القومية التركية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
شمس وهلال ونجمة على خلفية زرقاء فاتحة
علم منظمة الدول التركية
علم نُسب خطأً إلى الخاقانية التركية [ أ ]

القومية التركية ( بالتركية : Pan-Türkizm ) أو التركية ( بالتركية: Türkçülük أو Türkizm ) هي حركة سياسية ظهرت خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر بين المثقفين الأتراك الذين عاشوا في منطقة قازان الروسية ( تتارستان )، وجنوب القوقاز ( أذربيجان الحالية )، والإمبراطورية العثمانية ( تركيا الحالية )، وكان هدفها التوحيد الثقافي والسياسي لجميع الشعوب التركية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] والتورانية حركة وثيقة الصلة، لكنها مصطلح أعم، لأن التركية تُطلق فقط على الشعوب التركية. ومع ذلك، فقد استخدم الباحثون والسياسيون المتأثرون بشدة بأيديولوجية القومية التركية هذين المصطلحين بشكل متبادل في العديد من المصادر والأعمال الأدبية. [ 10 ]

على الرغم من أن العديد من الشعوب التركية تتشارك جذورًا تاريخية وثقافية ولغوية، فإن ظهور حركة سياسية قومية تركية يُعد ظاهرةً من ظواهر القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 11 ] عرّف الشاعر العثماني ضياء غوكالب القومية التركية بأنها مفهوم ثقافي وأكاديمي وفلسفي [ 12 ] وسياسي [ 13 ] يدعو إلى وحدة الشعوب التركية. أيديولوجيًا، استندت هذه القومية إلى الداروينية الاجتماعية . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وقد اتسمت القومية التركية بنظريات زائفة تُعرف باسم علم التركيات الزائف .

اسم

في الأدبيات البحثية، يُستخدم مصطلح "القومية التركية" لوصف الوحدة السياسية والثقافية والعرقية لجميع الشعوب التركية . وقد بدأ استخدام مصطلح "التركية" مع البادئة "pan-" (من الكلمة اليونانية πᾶν، pan = الكل). [ 17 ]

يستخدم المؤيدون المصطلح الأخير كنقطة مقارنة، لأن مصطلح "تركي" هو تمييز لغوي وعرقي وثقافي وليس وصفًا للجنسية. وهذا ما يميزه عن مصطلح "تركي"، وهو المصطلح المستخدم رسميًا للإشارة إلى مواطني تركيا. وقد اكتسبت الأفكار القومية التركية وحركات إعادة التوحيد شعبية واسعة منذ انهيار الاتحاد السوفيتي في آسيا الوسطى وغيرها من الدول التركية .

تاريخ

مظاهرة بالأعلام
مسيرة عموم تركيا في إسطنبول ، مارس 2009

التطور والانتشار

في عام ١٨٠٤، كتب اللاهوتي التتري غابدن ناصر قُرصاوي رسالةً يدعو فيها إلى تحديث الإسلام. كان قُرصاوي من أتباع الحركة الجديدة (من الكلمة العربية "جديد"). شجع أتباع الحركة الجديدة التفكير النقدي، ودعموا التعليم، ودافعوا عن المساواة بين الجنسين، ودعوا إلى التسامح مع الأديان الأخرى، والوحدة الثقافية التركية، والانفتاح على التراث الثقافي الأوروبي. [ ١٨ ] تأسست الحركة الجديدة عام ١٨٤٣ في قازان . وكان هدفها تطبيق برنامج تحديث شبه علماني، وبرنامج إصلاح تعليمي، وكلاهما يركز على الهوية الوطنية (بدلاً من الدينية) للأتراك. قبل تأسيس حركتهم عام ١٨٤٣، كان أتباع الحركة الجديدة يعتبرون أنفسهم رعايا مسلمين للإمبراطورية الروسية ، وهو اعتقاد ظلوا متمسكين به حتى تفككت الحركة. [ ١٩ ]

بعد انضمامهم إلى حركة الويسي ، دعا الجدد إلى التحرر الوطني. وبعد عام 1907، هاجر العديد من أنصار الوحدة التركية إلى الإمبراطورية العثمانية.

صدرت صحيفة "ترك" في القاهرة على يد منفيين من الإمبراطورية العثمانية بعد تعليق العمل بالدستور العثماني عام 1876 واضطهاد المثقفين الليبراليين. وكانت أول صحيفة تستخدم التسمية العرقية عنوانًا لها. [ 20 ] وفي عام 1904، نشر يوسف أكجورا كتابه "ثلاثة أنواع من السياسة" ( Üç tarz-ı siyaset ) دون ذكر اسمه، وهو أول بيان للقومية التركية الجامعة. [ 20 ] جادل أكجورا بأن الاتحاد فوق العرقي الذي تبناه العثمانيون غير واقعي. صحيح أن النموذج الإسلامي الجامع له مزايا، لكن السكان المسلمين كانوا تحت الحكم الاستعماري الذي سيعارض التوحيد. وخلص إلى أن الأمة التركية العرقية تتطلب تنمية هوية وطنية؛ وأن الإمبراطورية التركية الجامعة ستتخلى عن البلقان وأوروبا الشرقية لصالح آسيا الوسطى . لاقى النشر الأول لكتاب "ثلاثة أنواع من السياسة" ردود فعل سلبية، لكنه ازداد تأثيرًا مع نشره للمرة الثالثة عام 1911 في إسطنبول. خسرت الإمبراطورية العثمانية أراضيها الأفريقية لصالح مملكة إيطاليا ، وسرعان ما ستخسر البلقان. ونتيجة لذلك، أصبحت القومية التركية الجامعة استراتيجية سياسية أكثر جدوى (وشعبية).

في عام ١٩٠٨، وصل حزب الاتحاد والترقي إلى السلطة في تركيا العثمانية، وتبنت الإمبراطورية أيديولوجية قومية. تناقض هذا مع أيديولوجيتها ذات الطابع الإسلامي السائد منذ القرن السادس عشر، حين كان السلطان خليفةً على أراضيه الإسلامية. فرّ القادة الذين تبنوا القومية التركية من روسيا إلى إسطنبول ، حيث نشأت حركة قومية تركية قوية. نمت هذه الحركة وتحولت إلى حركة قومية ذات توجه عرقي سعت إلى استبدال الخلافة بدولة. بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية ، حاول بعضهم استبدال الإمبراطورية متعددة الثقافات والأعراق بكوليّة تركية، وقد تأثر أنصار هذه الفكرة بقومية حركة تركيا الفتاة . أقرّ قادة مثل مصطفى كمال أتاتورك باستحالة تحقيق هذا الهدف، فاستبدلوا المثالية القومية التركية بنوع من القومية يهدف إلى الحفاظ على وجود نواة أناضولية .

تأسست مجلة "تورك يوردو ديرجيسي" (مجلة الوطن التركي) عام 1911 على يد أكجورا . وكانت هذه المجلة أهم منشور تركي في ذلك الوقت، "حيث سعى أكجورا، إلى جانب منفيين أتراك آخرين من روسيا، إلى غرس الوعي بالوحدة الثقافية لجميع الشعوب التركية في العالم". [ 20 ]

في عام 1923، كتب ضياء غوكالب ، الشاعر والمنظر الشهير لأيديولوجية التركية، كتابه "مبادئ التركية" وجسد فيه وحدة الشعوب التركية من خلال اعتبار توران هدفًا للتركية. [ 21 ]

كان أنور باشا (1881-1922)، وزير الحرب العثماني والقائد العام بالنيابة خلال الحرب العالمية الأولى ، من أبرز رواد القومية التركية . ثم أصبح لاحقًا قائدًا لحركة الباسماشي (1916-1934) المناهضة للحكم الروسي والسوفيتي في آسيا الوسطى . وخلال الحرب العالمية الثانية ، أسس النازيون فيلق تركستان ، الذي كان يتألف في معظمه من جنود يأملون في إقامة دولة مستقلة في آسيا الوسطى بعد الحرب. إلا أن هذه المؤامرة الألمانية لم تُثمر. [ 10 ]

عندما تأسست الجمهورية التركية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك عام ١٩٢٣، تراجع الاهتمام بالقومية التركية، لأن أتاتورك روّج للقومية التركية داخل تركيا. [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] اكتسبت الحركات القومية التركية زخمًا في أربعينيات القرن العشرين، بفضل الدعم الذي تلقته من ألمانيا النازية ، التي سعت إلى استخدام القومية التركية كورقة ضغط لتقويض النفوذ الروسي في مسعى للسيطرة على موارد آسيا الوسطى خلال الحرب العالمية الثانية . [ ٢٤ ] تأثر تطور الأيديولوجية القومية التركية والمعادية للسوفيت، في بعض الأوساط، بالدعاية النازية خلال هذه الفترة. [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] تزعم بعض المصادر أن نهال أتسيز تبنى المبادئ النازية واعتمد قصة شعر على غرار هتلر . [ 27 ] اتخذ ألب أرسلان توركش ، أحد أبرز دعاة القومية التركية، موقفًا مؤيدًا لهتلر خلال الحرب [ 28 ] وأقام علاقات وثيقة مع قادة النازيين في ألمانيا. [ 29 ] ويبدو أن العديد من الجماعات القومية التركية في أوروبا كانت لها صلات بألمانيا النازية (أو مؤيديها) في بداية الحرب، إن لم يكن قبل ذلك. [ 24 ] وتعاون الأتراك التتار في رومانيا مع الحرس الحديدي ، وهي منظمة فاشية رومانية. [ 24 ] ورغم أن أرشيفات الحكومة التركية التي يعود تاريخها إلى سنوات الحرب العالمية الثانية لم تُرفع عنها السرية، إلا أنه يمكن تحديد مستوى التواصل من خلال الأرشيفات الألمانية. [ 24 ] وُقِّعت معاهدة صداقة تركية ألمانية مدتها عشر سنوات في أنقرة بتاريخ 18 يناير 1941. [ 24 ] عُقدت اجتماعات رسمية وشبه رسمية بين السفير الألماني فرانز فون بابن ومسؤولين ألمان آخرين، ومسؤولين أتراك، بمن فيهم الجنرال إتش إي إركيلت (من أصل تتري، وكان كاتبًا منتظمًا في المجلات التركية الجامعة)، خلال النصف الثاني من عام 1941 والأشهر الأولى من عام 1942. [ 24 ] وشمل المسؤولون الأتراك الجنرال علي فؤاد إردم ونوري باشا (كيلجيل)، شقيق أنور باشا. [ 24 ]

لم تحظَ الحركة القومية التركية بدعم الحكومة التركية خلال تلك الفترة، وفي 19 مايو/أيار 1944، ألقى عصمت إينونو خطابًا أدان فيه القومية التركية واصفًا إياها بأنها "مظاهرة خطيرة ومريضة من مظاهر العصر الحديث"، مضيفًا أن الجمهورية التركية "تواجه جهودًا معادية لوجودها"، وأن من يتبنون هذه الأفكار "لن يجلبوا إلا المتاعب والكوارث". حُوكِمَ نهال أتسيز وغيره من قادة القومية التركية البارزين وحُكِمَ عليهم بالسجن بتهمة التآمر ضد الحكومة. حُكِمَ على زكي وليدي توغان بالسجن عشر سنوات وأربع سنوات في المنفى الداخلي، وحُكِمَ على ريها أوغوز توركان بالسجن خمس سنوات وعشرة أشهر وسنتين في المنفى، وحُكِمَ على نهال أتسيز بالسجن ست سنوات وستة أشهر وخمسة عشر يومًا وثلاث سنوات في المنفى. أما آخرون، فقد حُكِمَ عليهم بالسجن لمدد تراوحت بين بضعة أشهر وأربع سنوات. [ 30 ] [ 31 ] لكن المتهمين استأنفوا الأحكام، وفي أكتوبر 1945، ألغت محكمة النقض العسكرية أحكام جميع المدانين. [ 32 ]

بينما كان إركيلت يناقش الخطط العسكرية، أطلع نوري باشا الألمان على خطته لإنشاء دول مستقلة حليفة لتركيا (وليست تابعة لها ). وكان من المقرر أن تُشكّل هذه الدول من قِبل السكان الناطقين بالتركية الذين يعيشون في شبه جزيرة القرم ، وأذربيجان ، وآسيا الوسطى ، وشمال غرب إيران ، وشمال العراق . وعرض نوري باشا دعم جهود الدعاية الألمانية النازية في سبيل هذه القضية. إلا أن الحكومة التركية كانت تخشى على بقاء الأقليات التركية في الاتحاد السوفيتي ، وأبلغت فون بابن أنها لن تنضم إلى ألمانيا إلا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وربما كان قلق الحكومة التركية من قوة الاتحاد السوفيتي هو ما دفع البلاد إلى النأي بنفسها عن الحرب. وعلى صعيد غير رسمي، لعب المهاجرون الأتراك من الاتحاد السوفيتي دورًا محوريًا في المفاوضات والاتصالات بين تركيا وألمانيا. كان من بينهم ناشطون بارزون في الحركة القومية التركية، مثل زكي وليدي توغان ، ومامد أمين رسول زاده ، وميرزا ​​بالا، وأحمد جعفر أوغلو، وسعيد شامل، وأياز إسحاقي . انضمت إليهم عدة وحدات عسكرية تترية، مؤلفة من متحدثين بالتركية من المناطق التركية التتارية والقوقازية في الاتحاد السوفيتي، والذين كانوا أسرى حرب سابقين لدى الألمان، وقاتلوا ضد السوفيت. قاتل أفراد هذه الوحدات العسكرية التتارية عمومًا كفدائيين على أمل تحقيق استقلال أوطانهم وإقامة اتحاد قومي تركي. بلغ عدد هذه الوحدات، بعد تعزيزها، مئات الآلاف. اتخذت تركيا نهجًا حذرًا على المستوى الحكومي، لكن القوميين الأتراك استاؤوا من تقاعس الحكومة التركية، لاعتقادهم أنها تُهدر فرصة ذهبية لتحقيق أهداف القومية التركية. [ 24 ]

النظريات الزائفة

لا وجود لما يُسمى بالشعب أو الأمة الكردية . إنهم مجرد حاملين للثقافة والعادات التركية. المنطقة المتخيلة المقترحة على أنها كردستان الجديدة هي المنطقة التي استوطنها الأتراك الأوائل. ويتبادر إلى الذهن مباشرةً السومريون والسكيثيون . [ 33 ]

— أورهان توركدوغان – أستاذ علم الاجتماع بجامعة جبزي التقنية

اتسمت القومية التركية بنظريات زائفة تُعرف باسم علم التركيات الزائف . [ 34 ] [ 35 ] ورغم رفضها في الدراسات الأكاديمية الجادة، فقد ظهر في الآونة الأخيرة باحثون يروجون لهذه النظريات، ويُعرفون غالبًا باسم علماء التركيات الزائفين، [ 34 ] بين جميع القوميات التركية. [ 36 ] [ 37 ]

يُعدّ مراد أدزي من أبرز هؤلاء الباحثين ، إذ يُصرّ على أن "شعبًا متقدمًا من أصل تركي" كان يعيش في جبال ألتاي قبل مئتي ألف عام . ويُفترض أن هؤلاء الأتراك طوال القامة ذوي الشعر الأشقر هم من أسسوا أول دولة في العالم، إيديل-أورال ، قبل 35 ألف عام، وأنهم هاجروا إلى الأمريكتين وأصبحوا أسلاف الشعوب التي أنشأت لاحقًا إمبراطورية الأزتك ، وإمبراطورية الإنكا ، وحضارة المايا . [ 36 ] [ 38 ] [ 39 ]

وفقًا لنظريات مثل " أطروحة التاريخ التركي" ، التي يروج لها مدّعو المعرفة، يُفترض أن الشعوب التركية هاجرت من آسيا الوسطى إلى الشرق الأوسط في العصر الحجري الحديث . ويُصنّف الحثيون والسومريون والبابليون والمصريون القدماء ، إلى جانب الأزتيك والمايا والكيتشوا ، ضمن الشعوب ذات الأصل التركي. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 40 ] كما تُنسب ثقافات الكورغان، التي تعود إلى أوائل العصر البرونزي وحتى العصور الحديثة، إلى الشعوب التركية عادةً من قِبل مدّعي المعرفة التركية، مثل إسماعيل ميزييف . [ 41 ] تشمل الشعوب غير التركية التي تُصنف عادةً على أنها تركية أو تركية أو تركية بدائية أو تورانية ، السكيثيين والساكا والكيميريين والميديين والبارثيين والألبان القوقازيين ، بالإضافة إلى العديد من الأقليات العرقية في البلدان التركية، مثل الأكراد . [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 37 ] [ 40 ]

يعتبر أدزي أيضًا الألان والقوط والبورغنديين والساكسون والألمان والأنغل واللومبارديين والعديد من الروس أتراكًا . [ 36 ] ولا يعتبر أدزي سوى عدد قليل من الشعوب البارزة في التاريخ، مثل اليهود والصينيين والأرمن واليونانيين والفرس والإسكندنافيين ، غير أتراك . [ 36 ] وقد نشر عالم اللغويات ميرفاتيح زاكيف ، الرئيس السابق للمجلس الأعلى لجمهورية تتارستان الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ، مئات الأعمال " العلمية" حول هذا الموضوع، مقترحًا أصولًا تركية للغات السومرية واليونانية والأيسلندية والإترورية والمينوية . ويؤكد زاكيف أن " اللغة التركية البدائية هي نقطة انطلاق اللغات الهندية الأوروبية " . [ 36 ] لم يقتصر الأمر على الشعوب والثقافات فحسب، بل شمل أيضاً شخصيات بارزة، مثل القديس جورج ، وبطرس الأكبر ، وميخائيل كوتوزوف، وفيودور دوستويفسكي ، الذين يُزعم أنهم "من أصل تركي". [ 36 ]

وبناءً على ذلك، يُفترض أن الشعوب التركية كانت في يوم من الأيام "غزاة مُحسنين" لشعوب معظم أوراسيا، الذين يدينون لهم بالتالي "بدين ثقافي هائل". [ 36 ] [ 44 ] وتنص نظرية لغة الشمس، وهي نظرية شبه علمية، على أن جميع اللغات البشرية تنحدر من لغة تركية بدائية ، وقد وضعها الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك خلال ثلاثينيات القرن العشرين. [ 45 ] ويعتبر كيرات زاكيريانوف أن المجموعتين الجينيتين اليابانيتين والكازاخستانيتين متطابقتان. [ 46 ] ويزعم العديد من الأكاديميين الأتراك (شوكت كوتشوي، وأوزكان إزجي، وإميل إسين ) أن سلالة تشو كانت من أصول تركية. [ 47 ]

انتقاد القومية التركية

يُنظر إلى القومية التركية غالبًا على أنها شكل جديد من أشكال الطموح الإمبراطوري التركي، وبدرجة أقل الأذربيجاني، وقد اتُهمت مؤخرًا بتزييف التاريخ. ويرى البعض أن القادة الأتراك والأذربيجانيين الذين اعتقدوا أن بإمكانهم استعادة هيبة الإمبراطورية العثمانية من خلال تبني أيديولوجية القومية التركية كانوا عنصريين وشوفينيين . [ 48 ] [ 49 ]

وجهات نظر القومية التركية حول التاريخ الأرمني

يشير كلايف فوس، أستاذ التاريخ القديم في جامعة ماساتشوستس بوسطن ، بنقد لاذع إلى أن جمال أنادول كتب في كتابه "الملف الأرمني في ضوء التاريخ" الصادر عام ١٩٨٢، أن السكيثيين والبارثيين الإيرانيين هم أتراك . ووفقًا لأنادول، رحّب الأرمن بالأتراك في المنطقة؛ فلغتهم خليط بلا جذور، وأبجديتهم مختلطة، تتألف من ١١ حرفًا مُستعارة من الأبجدية التركية القديمة. يصف فوس هذا الرأي بالتحريف التاريخي ، قائلاً: "لقد اتسمت الكتابات التركية بالتحيز؛ إذ يُنظر إلى التاريخ على أنه يؤدي خدمة مفيدة، لإثبات وجهة نظر أو دعمها، ولذا يُعامل كشيء مرن يُمكن التلاعب به حسب الرغبة". [ 50 ] ويخلص إلى القول: "إن الفكرة السائدة في تركيا، والتي مفادها أن الأرمن كانوا قبيلة هائمة بلا وطن، لم تكن لهم دولة خاصة بهم، هي فكرة لا أساس لها من الصحة. والنتيجة المنطقية لهذا الرأي الشائع عن الأرمن هي أنه لا مكان لهم في تركيا، ولم يكن لهم مكان قط. وستكون النتيجة نفسها لو طُرحت هذه الفكرة أولاً، وكُتب التاريخ وفقاً لها. ويبدو أن شيئاً من هذا القبيل قد حدث، إذ إن معظم الأتراك الذين نشأوا في ظل الجمهورية قد تربوا على الإيمان بالأولوية المطلقة للأتراك في جميع مراحل التاريخ، وتجاهلوا الأرمن تماماً؛ فقد أُهملوا تماماً." [ 51 ]

ممر زانغزور

تروج أذربيجان وتركيا لرؤيتهما لممر بري عبر الأراضي الأرمينية كوسيلة "لتوحيد العالم التركي" [ 52 ] [ 53 ]

يُعدّ ممر زانغزور [ ب ] مفهومًا لممر نقل [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ظهر بعد حرب ناغورنو كاراباخ عام 2020 ، وروّجت له أذربيجان وتركيا بشكل أساسي كرابط بري مباشر بين أذربيجان وجيب ناخيتشيفان التابع لها عبر مقاطعة سيونيك الجنوبية في أرمينيا . [ 64 ] [ 65 ] يُتصوّر هذا المسار المقترح دون نقاط تفتيش أرمينية [ 66 ] [ 67 ] ، ويُصوّره مؤيدوه كوسيلة لربط العالم التركي الأوسع. [ 52 ] [ 53 ] [ ج ] وقد اعترضت أرمينيا عليه باستمرار، مؤكدةً أن "منطق الممر" يتعارض مع شروط وقف إطلاق النار، وأنه شكل من أشكال الدعاية التي تُهدد السيادة الأرمينية . [ 68 ]

ينظر بعض النقاد إلى هذا المفهوم على أنه مشروع توسعي تركي شامل . وقد هددت أذربيجان بفرض إنشاء الممر إذا لم توافق أرمينيا. [ 69 ] لطالما سعت تركيا إلى إنشاء ممر بري مباشر إلى أذربيجان. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] تشير مصادر متعددة إلى أن هذا الطموح كان دافعًا رئيسيًا وراء الإبادة الجماعية للأرمن ، حيث مثّل السكان الأرمن عائقًا جغرافيًا بين الكيانات التركية. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وتصف منظمة "مراقبة الإبادة الجماعية " الممر بأنه مشروع تركي شامل "سيكلف آلاف الأرواح الأرمنية". [ 76 ] صرّح معهد ليمكين لمنع الإبادة الجماعية بأن الاستيلاء على منطقة سيونيك الأرمينية من شأنه أن "يحقق الحلم التركي الذي غذّى الإبادة الجماعية للأرمن في الفترة 1915-1923"، [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] مضيفًا أن "أفعال أذربيجان تتجاوز بكثير مجرد النزاعات الإقليمية، فهي تمسّ وجود أرمينيا والأرمن في ما تبقى من وطنهم الأصلي ". [ 80 ]

كتب أحمد كاظمي، الأكاديمي والباحث في الشؤون الأوراسية، أن "أذربيجان تسعى إلى إنشاء ما يسمى بممر زانغزور الوهمي لعموم تركيا في جنوب أرمينيا بذريعة خلق اتصال في المنطقة"، بحجة أن "هذا الممر لا يتوافق مع أي من الحقائق الجيوسياسية والتاريخية الحالية للمنطقة". [ 81 ]

منذ نهاية حرب ناغورنو كاراباخ الثانية ، كثّفت أذربيجان من دعايتها التوسعية للأراضي الأرمينية التي تصفها بـ"أذربيجان الغربية". [ 82 ] [ 83 ] في سبتمبر/أيلول 2022، روّجت وسائل إعلام موالية للحكومة وبعض المسؤولين الأذربيجانيين لفترة وجيزة لمفهوم "جمهورية غويتشا-زانغازور" التوسعي، الذي يطالب بكامل جنوب أرمينيا. [ 83 ] انتقد البرلماني الأذربيجاني حكمت بابا أوغلو هذه الفكرة، مصرحًا بأنها تُضعف موقف أذربيجان الشعبي في إنشاء ممر زانغازور. [ 83 ]

وجهات نظر القومية التركية في أذربيجان

مظاهرة بالأعلام
مسيرة عموم تركيا في قوبا ، 2011

قال كاظم كارابكير

إن هدف جميع الأتراك هو التوحد مع الحدود التركية. والتاريخ يمنحنا اليوم الفرصة الأخيرة. ولكي لا ينقسم العالم الإسلامي إلى الأبد، من الضروري عدم السماح للحملة ضد كاراباخ بالتراجع. بل يجب التأكيد في الأوساط الأذرية على ضرورة مواصلة الحملة بمزيد من العزم والحزم. [ 84 ]

يُستخدم مصطلح "أذربيجان الغربية" في جمهورية أذربيجان للإشارة إلى أرمينيا . ووفقًا لنظرية "أذربيجان الكاملة" ، كانت أرمينيا الحالية وناغورنو كاراباخ مأهولتين بالأذربيجانيين في الماضي . [ 85 ] وتستند هذه النظرية إلى الاعتقاد بأن أرمينيا الحالية كانت تحت حكم قبائل ودول تركية منذ أواخر العصور الوسطى وحتى معاهدة تركمانجاي التي وُقِّعت بعد الحرب الروسية الفارسية (1826-1828) . وقد أقرّت حكومة أذربيجان ورئيسها الحالي، إلهام علييف ، هذا المفهوم، حيث صرّح بأن أرمينيا جزء من أرض تركية أذربيجانية قديمة. ويرى مؤرخون أتراك وأذربيجانيون أن الأرمن غرباء، وليسوا من السكان الأصليين، في القوقاز والأناضول . [ 86 ]

خلال فترة وجود جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية ، قامت النخب السياسية القومية التركية في باكو ، الموالية للقضية الشيوعية، بالتزامن مع التحريف التاريخي وبناء الأساطير في الحقبة السوفيتية، باختلاق تاريخ وطني قائم على وجود دولة قومية أذربيجانية سيطرت على المناطق الواقعة شمال وجنوب نهر أراس ، والتي زُعم أنها تمزقت بفعل مؤامرة إيرانية روسية بموجب معاهدة تركمانجاي عام 1828. [ 87 ] وقد تم التمسك بهذا "المجتمع المتخيل " والترويج له وترسيخه في كتب التاريخ الرسمية للنظام التعليمي في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية وجمهورية أذربيجان ما بعد الحقبة السوفيتية . [ 87 ] ولأن الاتحاد السوفيتي كان مجتمعًا مغلقًا، وكان شعبه يجهل الحقائق الفعلية المتعلقة بإيران ومواطنيها من أصل أذربيجاني، فقد استمرت النخب في أذربيجان السوفيتية في التمسك بفكرة "أذربيجان الموحدة" والترويج لها في أنشطتها. [ ٨٨ ] أدت هذه الفكرة الرومانسية إلى ظهور أعمال أدبية حنينية، تُعرف باسم "أدب الشوق"؛ ومن أمثلة هذا النوع الأدبي، على سبيل المثال، رواية "تبريز الضبابية" لمامد سعيد أوردوبادي ، ورواية "اليوم الآتي " لميرزا ​​إبراهيموف . [ ٨٨ ] وكقاعدة عامة، تميزت الأعمال التي تنتمي إلى نوع "أدب الشوق" بتصوير حياة الأذربيجانيين الإيرانيين على أنها بؤس بسبب قمع "الفارس"، وبسرد قصص عن الأذربيجانيين الإيرانيين الذين ينتظرون اليوم الذي سيأتي فيه "إخوانهم" من "الشمال" لتحريرهم. [ ٨٨ ] وكما يوضح المؤرخ وعالم السياسة زاور قاسيموف، فإن الأعمال التي تنتمي إلى هذا النوع الأدبي "كانت أمثلة على القومية الأذربيجانية الصارخة التي تُوصم "انقسام" الأمة على طول نهر أراكس، فضلاً عن إدانة الاستغلال الاقتصادي والثقافي للأذربيجانيين الإيرانيين، وما إلى ذلك". [ 89 ] ويضيف غاسيموف: "كان من أهم نتائج هذا النوع الأدبي الخطاب المعادي لإيران الواضح . وكان التسامح، بل وحتى الدعم، لهذا الخطاب المعادي لإيران من قبل السلطات الشيوعية واضحًا." [ 89 ]

دفعت النخب السياسية القومية في أذربيجان ما بعد الحقبة السوفيتية، بوصفها ورثة هذه العقلية التي نشأت خلال الحكم السوفيتي، بمهمة تحقيق "أذربيجان موحدة" كهدف سياسي بالغ الأهمية. [ 88 ] كرّس الرئيس الأذربيجاني أبو الفضل الجيبي (1992-1993) حياته لتنفيذ هذه المهمة، وانطلق، جنبًا إلى جنب مع نخب قومية تركية أخرى، في حملة لإيقاظ الهوية العرقية للأذربيجانيين الإيرانيين. [ 88 ] ولعل هذه الأفكار هي التي ساهمت في انتخاب الجيبي رئيسًا في أول انتخابات رئاسية للبلاد عام 1992. [ 88 ] وقد وُصف هو وحكومته على نطاق واسع بأنهما ينتهجان سياسات قومية تركية ومعادية لإيران. [ 90 ] وإلى جانب القيادة القومية التركية، أدرج المثقفون القوميون ووسائل الإعلام الأذربيجانية أيضًا قضية " أذربيجان الجنوبية " ضمن أجندتهم السياسية الرئيسية. [ 88 ] في الفترة 1995-1996، ووفقًا لأحد استطلاعات الرأي في الصحافة الأذربيجانية، حظيت قضية الأذربيجانيين الإيرانيين بتغطية إعلامية أكبر من أي موضوع آخر في وسائل الإعلام الحكومية والمستقلة في جمهورية أذربيجان الفتية. [ 88 ] منذ عام 1918، اعتمدت النخب السياسية ذات التوجهات القومية التركية في المنطقة التي تضم جمهورية أذربيجان الحالية على مفهوم القومية العرقية لخلق شعور معادٍ للإيرانيين بين الأذربيجانيين الإيرانيين. [ 91 ] ووُصف المثقفون الأذربيجانيون الإيرانيون الذين روّجوا للهوية الثقافية والوطنية الإيرانية، وردّوا على المطالبات التركية المبكرة بشأن منطقة أذربيجان الإيرانية، بالخيانة لـ"الأمة الأذربيجانية" في وسائل الإعلام التركية في جمهورية أذربيجان. [ 92 ]

صرح أحمد كاظمي، مؤلف كتاب "الأمن في جنوب القوقاز "، للمجلس الاستراتيجي الإيراني للعلاقات الخارجية في مقابلة عام 2021، بأن "أذربيجان تسعى إلى إنشاء ما يسمى بممر زانغزور الوهمي العابر لتركيا جنوب أرمينيا بذريعة خلق تواصل في المنطقة"، مؤكداً أن "هذا الممر لا يتوافق مع أي من الحقائق الجيوسياسية والتاريخية الراهنة في المنطقة". [ 93 ]

تتريك جنكيز خان

كان جنكيز خان ، مؤسس الإمبراطورية المغولية ، ولا يزال يُعرف على نطاق واسع بأنه حاكم مغولي. إلا أنه، نظرًا لتقلبات جيشه المغولي وضمّه العديد من القبائل التركية إلى إمبراطوريته آنذاك، فقد أدى ذلك إلى محاولة نسب تاريخ الفاتح المغولي إلى تركي، لا سيما في المناطق التركية والأذربيجانية، مما أدى أيضًا إلى ظهور أفكار تدعو إلى الإبادة الجماعية وإنكار التاريخ، سعيًا لجعل جنكيز خان رمزًا قوميًا. ونتج عن ذلك تتريك واسع النطاق، خاصة في المناطق الأوغوزية، لتاريخ جنكيز خان بهدف منحه مكانة في التاريخ التركي. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

لكن المثير للاهتمام أن نفس القوة القومية التركية التي شنت حملة لإضفاء الطابع الأوغوزي والتتريكي على جنكيز خان، كانت أيضًا شديدة العداء للأجانب تجاه المغول بسبب غزوهم لإمبراطورية خوارزم الذي دمر إمبراطورية خوارزم الفارسية الأوغوزية ، ودفع الأتراك الأوغوز غربًا إلى الأناضول؛ ونتيجة لذلك، تحمل أفلام مثل قيامة أرطغرل ومندرمان جلال الدين رسائل معادية للمغول بشكل مكثف، حيث يصورونهم على أنهم متوحشون وقاتلون أجبروا الأتراك على الرحيل غربًا. [ 98 ] [ 99 ]

الحضارة الهندية

في الماضي، حكمت جماعات تركية مختلفة الهند، ثم اندمجت لاحقًا في المجتمع الهندي. ومن الأمثلة على ذلك الإمبراطورية المغولية ، التي أسسها الأمير التيموري بابر ، وحكمت الهند بين عامي 1526 و1857، وعُرفت داخليًا باسم إمبراطورية غوركاني . ورغم أصولها التركية، ازدادت هذه السلالة تأثرًا بالثقافة الهندية منذ عهد أكبر ، الذي رسّخ اندماج الإمبراطورية بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، قبل أن يفقدوا نهائيًا قدرتهم على التحدث بلغة الجاغتاي . ومع ذلك، استمر التعبير التركي لفترة طويلة بعد سقوط المغول عام 1857، حيث ارتبطت الهوية الإسلامية الهندية في بعض الأحيان بهوية العالم التركي، على الرغم من تميزها أيضًا بهوية جنوب آسيوية واضحة. [ 100 ] [ 101 ]

انطلاقًا من هذا الأساس، روجت تركيا وأذربيجان، في شكل انتقائي من القومية التركية، لفكرة مثيرة للجدل مفادها أن حضارات جنوب آسيا نشأت وترعرعت على يد الأتراك، على الرغم من أن معظم هذه الشعوب التركية فقدت هويتها ولم تعد تعتبر نفسها إلا هندية. [ 102 ] في الوقت نفسه، تتسم علاقات أنقرة وباكو بالتوتر الشديد مع الهند بسبب تقديرهما لباكستان، التي لم تُنشأ إلا عام 1947، مما أدى إلى تجاهلهما لتنوع الثقافات وتداخلها بين الحكام الأتراك والحضارة الهندية الأوسع. [ 103 ] [ 104 ]

في الوقت نفسه، أثر هذا الالتباس في الهوية الإسلامية أحياناً على مختلف الجماعات الإسلامية في الهند، حيث كانوا يسافرون غالباً إلى تركيا للحصول على البركة، وهو ما تعرض لانتقادات بسبب الطبيعة العنصرية الصريحة لتركيا (وأحياناً أذربيجان). [ 105 ]

وجهات النظر الروسية حول القومية التركية

في الأوساط الروسية القيصرية ، اعتُبرت القومية التركية فكرة سياسية، توسعية، وعدوانية. [ 106 ] كانت الشعوب التركية في روسيا مهددة بالتوسع التركي، واتُهم إيان غاسبرينسكي وأتباعه بالتجسس لصالح الأتراك. بعد ثورة أكتوبر ، اختلف موقف البلاشفة من القومية التركية اختلافًا كبيرًا عن موقف الإمبراطورية الروسية. ففي المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي البلشفي عام 1921، أدان الحزب القومية التركية باعتبارها انحدارًا نحو القومية البرجوازية الديمقراطية، إلا أن القومية التركية حظيت بدعم وترويج غير رسميين. وقد جعل ظهور الخوف من القومية التركية في الدعاية السوفيتية منها واحدة من أكثر التهم السياسية "إثارة للرعب" في الاتحاد السوفيتي. وكانت تهمة القومية التركية هي الاتهام الأكثر انتشارًا الذي استُخدم في قمع التتار المتعلمين وغيرهم من الشعوب التركية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. [ 17 ]

في فرنسا وغيرها من البلدان الناطقة بالفرنسية

وقد نوقشت هذه الفكرة أيضاً في العالم الناطق بالفرنسية ، حيث لوحظ أنه بصفتها منتصرة في الحرب العالمية الأولى، قامت إنجلترا وفرنسا بـ"تقسيم الجزء العربي" من الإمبراطورية العثمانية وتقاسمته فيما بينهما، مما زاد من عزلة تركيا. وقد حدّت خسارة حقول النفط العربية من قدرة تركيا على أن تصبح قوة نفطية على الساحة العالمية؛ ويُطلق على هذه الظاهرة اسم " البانتركية " بالفرنسية، ويرى بعض الباحثين أنها نشأت كوسيلة لاستعادة بعض المجد الضائع بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب وفقدان مكانتها في المنطقة. [ 107 ]

في الولايات المتحدة وبقية العالم الجديد

زعم دعاة القومية التركية، مثل ريها أوغوز توركان، علنًا أن حضارات ما قبل كولومبوس كانت حضارات تركية، كما زعموا أن سكان أمريكا الأصليين المعاصرين هم شعوب تركية. وقد أثارت أنشطة جماعات الضغط التركية، التي تهدف إلى استمالة سكان أمريكا الأصليين لخدمة أجندة العالم التركي الأوسع، انتقادات واسعة واتهامات للحكومة التركية بتزييف تاريخ سكان أمريكا الأصليين خدمةً لأطماعها الإمبريالية. [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لمقالٍ لبولات كايا نشرته المؤسسة الثقافية التركية ، لا تزال الأصول الدقيقة لسكان أمريكا الأصليين غير واضحة، وبينما يُعتقد على نطاق واسع أنهم هاجروا من آسيا، فإن الصلة الدقيقة بين سكان أمريكا الأصليين والشعوب التركية الأخرى لا تزال محل جدل.

بالمصطلحات العلمية

يشير فيليب ل. كول إلى أن النظريات المذكورة أعلاه ليست سوى "خرافات لا تُصدق". [ 41 ] ومع ذلك، فقد "اتخذ الترويج لهذه النظريات أبعادًا واسعة النطاق" في دول مثل تركيا وأذربيجان . [ 42 ] غالبًا ما ترتبط هذه العلوم الزائفة، التي تُعرف باسم " العلوم الزائفة التركية الشاملة " ، بإنكار الإبادة الجماعية لليونانيين والآشوريين والأرمن ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعثمانية الجديدة والإمبريالية التركية الأوسع نطاقًا، وقد حظيت بدعم حكومي واسع النطاق، ودعم من منظمات غير حكومية مدعومة من الدولة، ويتم تدريسها من المرحلة الابتدائية وحتى أعلى مستويات الجامعات في هذه الدول، وقد امتدت مؤخرًا لتشمل دولًا مثل كازاخستان وأوزبكستان، إلى جانب جماعات تركية أخرى في أماكن أخرى. [ 43 ] يتلقى الطلاب الأتراك والأذربيجانيون كتبًا مدرسية تتضمن ادعاءات "مبالغ فيها بشكل سخيف" تزعم أن جميع البدو الأوراسيين ، بمن فيهم السكيثيون ، وجميع الحضارات التي ازدهرت على أراضي الإمبراطورية العثمانية ، مثل سومر ومصر القديمة واليونان القديمة والإمبراطورية البيزنطية ، كانت من أصل تركي. [ 108 ] يفسر قسطنطين شيكو وستيفن براون عودة ظهور هذا النوع من التاريخ الزائف كشكل من أشكال العلاج القومي، لمساعدة مؤيديه على التأقلم مع إخفاقات الماضي. [ 36 ]

الانتقادات بين الجماعات التركية الأخرى

تزايدت الانتقادات بين أتراك آسيا الوسطى بشأن القومية التركية باعتبارها، إلى حد كبير، مجرد نسخة مشوشة من الإمبريالية التركية التي تروج لها تركيا وأذربيجان، في شكل " أغوزية " أسلمة للهوية التركية، مع تجاهل التاريخ المعقد للشعوب التركية كمجموعات متفرقة ومنقسمة ذات أعراق وانتماءات دينية متعددة، مثل كون التوفان بوذيين أتراك، أو كون الغاغوز مسيحيين أتراك؛ وقد قارنها البعض بالقومية السلافية ، والقومية العربية ، والقومية الآسيوية ، والقومية الجرمانية ، والقومية الأفريقية - وكلها فشلت بسبب ادعاءات غير واقعية. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] إضافةً إلى ذلك، تُعدّ الحروب المستمرة بين القبائل التركية والمسارات الحضارية المختلفة، وهو أمرٌ حدث أيضًا مع الجماعات العربية والسلافية والآسيوية والجرمانية والأفريقية، مثل الحرب بين الإمبراطورية العثمانية بقيادة الأوغوز والإمبراطورية التيمورية ، [ 112 ] أو حتى القمع العنيف للكوريين الذين يُفترض أنهم "ألطائيون" من قِبل اليابانيين "الألطيين" خلال القرن العشرين، [ 113 ] نقطة محورية أخرى للتساؤل عن دافع الوحدة التركية/التورانية/الألطائية مع قلة الاعتراف بالاختلافات العميقة الكامنة وراءها؛ ويشارك هذا النقد أيضًا العديد من الباحثين غير المنتمين إلى آسيا الوسطى في الخارج. [ 109 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

أثار فيلم وثائقي صدر عام 2019 عن شعب الغاغوز قضية الأيديولوجية القومية التركية التي تروج لها تركيا وأذربيجان، حيث عانى الغاغوز، بسبب ديانتهم المسيحية، من التمييز من قبل جماعات تركية أخرى لكونهم غير مسلمين، بالإضافة إلى تهجيرهم من الأناضول والبلقان نتيجة للسياسات العثمانية والتركية. [ 118 ]

شخصيات بارزة من القوميين الأتراك

المنظمات القومية التركية

أذربيجان

كازاخستان

ديك رومى

جمهورية شمال قبرص التركية (TRNC)

أوزبكستان

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لكتاب تشو وكتاب سوي (الذي تكرر لاحقًا في تاريخ السلالات الشمالية )، أقام الأتراك الغوكتورك راية توغ مزينة برأس ذئب مصنوع من الذهب لإظهار أنهم لم ينسوا أصلهم من سلفهم الذئبة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] والتوغ راية مصنوعة من شعر الخيل، وهي مستوحاة من الرايات الصينية المصنوعة من شعر الياك (纛بالصينية القياسية dú < بالصينية الوسطى * dok ) [ 4 ]
  2. ↑ يشير مصطلح زنغازور إلى المنطقة التاريخية والجغرافية في القوقاز. وفي أذربيجان، يُستخدم مصطلح "ممر زنغازور" أيضاً. [ 54 ] [ 55 ]
    وقد تمت الإشارة إلى هذا المفهوم أيضًا من قبل الصحافة ووسائل الإعلام باسم "ممر ناختشيفان" [ 38 ] [ 56 ] ( الأرمينية : ԆΡέρλևΡζΫ ᴺԻ ẫ ; الأذربيجانية : Naxçıvan dəhlizi )، "ممر ميغري"، [ 57 ] [ 58 ] ( الأرمنية : ᄥᲕါ᫫ẫ ᴫừạẫặ ; الأذربيجانية : Meğri dəhlizi ) و"ممر سيونيك" [ 59 ] [ 60 ] ( الأرمنية : ፍᵐḩẶ ẫẫ ẫ ẫ Ẵẫại ; الأذربيجانية : Sünik dəhlizi ).
  3. ↑ يشير مصطلح زنغازور إلى المنطقة التاريخية والجغرافية في القوقاز. وفي أذربيجان، يُستخدم مصطلح "ممر زنغازور" أيضاً. [ 54 ] [ 55 ]
    وقد تمت الإشارة إلى هذا المفهوم أيضًا من قبل الصحافة ووسائل الإعلام باسم "ممر ناختشيفان" [ 38 ] [ 56 ] ( الأرمينية : ԆΡέρλևΡζΫ ᴺԻ ẫ ; الأذربيجانية : Naxçıvan dəhlizi )، "ممر ميغري"، [ 57 ] [ 58 ] ( الأرمنية : ᄥᲕါ᫫ẫ ᴫừạẫặ ; الأذربيجانية : Meğri dəhlizi ) و"ممر سيونيك" [ 59 ] [ 60 ] ( الأرمنية : ፍᵐḩẶ ẫẫ ẫ ẫ Ẵẫại ; الأذربيجانية : Sünik dəhlizi ).

مراجع

  1. ^ تشوشو المجلد. 50 . اقتباس: """
  2. ^ سويشو المجلد. 84 نص: "" " "
  3. ^ بيشي المجلد. 99: نص قسم Tujue : "故牙門建狼頭纛،示不忘本也".
  4. ↑ كلاوسون، جيرارد (1972). قاموس اشتقاقي للغة التركية قبل القرن الثالث عشر. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 464
  5. ↑ فيشمان، جوشوا؛ غارسيا، أوفيليا (2011). دليل اللغة والهوية العرقية: سلسلة النجاح والفشل في جهود اللغة والهوية العرقية . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  269. ISBN 978-0-19-539245-6من المسلّم به عموماً أن القومية التركية، وهي الحركة التي تهدف إلى توحيد جميع الشعوب التركية سياسياً و/أو ثقافياً، ظهرت بين المثقفين الأتراك الذين عاشوا في روسيا كحركة ليبرالية ثقافية في ثمانينيات القرن التاسع عشر.
  6. ↑ "القومية التركية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . موسوعة بريتانيكا. 2009. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2009. حركة سياسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان هدفها الاتحاد السياسي لجميع الشعوب الناطقة بالتركية في الإمبراطورية العثمانية وروسيا والصين وإيران وأفغانستان .
  7. ↑ لاندو، جاكوب (1995). القومية التركية: من النزعة التوسعية إلى التعاون . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-20960-3.
  8. ↑ جاكوب م. لانداو، "السياسة الراديكالية في تركيا الحديثة"، بريل، 1974.
  9. ↑ روبرت ف. ميلسون ، "الإبادة الجماعية للأرمن" في كيفن رايلي (محرر)، ستيفن كوفمان (محرر)، أنجيلا بودينو (محررة)، "العنصرية: مختارات عالمية (مصادر ودراسات في التاريخ العالمي)"، إم إي شارب (يناير 2003)، صفحة 278: "بعد أن خلص قادة حزب الاتحاد والترقي إلى أن تجربتهم الليبرالية قد فشلت، اتجهوا إلى القومية التركية، وهينزعةقومية شوفينية معادية للأجانب سعت إلى إنشاء إمبراطورية جديدة تقوم على الإسلام والعرق التركي."
  10. 1 2 إسكندر جيليازوف، “ Pантюurκизм، Пантуранизм и Геромания أرشفة 2006-10-04 في آلة Wayback ."، مجلة "Татарстан" العدد 5-6، 1995. (بالروسية)
  11. ↑ "القومية التركية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2016 .
  12. ↑ غوكالب، زيا؛ ديفيرو، روبرت (1968). مبادئ التركية . إي جيه بريل. ص 125. ISBN  9789004007314إن التركية ليست حزباً سياسياً، بل هي مدرسة فكرية علمية وفلسفية وجمالية.
  13. ↑ كيسر، هانز-لوكاس (2006). تركيا ما وراء القومية: نحو هويات ما بعد القومية . آي بي توريس. ص 19. ISBN  978-1-84511-141-0.
  14. ^ دوغان ، أتيلا (2006). Osmanlı Aydınları ve Sosyal Darwinizm . اسطنبول: جامعة بيلجي ياينلاري. رقم ISBN 978-9756176504.
  15. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (2011). الإبادة الجماعية للأرمن: الإرث الثقافي والأخلاقي . نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار ترانزكشن للنشر . ص 298. ISBN  978-0-7658-0367-2.
  16. ↑ أورانلي، إيمجي (2020). "الظلم المعرفي من بعيد : إعادة النظر في إنكار الإبادة الجماعية للأرمن". علم الاجتماع المعرفي . 35 (2): 120-132 . doi : 10.1080/02691728.2020.1839593 . S2CID 229463301 .  
  17. 1 2 منصور حسنوف (17 مايو 2001). "المصلح العظيم" . Республика Тататан (بالروسية). رقم 96-97 . أكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان. ص. 24393-24394.  
  18. ↑ رافائيل خاكيموف، " التقليد والاجتهاد " مؤرشف في 10 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine ، روسيا في الشؤون العالمية ، ديسمبر 2003.
  19. ↑ إن إن، " بولتورا فيكا بانتيوركايزما في تركيا "، مجلة "بانوراما". (بالروسية)
  20. 1 2 3 إرسوي، أحمد؛ غرني، ماتشي؛ كيشريوتيس، فانجيليس (يناير 2010). الحداثة: نشأة الدول القومية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 218. ISBN  9789637326615تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014 .
  21. ↑ Türkçülüğün Esasları pg.25 (غوكالب، ضياء)
  22. ↑ القومية التركية ، الموسوعة البريطانية.
  23. ↑ إليغور، بانو (2010). تعبئة الإسلام السياسي في تركيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 41. ISBN  9781139486583.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 جاكوب م. لانداو. القومية التركية: من النزعة التوسعية إلى التعاون. مطبعة جامعة الهند، 1995. الطبعة الثانية. الصفحات 112-114.
  25. ↑ جاكوب م. لانداو، "السياسة الراديكالية في تركيا الحديثة"، بريل، 1974. صفحة 194: "خلال الحرب العالمية الثانية ، استوعبت دوائر مختلفة في تركيا الدعاية النازية ؛ كانت هذه الدوائر مؤيدة لألمانيا ومعجبة بالنازية ، التي اعتبروها عقيدة ديناميكية حربية ومصدر إلهام وطني، يمكنهم من خلالها بناء أيديولوجيتهم القومية التركية والمعادية للسوفيت".
  26. ↑ جون إم. فاندرليب، "سياسات الديمقراطية التركية"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005. "كانت هناك مجموعة ثالثة بقيادة نهال أتسيز، الذي فضل قصة شعر وشارب على طراز هتلر، ودعا إلى تبني العقائد النازية العنصرية ".
  27. ↑ جون إم. فاندرليب، سياسات الديمقراطية التركية: عصمت إينونو وتشكيل النظام متعدد الأحزاب، 1938-1950 ، (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005)، 108؛ "كانت هناك مجموعة ثالثة بقيادة نهال أتسيز، الذي فضل قصة شعر وشارب على غرار هتلر، ودعا إلى المذاهب العنصرية النازية."
  28. ↑ بيتر ديفيز، ديريك لينش، "دليل روتليدج للفاشية واليمين المتطرف"، روتليدج، 2002، صفحة 244: "ألب أرسلان توركش: زعيم حركة العمل القومي (MHP)، وهي حركة فاشية جديدة تركية. خلال الحرب، تبنى موقفًا مؤيدًا لهتلر وسُجن بعد محاولة انقلاب عام 1960 ضد حاكم بلاده."
  29. ↑ بيرتش بيربيروغلو، "تركيا في أزمة: من رأسمالية الدولة إلى الاستعمار الجديد"، زيد، 1982. الطبعة الثانية. صفحة 125: "أقام الأتراك علاقات وثيقة مع القادة النازيين في ألمانيا عام 1945".
  30. ↑ فاندرليب، جون م. (2012-02-01). سياسات الديمقراطية التركية: عصمت إينونو وتشكيل النظام متعدد الأحزاب، 1938-1950 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 109. ISBN  9780791483374.
  31. ^ إرسيلاسون، أحمد بيكان (2018). Atsız، Türkçülüğün Mistik Önderi (باللغة التركية). بنما ياينجيليك. ص. 94. ردمك  9786052221068.
  32. ↑ لاندو، جاكوب م.؛ لاندو، أستاذ غيرستن للعلوم السياسية جاكوب م.؛ لاندو، يعقوب م. (1995). القومية التركية: من النزعة التوسعية إلى التعاون . مطبعة جامعة إنديانا. ص 117-118 . ISBN  978-0-253-32869-4.
  33. ↑ غونيش، جنكيز؛ زيدانلي أوغلو، ولات (2013). المسألة الكردية في تركيا: منظورات جديدة حول العنف والتمثيل والمصالحة . روتليدج . ص 11. ISBN  978-1135140632.
  34. 1 2 فرانكل، إليانور (1948). تكوين الكلمات في اللغات التركية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 2. 
  35. 1 2 أكتر، أ.؛ كيزيليوريك، ن؛ أوزكيريملي، يو. كيز ليوريك، نيازي (2010). القومية في المثلث المضطرب: قبرص واليونان وتركيا . سبرينغر . ص. 50. رقم ISBN  978-0230297326.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شيكو، كونستانتين؛ براون، ستيفن (2014). التاريخ كعلاج: التاريخ البديل والتصورات القومية في روسيا . دار نشر إيبيدم. ص 61-62 . ISBN  978-3838265650بحسب أدزي، كان الألان والقوط والبورغنديون والساكسون والألمان والأنغل واللومبارديون والعديد من الروس من أصول تركية . <sup>161</sup> قائمة غير الأتراك قصيرة نسبيًا، ويبدو أنها تضم ​​اليهود والصينيين والأرمن واليونانيين والفرس والإسكندنافيين فقط... يُجادل ميرفاتيخ زاكيف، رئيس مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية تتار الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم وأستاذ فقه اللغة الذي نشر مئات الأعمال العلمية، بأن اللغة التركية البدائية هي نقطة انطلاق اللغات الهندو-أوروبية . ويدّعي زاكيف وزملاؤه أنهم اكتشفوا الجذور التتارية للغات السومرية واليونانية القديمة والأيسلندية، وفكّوا رموز الكتابات الأترورية والمينوية.
  37. 1 2 3 خازانوف، أناتولي م. (1996). أوراسيا ما بعد الحقبة السوفيتية: منظورات أنثروبولوجية حول عالم في طور التحول . قسم الأنثروبولوجيا، جامعة ميشيغان . ص 84. ISBN  1889480002أصبحت الفرضيات التي تم دحضها - والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين - حول الأصل التركي للسومريين والسكيثيين والساخاس والعديد من الشعوب القديمة الأخرى شائعة في الوقت الحاضر
  38. 1 2 3 4 {{قائمة نقطية| | "ألغاز الأباتشي الأتراك الجزء 1" . أخبار ما شاء الله . 23-06-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2021 .
  39. 1 2 "ألغاز الأباتشي الأتراك الجزء الثاني" . أخبار ما شاء الله . 13 يوليو 2011. تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2021 . | كامين، آل (25 يوليو 2012). "تركيا والهنود" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع 1 يوليو 2021 .  | فينك، مارك ج. (5 أكتوبر 2012). "مفاجأة: تركيا تتسلل إلى قبائل السكان الأصليين في أمريكا - وقد تحصل على مساعدة من الكونغرس" . مرصد الإسلاميين . تاريخ الاسترجاع: 24 مايو 2021 . | ساسونيان، هاروت (24 يوليو 2012). "دراسة الحمض النووي تدحض أسطورة أن مليونًا من سكان جبال الأبلاش من أصل تركي" . أسباريز . }}
  40. 1 2 هنتر، شيرين ؛ توماس، جيفري ل.؛ ميليكشفيلي، ألكسندر (2004). الإسلام في روسيا: سياسات الهوية والأمن . إم إي شارب . ص 159. ISBN  0765612828يزعم م . زاكيف أن السكيثيين والسارماتيين كانوا جميعًا أتراكًا. بل إنه يعتبر السومريين أتراكًا أيضًا.
  41. 1 2 3 كول، فيليب ل .؛ فوسيت، كلير (1995). القومية والسياسة وممارسة علم الآثار . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 143، 154. ISBN  0521558395. وبدا أن بعض الأساطير الأخرى المتناقضة و/أو غير المعقولة التي رواها علماء الآثار المحترفون، والتي زعمت أن السكيثيين كانوا يتحدثون اللغة التركية، غير ضارة على ما يبدو.
  42. 1 2 سيمونيان، هوفان (2007). الهيمشين: التاريخ والمجتمع والهوية في مرتفعات شمال شرق تركيا . روتليدج . ص 354. ISBN  978-0230297326وهكذا ، أصبحت الجماعات العرقية أو السكانية في الماضي (الهون، والسكيثيون، والساكا، والكيميريون، والبارثيون، والحثيون، والأفار، وغيرهم) الذين اختفوا منذ زمن بعيد، بالإضافة إلى الجماعات العرقية غير التركية التي تعيش في تركيا الحالية، تُصنف على أنها تركية، أو تركية بدائية، أو تورانية.
  43. 1 2 لورنجاد، سيافاش؛ دوستزاده، علي (2012). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . CCIS. ص. 85. ردمك  978-9993069744لا تزال الادعاءات بأن العديد من الشخصيات والمجتمعات الإيرانية، بدءًا من الميديين والسكيثيين والبارثيين، كانوا أتراكًا، منتشرة في الدول التي تتبنى القومية التركية الجامعة، مثل تركيا وجمهورية أذربيجان. وتنتشر هذه الادعاءات الكاذبة، المدعومة من جهات حكومية ومنظمات غير حكومية مدعومة من الدولة، في مختلف المستويات التعليمية، من المرحلة الابتدائية وحتى أعلى مستويات الجامعات في هذه الدول.
  44. ↑ لين ميسكيل ، علم الآثار تحت النار: القومية والسياسة والتراث في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط ، روتليدج، 1998.
  45. ^ "مصطفى (كمال) أتاتورك مصطفى أتاتورك" . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2016 .
  46. ↑ ك.زاكيرييانوف. Я вполне допускаю мысль, что в зилан Обамы течет тюrkская кровь (الروسية)
  47. ↑
  48. ↑ جاكوب م. لانداو. القومية التركية: من النزعة التوسعية إلى التعاون. مطبعة جامعة الهند، 1995. الطبعة الثانية. صفحة 45: "جاءت الفرصة التاريخية للقومية التركية قبيل الحرب العالمية الأولى وأثناءها، عندما تبنتها مجموعة مؤثرة من حركة تركيا الفتاة كمبدأ توجيهي لسياسة الدولة".
  49. ↑ روبرت ف. ميلسون، "الإبادة الجماعية للأرمن" في كيفن رايلي (محرر)، ستيفن كوفمان (محرر)، أنجيلا بودينو (محررة)، "العنصرية: مختارات عالمية (مصادر ودراسات في التاريخ العالمي)"، إم إي شارب (يناير 2003)، صفحة 278: "بعد أن خلص قادة حزب الاتحاد والترقي إلى أن تجربتهم الليبرالية قد فشلت، اتجهوا إلى القومية التركية، وهي نزعة قومية شوفينية معادية للأجانب، سعت إلى إنشاء إمبراطورية جديدة قائمة على الإسلام والعرق التركي... وفي هذا السياق من التحول الثوري والأيديولوجي والحرب، اتُخذ القرار المصيري بإبادة الأرمن."
  50. ↑ كلايف فوس، "الرؤية التركية للتاريخ الأرمني: أمة تتلاشى"، في الإبادة الجماعية الأرمنية: التاريخ والسياسة والأخلاق ، تحرير ريتشارد ج. هوفانيسيان (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1992)، ص 261-268.
  51. ↑ كلايف فوس، "الرؤية التركية للتاريخ الأرمني: أمة تتلاشى"، في الإبادة الجماعية الأرمنية: التاريخ والسياسة والأخلاق ، تحرير ريتشارد ج. هوفانيسيان (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1992)، ص 276.
  52. 1 2 يونيو، 27 أكتوبر 2021). ""هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن". ԷրԤԸᲯᡶ" [ "سيأتي اليوم الذي سنكون فيه قادرين على الوصول إلى إسطنبول من زانجيزور." - أردوغان ] . « Աᦡế ԵᾕԵạạ/ ԱᦡếẸẂạẫẫẫạẶ» ጡẤẫắạẵạẶ . مؤرشف من النسخة الأصلية في تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2021 .
  53. ١ ٢ "إلهام علييف: ممر زنجيزور سيوحد العالم التركي بأكمله" . morningexpress.in . ١٢ نوفمبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٣ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٣ نوفمبر ٢٠٢١ .
  54. 1 2 إسماعيلوفا، فافا (31 مايو 2021). "الرئيس علييف: ممر زنغازور سيعزز التواصل مع تركيا" . أذر نيوز . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  55. ١ ٢ «رئيس أذربيجان: افتتاح ممر زنغازور سيفتح آفاقاً جديدة أمام جميع دول المنطقة» . وكالة الأنباء الأذربيجانية . ٢٠ مايو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٠ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٠ يونيو ٢٠٢١ .
  56. 1 2 بايراموفا، أينور (3 فبراير 2021). "مسؤولون أذربيجانيون وأتراك يناقشون ممر ناخيتشيفان" . وكالة أنباء ريبورت . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  57. 1 2 "رئيس أرمينيا الثاني كوتشاريان بشأن خطة "ممر ميغري": ليس من المفيد لنا الآن مناقشتها على أنها "ممر"" . News.am. 28 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021. "
  58. ياكيش ، ياشار (24 يناير 2021). "قمة موسكو حول كاراباخ" . أذربيجان في دائرة الضوء . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  59. 1 2 "«لم يأتِ بيان 9 نوفمبر/تشرين الثاني على ذكر ممر زانغزور-سيونيك» - رئيس الوزراء يُجري مشاورات في إدارة مقاطعة سيونيك . رئيس وزراء أرمينيا . 21 أبريل/نيسان 2021. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو/حزيران 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو/حزيران 2021 .
  60. هوفسيبيان ، غايان ( 20 مايو 2021). "باشينيان يقول إن باكو تسعى للتأثير على الانتخابات البرلمانية في يونيو" . هيتك أونلاين . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  61. ↑ «أذربيجان تبدأ بناء خط سكة حديد نخجوان (الجزء الثاني)» . مؤسسة جيمستاون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2021 .
  62. ↑ «ممر زانجيزور ثورة جيواقتصادية» . أوروبا الناشئة . ١٧ مايو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٧ أكتوبر ٢٠٢١ .
  63. ↑ "ممر ميغري: رابط نقل قابل للتطبيق أم فخ جيوسياسي؟" . 22 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2021 .
  64. ^ "جولة جديدة في كاراباخ. من سيصل إلى البلاد بعد الغزو" . ريا الأخبار. 23 مايو 2021. مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2021 .
  65. ↑ «في كاراباخ، يعزز القادة الأتراك والأذربيجانيون التحالف» . يوراسيا نت . ١٦ يونيو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٦ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٦ يونيو ٢٠٢١ .
  66. ↑ ""فكر ayrılığı: 'Dəhliz' ilə 'nəqliyyat əlaqəsi'nin fərqi" [ الخلاف: الفرق بين "الممر" و"رابط النقل" ] . Azadlıq Radiosu (باللغة الأذربيجانية). 19 نوفمبر 2021. مؤرشفة من الأصلي في 19 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-11-19 .
  67. ↑ دي وال، توماس . "في جنوب القوقاز، هل يمكن لطرق التجارة الجديدة أن تساعد في التغلب على تاريخ الصراع؟" . كارنيغي أوروبا . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2021 .
  68. ↑ "أزمة الحدود الأرمينية الأذربيجانية: آخر التطورات" . مرصد القوقاز . 17 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2021 .
  69. ↑ «ماذا سيؤول إليه ممر زانغزور؟ تعليقات من أذربيجان وأرمينيا - JAMnews» . 21 أبريل 2021. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2021 .
  70. ↑ مارسوبيان، أرمين ت. (2023-08-01). "الإبادة الجماعية بوسائل أخرى: تدمير التراث، والروايات الوطنية، والاعتداء الأذربيجاني على الأرمن الأصليين في كاراباخ" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 15 (1): 21-33 . doi : 10.3138/GSI-2023-0009 . ISSN 2291-1847 . 
  71. ↑ "إيران وأذربيجان: ما الذي يقف وراء التوترات الأخيرة؟" . middleeasteye.net . 9 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2021 .
  72. ↑ سيليك، جود إي. (9 مارس 2024). 1001 قناعًا للاتحادية التركية في قرن: من الإبادة الجماعية للأرمن إلى الاتحادية الجديدة . غير معروف. رقم ISBN 9788350940870لطالما راود الأتراك تطلعٌ عمره قرنٌ من الزمان، يعود إلى عهد حزب الاتحاد والترقي، إلى إقامة صلةٍ وثيقةٍ مع آسيا الوسطى. إلا أن أرمينيا ذات الأغلبية المسيحية، ولا سيما كونها دولةً ديمقراطية، تُشكّل عائقاً أمام ذلك. لذا، وإلى حين إنشاء ممر زانغزور، سيواصل أردوغان وحليفه المقرب دولت بهجلي، زعيم حزب الحركة القومية، تشجيع علييف على شنّ حربٍ ضد أرمينيا.
  73. ↑ زينكوفسكي، سيرج أ. 1907–1990 (1960). القومية التركية والإسلام في روسيا . دراسات مركز البحوث الروسي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. كانت مذبحة عامي 1914-1916 التي راح ضحيتها مليون ونصف المليون أرمني مشروطة إلى حد كبير برغبة تركيا الفتاة في إزالة العقبة الأرمنية التي كانت تفصل الأتراك العثمانيين عن أتراك أذربيجان، وتمهيد الطريق للتوحيد الإقليمي لـ"الأوغوز"، أو المجموعة الجنوبية الشرقية.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  74. ↑ أستوريان، ستيفان هـ.؛ كيفوركيان، ريموند هـ. (2021). العنف الجماعي وعنف الدولة في تركيا: بناء هوية وطنية من الإمبراطورية إلى الدولة القومية . نيويورك (نيويورك): بيرغاهن. ص 147. ISBN  978-1-78920-450-6أمرٌ آخر مُرسَلٌ عبر البرقية ، مؤرخٌ في 25 سبتمبر 1920، اعترضته المخابرات العثمانية والبريطانية، يكشف نوايا النظام الكمالي بنفس القدر. وقد وقّعه كمال شخصيًا، ووجّه قادة الجيش بشأن العمليات المُخطط لها ضد أرمينيا - التي وُصفت بأنها "عقبة أمام التواصل مع الشعوب المسلمة" التي "وعدتها" تركيا بمساعدتها - وكلّف "جيش أراكس" بـ"فتح خطوط اتصال والحفاظ عليها مع قوات الحلفاء في الشرق والشمال الشرقي". وقد استُكملت هذه الأوامر ببرقية مشفرة مؤرخة في 8 نوفمبر/تشرين الثاني أوصت بـ "تحقيق هدفنا على مراحل"، "بالتصرف كما لو كنا نريد السلام". ... لم تتمكن أرمينيا القوقازية من النجاة من المرحلة الثالثة من الإبادة الجماعية، التي خططت لها هذه المرة الحكومة الكمالية، إلا من خلال تقديم نفسها للبلاشفة ... يمثل تورط الكماليين في أعمال الإبادة الجماعية ضد الأرمن القوقازيين الانتقال من الحركة الوحدوية الأصلية إلى الموجة الوحدوية الجديدة التي يجسدها مصطفى كمال. على الرغم من وجود بعض الفروقات الدقيقة بين ممارسات هاتين المجموعتين اللتين كانتا تختلطان بشكل متكرر، إلا أن أيديولوجيتهما القومية العرقية كانت متطابقة بشكل أساسي... كانت "حرب التحرير الوطني" الشهيرة التي أعدها الاتحاديون وشنها كمال عملية واسعة النطاق، تهدف إلى إتمام الإبادة الجماعية من خلال القضاء نهائياً على الناجين من الأرمن واليونانيين والسريان... إذا أردنا تلخيص هذه المرحلة من تاريخ الدولة العثمانية التركية في بضع كلمات، فيمكننا القول إنها توضح الاستمرارية الواضحة بين سياسة الإبادة الجماعية التي نفذتها جمعية الاتحاد والترقي وتلك التي انتهجها ورثتها الكماليون.
  75. ↑ دادريان، فاهاكن ن. (1989). "الإبادة الجماعية كمشكلة في القانون الوطني والدولي: قضية أرمينيا في الحرب العالمية الأولى وتداعياتها القانونية المعاصرة" . مجلة ييل للقانون الدولي . 14 : 221. تحت "ذريعة" حماية حقوق الأذربيجانيين، المرتبطين بالأتراك بروابط عرقية ودينية، نُصح الجنرال [كارابكير] باحتلال كامل أراضي أرمينيا عسكريًا، وإعادة ترسيم حدود أرمينيا مؤقتًا بطريقة "تُبرر التدخل المستمر تحت ذريعة حماية حقوق الأقليات المسلمة"، ونزع سلاح الأرمن، وفي الوقت نفسه "تسليح الأتراك في المنطقة تدريجيًا، بهدف ربط الشرق والغرب في المنطقة، وتشكيل أذربيجان كحكومة تركية مستقلة من خلال إنشاء هيكل قوة وطنية".
  76. ↑ "تحذير من إبادة جماعية: أذربيجان تغزو أرمينيا" . مرصد الإبادة الجماعية . 24 أبريل 2024. تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2025. تقع سيونيك في قلب ممر زانغزور في أرمينيا، والذي تسعى أذربيجان من خلاله إلى مدّ خط أنابيب نفط إلى تركيا. ستجني أذربيجان وتركيا فوائد اقتصادية من السيطرة على سيونيك. لكن نيتهما الحقيقية، بحسب تصريح السفير الأذربيجاني لدى تركيا، رشاد محمدوف، هي "ربط العالم التركي". تفوح من كلمات محمدوف رائحة القومية التركية، الأيديولوجية التي تقف وراء الإبادة الجماعية للأرمن. وكما رأينا في آرتساخ، فإن محاولات إنشاء إمبراطورية عثمانية جديدة ستكلف آلاف الأرواح الأرمنية.
  77. ↑ "إنذار خطر الإبادة الجماعية - أذربيجان في أرمينيا" . معهد ليمكين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2024 .
  78. ↑ «بيان بشأن حق تقرير المصير للأرمن في آرتساخ (جنوب القوقاز): لا سلام ولا ازدهار من خلال الإبادة الجماعية» . معهد ليمكين لمنع الإبادة الجماعية . 24 نوفمبر 2022.
  79. ↑ «سلامٌ يُنهي كل سلام؟ بيانٌ حول الجهات الدولية الراعية لما يُسمى مفاوضات السلام بين أرمينيا وأذربيجان». معهد ليمكين، 3 مايو 2024، «من الضروري أن تنظر القوى العظمى المتفاوضة على هذا السلام إلى عملها في سياق التهديد المستمر بالإبادة الجماعية الذي يُهدد حياة الأرمن، والذي وُجد في المنطقة منذ القرن التاسع عشر، ولا سيما منذ الإبادة الجماعية للأرمن في الفترة 1915-1923».
  80. ↑ "إنذار العلم الأحمر - أذربيجان في جمهورية أرمينيا - التحديث 2" . معهد ليمكين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2024 .
  81. ↑ "الأبعاد الاستراتيجية للتوتر الأخير في العلاقات بين أرمينيا وأذربيجان" . 23 مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2021 .
  82. ↑
  83. ١ ٢ ٣ "صعود وسقوط جمهورية غويتشا-زانغازور الأذربيجانية | يوراسيا نت" . eurasianet.org . مؤرشف من الأصل في ٢٥ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يناير ٢٠٢٣ .
  84. ^ كارابكر ، استقلال حربيميز/n.2/، ص. 631
  85. ↑ «أرمينيا الحالية تقع في أراضي أذربيجان القديمة - إلهام علييف» . News.Az. ١٦ أكتوبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢١ يوليو ٢٠١٥.
  86. ↑
  87. 1 2 أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 109-110 . ISBN  978-0190869663.
  88. 1 2 3 4 5 6 7 8 أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 110. ISBN  978-0190869663.
  89. 1 2 غاسيموف، زاور (2022). "مراقبة إيران من باكو: دراسات إيرانية في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية". الدراسات الإيرانية . 55 (1): 49. doi : 10.1080/00210862.2020.1865136 . S2CID 233889871 . 
  90. ↑
    • كورنيل، سفانتي (2005). الدول الصغيرة والقوى العظمى: دراسة للصراع الإثني السياسي في القوقاز . روتليدج . ص  87. ISBN 9781135796693الخطاب المعادي لإيران الذي أطلقه إلتشيباي، وما تبعه من تدهور في العلاقات الأذربيجانية الإيرانية إلى ما دون الصفر ...
    • بيماني، هومان (1999). إيران والولايات المتحدة: صعود التكتل الإقليمي لغرب آسيا . براغر. ص  35. ISBN 9780275964542اتسمت حكومة إلتشيباي بنظرتها المعادية لإيران وروسيا والمؤيدة لتركيا، وسعيها لتحقيق القومية التركية ...
    • غروغان، مايكل س. (2000). ضرورات الأمن القومي والدولة الواقعية الجديدة: إيران والسياسة الواقعية . كلية الدراسات العليا البحرية. ص 68-69 . كان إلتشيباي مناهضًا لإيران، وقوميًا أذربيجانيًا. 
    • ايشينشهر، كريستين إي؛ ريسمان، وليام مايكل، محرران. (2009). وقف الحروب وصنع السلام: دراسات في التدخل الدولي . مارتينوس نيهوف للنشر . ص.  57. ردمك 9789004178557. الرئيس إلتشيباي، المؤيد بشدة لتركيا والمعادي لإيران، جعل إيران في يونيو/حزيران غير مقبولة بالنسبة لأذربيجان كوسيط.
  91. ↑ أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106. ISBN  978-0190869663.
  92. ↑ أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 121. ISBN  978-0190869663.
  93. ↑ "الأبعاد الاستراتيجية للتوتر الأخير في العلاقات بين أرمينيا وأذربيجان" . 27 أغسطس 2021.
  94. ↑ أسكيروف، علي (2018-06-20). العلاقات الروسية التركية المعاصرة: من الأزمة إلى التعاون . دار ليكسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-1-4985-5323-0.
  95. ↑ "القومية التركية والإسلاموية تدفعان العدوان الأذربيجاني والتركي على الأرمن" . منتدى الشرق الأوسط . ١٤ فبراير ٢٠٢٤. مؤرشف من الأصل في ٣١ أكتوبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠٢٦ .
  96. ↑ الأكاديمية التركية للعلوم. "تصور جنكيز خان وخلفائه في كتابة تاريخ تركيا والعالم التركي | الأكاديمية التركية للعلوم" . www.tuba.gov.tr. تاريخ الاطلاع: 2026-06-02 .
  97. ↑ "مجلة الدراسات التركية" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2023-01-02 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2026-07-21 .
  98. ↑ 5Pillars (DH) (12 نوفمبر 2017). "عشر حقائق تاريخية لمحبي مسلسل قيامة أرطغرل" . 5Pillars . تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2026 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  99. ↑ صباح، ديلي (2021-02-13). "المسلسل التلفزيوني الأوزبكي التركي "منديرمان جلال الدين" سيبدأ بثه يوم الأحد" . ديلي صباح . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-06-02 .
  100. ↑ "وعي الهوية الإسلامية في جنوب آسيا قبل عام 1947 - إيرينيس" . www.irenees.net . تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .
  101. ^ بالابانليلار ، ليزا (10 يناير 2010). “ملوك الهند التيموريين: الهوية الإسلامية التركية المغولية في البلاط الإمبراطوري المغولي” – عبر ResearchGate.
  102. ↑ "لماذا تهتم تركيا بجنوب آسيا؟ - مجلة الدبلوماسي" . thediplomat.com . تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .
  103. ↑ «شرح: العلاقات التجارية للهند مع تركيا وأذربيجان وكيف يمكن أن تتأثر بعد الصراع الباكستاني - صحيفة تايمز أوف إنديا» . timesofindia.indiatimes.com . تاريخ الاطلاع: ٢١ يوليو ٢٠٢٦ .
  104. ↑ « [ 20 مايو 2025 ] مقال رأي في صحيفة ذا هندو: فهم علاقة الهند بتركيا وأذربيجان - سيفيلز ديلي» . www.civilsdaily.com . تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .
  105. ↑ "أزمة الهوية: المسلمون في الهند والعلاقات الخارجية" . stophindudvesha.org . تاريخ الاسترجاع: 21-07-2026 .
  106. ↑ جيراسي، روبرت ب. (2001). نافذة على الشرق: الهويات الوطنية والإمبراطورية في أواخر روسيا القيصرية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 278. ISBN  978-0-8014-3422-8.
  107. ^ ثوال ، فرانسوا (2007). "الدولي: Le Corridor Des Turcs L'aire Des Turcs Ou l'ère Des Turcs" . لا ريفو الإدارية (بالفرنسية). 60 (357): 281– 83. جستور 41941814 . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2022 . 
  108. ↑ بولدت، أندرياس (2017). الآليات التاريخية: منهج تجريبي لتطبيق النظريات العلمية على دراسة التاريخ . تايلور وفرانسيس . ص 107-108 . ISBN  978-1351816489كان للمغازلة العنيفة مع القومية التركية تأثير دائم على تركيا الكمالية وأيديولوجيتها التاريخية: لا يزال التلاميذ الأتراك يتلقون من كتب التاريخ المدرسية حتى اليوم عقيدة تاريخ قومي تركي متضخم بشكل سخيف - يشمل التاريخ التركي جميع البدو الأوراسيين، والهندو أوروبيين (السكيثيين) والأتراك المغول، بالإضافة إلى غزواتهم في بلاد فارس والهند والصين، وجميع الحضارات على أرض الإمبراطورية العثمانية، من سومر ومصر القديمة عبر الإغريق والإسكندر الأكبر إلى بيزنطة.
  109. 1 2 رومانوفا، آنا ب.؛ بتروفنا، رومانوفا آنا؛ تشيرنيشكين، ديمتري أ. أليكسيفيتش ، تشيرنيشكين ديمتري (2024/03/15). "تأثير تركيا والقومية التركية على تطوير الهويات الوطنية الجديدة في منطقة بحر قزوين: الأدلة من تركمانستان وكازاخستان" . مجلة رودن للعلوم السياسية (بالروسية). 26 (1): 181– 206. دوى : 10.22363/2313-1438-2024-26-1-181-206 . ISSN 2313-1446 . 
  110. ↑ ""توران الجميلة" وأفكار الغزو: لماذا تقترح كازاخستان ذلك" . Toppress.kz . 2025-07-30 . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-06-02 .
  111. ^ المحرر ، الشيف (31 يوليو 2025). "البنوكتارية ليست قوة للسياسة الخارجية في كازاخستان" .
  112. ↑ التاريخ، أ. جزء صغير من (24-08-2024). "مقدمة: تمهيد لمعركة أنقرة" . ميديوم . تم الاسترجاع في 02-06-2026 .
  113. ↑ "الحكم الياباني على كوريا: فصل مظلم في التاريخ" . 16 يناير 2025.
  114. ↑ "الأصل التركي الحقيقي والحقيقي" . مراقب آسيا الوسطى .
  115. ↑ جانونين، جوها أ. (17 يناير 2023). "وحدة وتنوع اللغات الألطية" . المراجعة السنوية للغويات . 9 : 135-154 . doi : 10.1146/annurev-linguistics-030521-042356 – عبر www.annualreviews.org.
  116. ↑ "المجلة الدولية لدراسات الإبادة الجماعية الأرمنية" . agmipublications.am . 2023.
  117. ↑ غريغورياديس، يوانيس ن.؛ أوبتشين-كيدال، أرزو (3 مايو 2020). "تخيّل توران: الوطن وآثاره السياسية في الأعمال الأدبية لحسين زاده علي [ توران ] ومحمد ضياء [ غوكالب ] " . دراسات الشرق الأوسط . 56 (3): 482-495 . doi : 10.1080/00263206.2019.1706167 – عبر تايلور وفرانسيس + مجلة نيو إنجلاند الطبية.
  118. ↑ «فيلم وثائقي عن غاغاوز يضع المسيحيين على الخريطة » سات-7 المملكة المتحدة» . www.sat7uk.org . تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 . 
  119. ↑ بالجي، بايرام (2014). "بين الطموح والواقعية: انخراط تركيا في جنوب القوقاز". في: أغادجانيان، ألكسندر؛ يوديك، أنسغار؛ فان دير زويرد، إيفرت (محررون). الدين والأمة والديمقراطية في جنوب القوقاز . روتليدج. ص 258. ... كان أبو الفضل إلتشيباي، الرئيس الثاني لأذربيجان المستقلة، قوميًا تركيًا بارزًا... 
  120. ↑ مورينسون ، ألكسندر (2009). الوفاق التركي مع إسرائيل وأذربيجان: هوية الدولة والأمن في الشرق الأوسط والقوقاز . روتليدج. ص 35. ISBN  9781135182441وبطبيعة الحال ، ارتبطوا بتطلعات إلتشيباي القومية التركية...
  121. ↑ هيل ، ويليام م. (2000). السياسة الخارجية التركية، 1774-2000 . دار النشر النفسية. ص 292. ISBN  9780714650715داخل تركيا ، قاد ألب أرسلان توركش الحركة القومية التركية...
  122. ↑ لارابي، ف. ستيفن؛ ليسر، إيان أو. (2003). السياسة الخارجية التركية في عصر عدم اليقين . مؤسسة راند. ص 123. ISBN  9780833034045. قام الراحل ألب أرسلان توركس، الرئيس السابق لحزب الحركة القومية، بالترويج بنشاط لأجندة القومية التركية.

للمزيد من القراءة

  • جاكوب إم. لانداو. القومية التركية: من النزعة التوسعية إلى التعاون . هيرست، 1995. ISBN 1-85065-269-4