان 2014 ، ص 82، 83، 89 
  73. 1 2 مومن 1985 ، ص 155 
  74. ↑ كاردان 2014 ، ص 90 
  75. ↑ Madelung 1998 ، ص 51.
  76. ↑ الطباطبائي 1975 ، ص 34، 35 
  77. ^ دقاكي 2007 ، ص 167 ، 168 
  78. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 83 
  79. ↑ طباطبائي 1992 ، ص 279 
  80. ↑ 4:59
  81. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 138 
  82. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 139 
  83. ↑ نصيري 2013 ، ص 37، 38 
  84. 1 2 براون 1999 ، ص 60 
  85. ↑ طباطبائي 1977 ، ص 126 
  86. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 141 
  87. 1 2 ماشيتا 2002 ، ص. 59 
  88. ^ ماشيتا 2002 ، ص. 60 
  89. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 141، 142 
  90. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 37 
  91. ↑ موتاهاري 1982 ، ص 62 
  92. ↑ كوربين 1993 ، ص 50 
  93. ↑ ترجمة جورج سيل في القرآن الكريم، الآية 2 من سورة الأنعام ، أكثر من 50 ترجمة، islamawakened.com
  94. ↑ داباشي 2006 ، ص 44 
  95. ↑ الخميني 1995
  96. ↑ الخميني 1981
  97. ↑ داباشي 2006 ، ص 465 

مراجع

  • أحمد، شهاب (1998). “ابن تيمية والآيات الشيطانية”. الدراسات الإسلامية (87): 67-124 . دوى : 10.2307 / 1595926 . جستور 1595926 . (الاشتراك مطلوب)
  • ألجار، حامد (1990). "تشهاردا معصوم" . الموسوعة الإيرانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-07-2008 .
  • الشيخ الصدوق (1982). عقيدة شيعية . فيزي (  الطبعة الثالثة). ووفيس. او سي ال سي 37509593 . 
  • أنصاريان، حسين (2007). أهل البيت: الكائنات السماوية على الأرض . منشورات أنصاريان. ISBN 978-964-438-873-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 6 أكتوبر 2014.
  • أيوب، محمود م. (1994). القرآن ومفسروه: السورتان 1 و2 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-967-5062-90-2.
  • البيضاوي، عبد الله (1300). طلائع الأنوار من طلائع الأنصار . تمت ترجمته إلى جانب نصوص أخرى في عام 2001 في كتاب "الطبيعة والإنسان والله في الإسلام في العصور الوسطى" بقلم إدوين إليوت كالفيرلي وجيمس ويلسون بولوك.
  • براون، دانيال (1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65394-7.
  • كوربين، هنري (1993). تاريخ الفلسفة الإسلامية، ترجمة ليادان شيرارد وفيليب شيرارد (بالفرنسية). دار كيغان بول الدولية بالتعاون مع منشورات إسلامية لصالح معهد الدراسات الإسماعيلية. ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • دباشي، حامد (2006). لاهوت السخط: الأساس الأيديولوجي للثورة الإسلامية في إيران . دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-1-4128-0516-2.
  • داكاكي، ماريا ماسي (2007). الهوية الشيعية للمجتمع الكاريزمي في صدر الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4294-9815-9.
  • دونالدسون، دوايت م. (1933). الدين الشيعي: تاريخ الإسلام في بلاد فارس والعراق . مطبعة بيرلي.
  • "موسوعة إيرانيكا". موسوعة إيرانيكا . مركز الدراسات الإيرانية، جامعة كولومبيا. مارس 1997. ISBN 978-1-56859-050-9.
  • فاروقي، كمال (مارس 1965). "التوحيد وعقيدة العصمة". الدراسات الإسلامية . 4 (1): 31- 43. جستور 20832784 . 
  • جليف، روبرت (2004). "الإمامة". في مارتن، ريتشارد سي. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد  1. ماكميلان ريفرنس. الصفحات 350-351 . ISBN  0-02-865604-0.
  • كاردان، رضا (2014). إمامة الأئمة وعصمتهم في القرآن . منصة كريت سبيس للنشر المستقل. رقم ISBN 978-1-4992-5249-1.
  • الخميني، روح الله (1981). الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني . ترجمة حامد ألجار. دار ميزان للنشر.
  • الخميني، روح الله (1995). الجهاد الأعظم: جهاد النفس (ملف PDF) . ترجمة: ليغينهاوزن، محمد؛ سرفدالير، عظيم. مؤسسة الفكر الإسلامي . تاريخ الاطلاع: 20 ديسمبر 2015 .
  • ماديلونج؛ دفتري؛ ميري (2003). الثقافة والذاكرة في الإسلام في العصور الوسطى: مقالات تكريمًا لويلفرد ماديلونج . شركة آي بي توريس المحدودة.
  • ماديلونج، ويلفرد (1998). الخلافة بعد محمد: دراسة عن الخلافة المبكرة (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-64696-3.
  • ماشيتا (2002). اللاهوت والأخلاق والميتافيزيقا . هيرويوكي. روتليدج كرزون. ISBN 978-0-7007-1670-8.
  • ماكديرموت، مارتن ج. (1978). كلام الشيخ المفيد (ت 413/ 1022) . دار المشرق. رقم ISBN 978-2-7214-5601-4.
  • مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الاثني عشر . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • مطهري، مرتضى (1982). الولاية: مقام السيد . ووفيس.
  • ناصري، علي (2013). مدخل إلى الحديث: التاريخ والمصادر . دار نشر جامعة مدراس الدولية. رقم ISBN 978-1-907905-08-7.
  • نصر، سيد حسين (1994). مُثُل الإسلام وحقائقه . دار أكواريان للنشر. رقم ISBN 978-1-85538-409-5.
  • نصر؛ دباشي؛ نصر (1988). التشيع: العقائد والفكر والروحانية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-689-4.
  • نصر؛ دباشي؛ نصر (1989). تطلعات الألفية: التشيع في التاريخ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-844-7.
  • ريزفي، سيد محمد (2001). عصمة الأنبياء في القرآن . بعثة بلال الإسلامية في تنزانيا.
  • ريزفي، سيد محمد (2009). عصمة الأنبياء في القرآن . بعثة بلال الإسلامية في تنزانيا.
  • روبنسون، فرانسيس (1982). أطلس العالم الإسلامي منذ عام 1500. رقم ISBN 978-0-87196-629-2.
  • شيميل، آن ماري (1988). ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • شومالي، محمد أ. (2003). الإسلام الشيعي: الأصول والعقيدة والممارسات . دار نشر ICAS. ISBN 978-1-904063-11-7.
  • الصبحاني، جعفر . ""أسماء الأنبياء في القرآن"" . imamsadeq.com/ . تم الاسترجاع 12 يناير 2015 .
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (1975). Shi'ite Islam. Translated by Sayyid Hossein Nasr. SUNY Press. ISBN 978-0-87395-390-0.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (1977). Shiʻite Islam ([2nd ed.]. ed.). SUNY Press. ISBN 978-0-87395-390-0.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (1982). Al-Mīzān. Vol. 3. WOFIS.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (1992). Al-Mīzān. Vol. 8 (3rd ed.). WOFIS.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (1997). Al-Mīzān (in Arabic). Vol. 7, 9. Intasharat Islami.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (2000). Al-Mīzān. Vol. 9. WOFIS.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (2001). Al-Mīzān. Vol. 10. WOFIS.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (2002). Al-Mīzān. Vol. 11. WOFIS.
  • Tabatabaei, Muhammad Husayn (2008). Islamic Teachings in Brief. Ansariyan Publications.