جديد

المثقفون الجدد وبلدانهم أو مناطقهم الأصلية

إسماعيل غاسبرينسكي (القرم)

زين الله رسوليف (باشكورتوستان)

موسى بيغييف (تتارستان)

كانت الحركة الجديدة ^{[ أ ] [ ب ]} أو التجديدية حركة سياسية ودينية وثقافية تركية إسلامية حديثة في الإمبراطورية الروسية أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكانوا يُطلقون على أنفسهم عادةً المصطلحات التتارية : التقدميون ، والمثقفون ، أو ببساطة الشباب . ^{[ 2 ]} دعت الحركة الجديدة إلى إصلاح اجتماعي وثقافي إسلامي من خلال إحياء المعتقدات والتعاليم الإسلامية الأصيلة ، مع الانخراط في الوقت نفسه في الحداثة . ^{[ 3 ]} ورأى الجدد أن الشعوب المسلمة في روسيا القيصرية قد دخلت مرحلة من الانحطاط الأخلاقي والاجتماعي لا يمكن إصلاحها إلا باكتساب نوع جديد من المعرفة وإصلاح ثقافي حديث على النمط الأوروبي .

لعبت التقنيات الحديثة للاتصالات والنقل ، كالتلغراف والمطابع والبريد والسكك الحديدية ، بالإضافة إلى انتشار الأدب الإسلامي عبر وسائل الإعلام المطبوعة كالدوريات والصحف وغيرها، دورًا محوريًا في نشر أفكار الحركة الجديدة في آسيا الوسطى . ^{[ 4} ] ورغم وجود اختلافات فكرية جوهرية داخل الحركة ، تميزت الحركة الجديدة باستخدامها الواسع لوسائل الإعلام المطبوعة في الترويج لرسائلها والدعوة إلى أصول الجديد ^{[ 5 ]} أو "المنهج الجديد" في التعليم في مكتب الإمبراطورية، والذي اشتُق منه مصطلح "الجديدية". ووفقًا لنظام أصول الجديد التعليمي، أسست الحركة الجديدة مؤسسات تعليمية رائدة تُدرّس منهجًا موحدًا ومنضبطًا لجميع ^{المسلمين} في أنحاء آسيا الوسطى. وشمل المنهج الجديد كلًا من التربية الدينية والعلوم المادية التي تُفيد المجتمع في مواجهة تحديات العصر الحديث. ^{[ 6 ]}

كان إسماعيل غاسبرينسكي (1851-1914) ، المفكر والمربي والناشر والسياسي من تتار القرم ، شخصية بارزة في جهود إصلاح التعليم . وقد نقل مفكرون مثل محمود خوجة بهبودي ، مؤلف مسرحية "قاتل الأب" الشهيرة ومؤسس إحدى أوائل مدارس "الجديد" في تركستان ، أفكار غاسبرينسكي إلى آسيا الوسطى. ^{[ 7 ]} وشكّل الخطاب المناهض للاستعمار جانبًا رئيسيًا من حركة "الجديد"؛ إذ روّج قادة مثل غاسبرينسكي للنشاط السياسي المناهض لروسيا . وبعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية وانهيارها في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، وسّع "الجديديون" نطاق انتقاداتهم المناهضة للاستعمار لتشمل القوى العظمى المتحالفة ، مثل بريطانيا وغيرها من الإمبراطوريات الأوروبية الغربية . وقد حظي أعضاء "الجديد" بالتقدير والتكريم في أوزبكستان بعد تفكك الاتحاد السوفيتي . ^{[ 8 ]}

غالباً ما حملت أفكار الجديدين نزعةً معاديةً لرجال الدين . وقد عارض العديد من رجال الدين المسلمين برامج الجديدين وأيديولوجياتهم، مندّدين بها باعتبارها بدعاً غير إسلامية وهرطقية . ورأى كثير من الجديدين في هؤلاء "القديمين" (أنصار الطرق القديمة) ليس فقط عائقاً أمام الإصلاح الحديث ، بل أيضاً نخبةً فاسدةً أنانيةً لا تستند سلطتها إلى العقيدة الإسلامية كما يمليها القرآن والحديث والسنة ، بل إلى تقاليد محلية معادية للإسلام "الأصيل" ومضرة بالمجتمع. في كتابه العربي " النهضة "، نشر المربي والمفكر التتري القرمي إسماعيل غاسبرينسكي رسومًا كاريكاتورية ساخرة في القاهرة ، بمصر الخاضعة للحكم البريطاني، تصور رجال الدين المسلمين، مثل الملالي والشيوخ ، على أنهم شخصيات جشعة وشهوانية منعت النساء المسلمات من أخذ مكانتهن المستحقة كشريكات اجتماعيات واستغلت حسن نية وثقة عامة الأتراك. ^{[ 9 ]}

أكد الجدد أن العلماء كطبقة ضروريون لتنوير المجتمع التركي والحفاظ عليه ، لكنهم في الوقت نفسه اعتبروا العلماء الذين لا يشاركونهم رؤيتهم للإصلاح جاهلين بالمعرفة الحقيقية للإسلام. وبطبيعة الحال، وُصِف معارضو مشروعهم التحديثي بأنهم مدفوعون بالمصلحة الذاتية لا بالرغبة في الارتقاء بإخوانهم الأتراك. وتلقى المتصوفة اتهامًا أشد قسوة. فقد رأى الجدد العلماء والمتصوفة لا كركائز للمبادئ الإسلامية، بل كدعاة لشكل شعبي غير أرثوذكسي من الإسلام، معادٍ للتحديث وللتقاليد الإسلامية الأصيلة على حد سواء . واتهم الجدد في آسيا الوسطى قادتهم بالسماح بالانحلال الأخلاقي للمجتمعات الإسلامية ، كما يتضح من انتشار إدمان الكحول واللواط وتعدد الزوجات والتمييز بين الجنسين بين المسلمين، بينما يتعاونون ^في الوقت نفسه مع المسؤولين الروس لترسيخ سلطتهم كنخبة. [ ^{10 ]}

على الرغم من مناهضتهم لرجال الدين، كان لدى الجدد الكثير من القواسم المشتركة مع القدماء. فقد تلقى العديد منهم تعليمهم في الكتّاب والمدارس الدينية التقليدية ، وينحدرون من عائلات ميسورة. وكما يؤكد المؤرخ أديب خالد ، فقد انخرط الجدد وعلماء القدماء في صراع جوهري حول القيم التي ينبغي أن تُجسد في ثقافة آسيا الوسطى. وسعى كل من الجدد والقدماء إلى ترسيخ قيمهم الثقافية، حيث استمدت إحدى الجماعتين قوتها الاستراتيجية من علاقتها بأشكال التنظيم الاجتماعي والإعلام الحديثة، بينما استمدت الأخرى قوتها من موقعها كمدافعة عن نمط حياة قائم، كانت تحتل فيه بالفعل مراكز السلطة. ^{[ 11 ]}

كان أحد الأهداف الرئيسية للجدد هو الإصلاح التعليمي. فقد أرادوا إنشاء مدارس جديدة تُدرّس بطريقة مختلفة تمامًا عن المدارس الابتدائية (المكتبات) المنتشرة في جميع أنحاء المناطق التركية التابعة للإمبراطورية الروسية. ورأى الجدد أن نظام التعليم التقليدي "أوضح دليل على ركود، إن لم يكن انحطاط، آسيا الوسطى". ^{[ 12 ]} وشعروا أن إصلاح نظام التعليم هو أفضل وسيلة لإنعاش المجتمع التركي الذي يحكمه الغرباء. وانتقدوا تركيز المدارس الابتدائية على حفظ النصوص الدينية بدلًا من شرحها أو تنمية اللغة المكتوبة. ويشير خالد إلى مذكرات الطاجيك الجديد صدر الدين عيني، الذي التحق بإحدى المدارس الابتدائية في تسعينيات القرن التاسع عشر؛ حيث أوضح عيني أنه تعلم الأبجدية العربية كوسيلة مساعدة على الحفظ، لكنه لم يكن يستطيع القراءة إلا بعد حفظ النص المعني. ^{[ 13 ]}

لم يكن نظام التعليم التقليدي الخيار الوحيد أمام طلاب آسيا الوسطى، ولكنه كان أكثر شيوعًا بكثير من البدائل. ففي عام 1884، أنشأت الحكومة القيصرية في تركستان مدارس "روسية-محلية". جمعت هذه المدارس بين دروس اللغة والتاريخ الروسيين مع تعليم على غرار الكتّاب على يد معلمين محليين. كان العديد من هؤلاء المعلمين من الجدد، إلا أن المدارس الروسية لم تصل إلى شريحة كافية من السكان لتحقيق الانتعاش الثقافي الذي كان يصبو إليه الجدد. ^{[ 14 ]} وعلى الرغم من تأكيدات الحاكم العام الروسي بأن الطلاب سيتعلمون جميع الدروس نفسها التي يتوقعونها من الكتّاب، إلا أن عددًا قليلًا جدًا من الأطفال التحقوا بالمدارس الروسية. ففي عام 1916، على سبيل المثال، لم يتجاوز عدد الأتراك الملتحقين بالمدارس الابتدائية الروسية العليا في آسيا الوسطى 300 طالب. ^{[ 15 ]}

في عام 1884، أسس إسماعيل جاسبيرالي أول مدرسة "للمنهج الجديد" في شبه جزيرة القرم . ^{[ 16 ]} وعلى الرغم من أن بروز هذه المدارس بين التتار ازداد بسرعة، بفضل مفكرين مثل غابدن ناصر خورسوي وموسى بيغييف وجاسبيرالي نفسه، إلا أن انتشار مدارس المنهج الجديد إلى آسيا الوسطى كان أبطأ وأكثر تقطعًا، على الرغم من الجهود المخلصة التي بذلتها مجموعة متماسكة من المصلحين.

أكد الجدد أن النظام التعليمي التقليدي لم يُخرّج طلابًا يمتلكون المهارات اللازمة للنجاح في العالم الحديث، كما أنه لم يكن قادرًا على الارتقاء بالمستوى الثقافي للمجتمعات التركية في الإمبراطورية الروسية. ورأوا أن أنجع السبل لتعزيز تنمية الأتراك هو تغيير جذري في النظام التعليمي. وكانت مدارس المنهج الجديد محاولةً لتحقيق هذا التغيير. فإلى جانب تدريس المواد الدراسية التقليدية، أولت هذه المدارس اهتمامًا خاصًا لمواد مثل الجغرافيا والتاريخ والرياضيات والعلوم. ولعلّ أهم وأوسع تغيير طرأ على المنهج التقليدي هو إصرار الجدد على تعليم الأطفال القراءة من خلال الأساليب الصوتية التي أثبتت نجاحًا أكبر في تشجيع مهارات القراءة والكتابة الوظيفية. ولتحقيق هذه الغاية، قام الجدد بتأليف كتبهم المدرسية وكتبهم التمهيدية، بالإضافة إلى استيراد كتب مطبوعة خارج تركستان الروسية من أماكن مثل القاهرة وطهران وبومباي وإسطنبول. ورغم أن العديد من الكتب المدرسية (والمعلمين) في بداياتها كانت من روسيا الأوروبية، إلا أن الجدد في آسيا الوسطى نشروا أيضًا نصوصًا، لا سيما بعد ثورة 1905 . ^{[ 17 ]} كان التكوين المادي لمدارس المنهج الجديد مختلفًا أيضًا، وشمل في بعض الحالات إدخال المقاعد والمكاتب والسبورات والخرائط إلى الفصول الدراسية. ^{[ 18 ]}

ركزت المدارس الجديدة على تعليم القراءة والكتابة باللغات المحلية (غالباً التركية) بدلاً من الروسية أو العربية. ورغم أن هذه المدارس، لا سيما في آسيا الوسطى، حافظت على توجهها التقليدي، إلا أنها كانت تُدرّس "التاريخ الإسلامي ومناهج الفكر" بدلاً من مجرد الحفظ. وعلى عكس المدارس التقليدية السابقة، لم تسمح المدارس الجديدة بالعقاب البدني. كما شجعت الفتيات على الالتحاق بها، مع أن قلة من الآباء كانوا على استعداد لإرسال بناتهم. ^{[ 19 ]}

انخرط العديد من الجدد بشكل كبير في الطباعة والنشر، وهو مشروع جديد نسبيًا للأتراك في روسيا. وكانت المطبوعات الأولى التي أنشأها ووزعها عامة الناس في تركستان عبارة عن نسخ مطبوعة بتقنية الطباعة الحجرية لمخطوطات قانونية من الأنواع التقليدية. ^{[ 20 ]} وفي الفترة من 1905 إلى 1917، نُشرت 166 صحيفة ومجلة جديدة باللغة التتارية . ^{[ 21 ]}

مع ذلك، استخدم التركستانيون الجدد وسائل الإعلام المطبوعة لإنتاج كتب مدرسية وصحف ومجلات ذات مناهج جديدة، بالإضافة إلى مسرحيات وأعمال أدبية جديدة بأسلوب مبتكر. وكانت الصحف الخاصة (أي غير الحكومية) باللغات المحلية متاحة للتتار في وقت سابق، وكانت صحيفة " ترجمان " (المترجم) التي أصدرها غاسبرينسكي منبراً رئيسياً للرأي العام للتركستانيين الجدد، وكانت تحظى بانتشار واسع في جميع المناطق التركية من الإمبراطورية.

يعود أول ظهور لصحيفة باللغة التركية في تركستان إلى ما بعد ثورة 1905. ^{[ 22 ]} يصف أديب خالد مكتبة في سمرقند كانت تبيع عام 1914 "كتبًا باللغات التتارية والعثمانية والعربية والفارسية في مواضيع مثل التاريخ والجغرافيا والعلوم العامة والطب والدين، بالإضافة إلى القواميس والأطالس والخرائط والرسوم البيانية والكرات الأرضية". ويوضح أن الكتب من العالم العربي وترجمات الأعمال الأوروبية أثرت في صحف الجديد في آسيا الوسطى. ^{[ 23 ]} دعت الصحف إلى تحديث وإصلاح مؤسسات مثل النظام التعليمي. ونشر التتار الذين عاشوا في آسيا الوسطى (مثل الاشتراكي إسماعيل عبيدي) بعضًا من هذه الصحف. مع ذلك، نشر سكان آسيا الوسطى العديد من صحفهم الخاصة من عام 1905 حتى حظرت السلطات الروسية نشرها مرة أخرى عام 1908. ^{[ 24 ]}

تنوعت محتويات هذه الأوراق؛ فبعضها انتقد بشدة التسلسل الهرمي التقليدي، بينما سعى بعضها الآخر إلى استمالة رجال الدين الأكثر تحفظًا. شرح بعضها أهمية مشاركة آسيا الوسطى في السياسة الروسية من خلال مجلس الدوما، بينما سعى بعضها الآخر إلى ربط مثقفي آسيا الوسطى بنظرائهم في مدن مثل القاهرة وإسطنبول. ^{[ 25 ]} كما استخدم الجدد الأدب الروائي لنشر الأفكار نفسها، مستلهمين من أشكال الأدب في آسيا الوسطى والغرب (الشعر والمسرحيات، على التوالي). ^{[ 26 ]} فعلى سبيل المثال، انتقد الكاتب البخاري عبد الرؤوف فطرت رجال الدين لتثبيطهم التحديث الذي اعتبره ضروريًا لحماية آسيا الوسطى من التوغلات الروسية. ^{[ 27 ]}

استغلّ أنصار التجديد في آسيا الوسطى وسائل الإعلام الجماهيرية لحشد الدعم لمشاريعهم، وتقديم انتقادات للممارسات الثقافية المحلية، والدعوة إلى برنامجهم الإصلاحي الحداثي كحلٍّ للمشاكل الاجتماعية التي تعاني منها تركستان. ورغم تفاني منتجي هذه الصحف، إلا أن توزيعها وطباعتها كانا محدودين للغاية، ما صعّب عليها الاستمرار دون دعم كبير. كما واجه أنصار التجديد الذين ينشرون في تركستان أحيانًا رقابة روسية، اعتبرتهم عناصر تخريبية محتملة. ^{[ 28 ]}

• ماجد قديري
• مُجدّد
• آسيا الوسطى السوفيتية
• الاتحاد السوفياتي
• الإسلام
• الأوزبك
• أوزبكستان
• شباب بخارى
• يونغ خيفانز

• آسيا الوسطى: التجديد - تقليد قديم للتجديد ( إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية)
• التجديدية - تقليد قديم للتجديد من التجديدية الجديدة